蒲松龄是什么民族？是汉人还是满人？

蒲松龄出生于崇祯十三年农历四月十六日。当晚，他的父亲做了一个奇特的梦。梦中，一个穿着袈裟、瘦弱不堪、步履蹒跚的和尚出现在他的卧室里，胸前还贴着一块铜钱大小的狗皮膏药。此时，妻子即将分娩，正躺在床上。蒲父想要阻止和尚进入，但他却瞬间消失了。

就在蒲父感到惊异之时，一阵响亮的婴儿啼哭声将他唤醒。接生婆兴奋地告诉他，他又迎来了一个新的儿子。然而，当蒲父看到儿子的胸口时，他惊奇地发现那里有一块与梦中和尚膏药位置大小相同的黑痣。

这一发现让蒲父深感震撼，他认为这个孩子是苦行僧的转世。从此，他对儿子寄予了极高的期望，希望他能继承和发扬苦行僧的精神，成为一个有德行、有智慧的人。

人们在研究《聊斋志异》及其作者蒲松龄时，竟发生了“蒲松龄究竟是什么民族的作家”的争论。

有人说他是汉族，有人说他是蒙古族，有人说他是色目人，有人说他是回族人，还有人说他是金女真族人，众说纷纭，奠衷一是。

蒲松龄自撰的《族谱序》中说他们家是汉族，是山东淄川人，老祖先曾在元朝当过地方官。有学者进一步查证，《元史·世祖纪三》有记载说，元世祖忽必烈曾规定总管由汉人担任，并强调永为定制。由此，认为蒲松龄的先祖蒲居仁应该是位汉人，进而可以说自元朝以来，淄川蒲氏就是汉族人。

也有历史学家查证出，蒲是回族人采用的汉族式姓氏，是宋代来自西亚的信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人(色目人)的后裔。宋代，很多信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人来到中国，他们的名字前大多数上“蒲”字。“蒲”是阿拉伯语的汉译，意为尊者、父亲。在中国定居下来的阿拉伯人和波斯人，其中一些便以“蒲”为姓。、

但根据蒲松龄《述刘氏行实》上的记载来看(刘氏乃蒲松龄之妻)，蒲松龄全家信佛重僧且全养家猪，不符合山东地区回族人及其后裔的宗教信仰和风俗习惯。

而按照蒲松龄的《族谱序》，他的祖先是蒲鲁浑。而蒲鲁浑是阿拉伯的汉音译。其实，鲁浑是(灵魂)的汉译。日本史学家要原驾藏经过多年研究，认为南宋末年官居泉州市舶使的蒲寿庚是阿拉伯人，其后裔先后迁至水春、德化，甚至海外，后来泉州市区的氏族人亦是从东石迁回的。

据说，蒲松龄的祖上就是在那个时候迁至山东的。但注意的是史学家苏兴则推测蒲松龄的远祖是女真人。理由是蒲鲁浑是女真族习用的名字，女真语“蒲鲁浑”汉译“布囊”；按照金人姓和名的关系，认为蒲鲁浑只是名，还应有姓，如乌延、蒲察之类。后来又有人从蒲松龄先祖蒲鲁浑、涌居仁“并为元总管”及蒲家遭到的“夷族之锅”两条线索，发据史料，为女真说做出了一些补更正。

而且《元史》中有金末州一带的女真人降蒙之后，在大蒙古国时期任总管的例子，如淄州人奥屯世英降蒙之后曾任德兴府尹，其弟保和由德兴府元帅改雄州总管。另外，蒲氏的“夷族之祸”发生于金朝末年。

金朝之时，大量女真人迁到山东、河北等地，侵占农民的土地，使得大批农民失业破产，激化了阶级矛盾和民族矛盾。1213年，蒙古兵分三路南下攻掉金朝，山东地区郡县亦遭摧残。山东红袄军乘机发动反金起义，淄川、临淄一带的女真人也遭到红袄军的残酷报复，他们见女真人就杀，连襁褓里的孩子也不放过。

《蒙古族简史》肯定地说：“蒙古族文学家蒲松龄，把采自民间的鬼怪故事编写成《聊斋志异》，借以反映社会现实，内容生动有趣。”

关于蒙古族说的根据是，蒲鲁浑的名字是蒙古人的名字，因为蒲鲁浑和蒲居仁都当过元朝的大官，只至元末蒲家家道中落。当代著名学者路大荒先生在《蒲柳泉先生年谱》当中明确地解释说道，相传元朝倾覆之际，蒲家曾将遗孤更名易姓寄养于外家杨氏处，明代洪武年间，又复浦姓，现在许多的蒲姓人都称他们的祖上是蒙古族。

另外，蒙古族说的专门研究者臧路章先生由《氏世谱·蒲小传》中“相传蒲姓为元世勋”一语，推断测川流姓为拙赤合撒儿后裔，拙赤合撒儿及其长子野苦可能是蒲鲁浑、蒲居仁的父、祖辈，认为蒲松龄远祖不仅是蒙古族，而且可能是蒙古族中的皇族由于资料缺乏，争论此起彼伏，并且每种说法都有缺陷。

但是依据元代的官制，可以考究出，在元朝担任路口总管的人均为色目人、女真人，蒙古人是不可能担任这个职位的。因此说蒲松龄是蒙古人有欠妥当。

关于蒲松龄的民族属性，确实存在长期的争议。这种争议的起源可以追溯到蒲氏后裔，而半个世纪以来，路大荒先生的文章则成为了引发学术争论的导火索。

1957年，路先生在《前哨》上发表的《蒲松龄》一文，提出了蒲松龄是蒙古族的观点。这一观点引发了广泛的关注和讨论，随后出现了回族说、女真族说等多种说法。

然而，目前越来越多的人倾向于蒲松龄是汉族这一说法。这种倾向主要是基于对蒲松龄作品的研究以及对其生平事迹的考察。尽管如此，由于相关资料较少，还不足以证明蒲松龄确实是汉族血统。

因此，对于蒲松龄的民族属性，还需要进一步的研究和探索。只有通过深入的研究和挖掘，才能更准确地了解蒲松龄的身份和背景，为他的作品和生平事迹提供更准确的解读和评价。