隋唐五代思想史之道学先驱者的思想

隋唐五代思想史之道学先驱者的思想

道学先驱者的思想
　　从初唐到中唐，佛教、道教均沿上升趋势蓬勃发展。儒、佛、道三家思想论战的情况表明，儒家思想如果依旧维持传统的思想体系，就难以保住思想领域内的宗主地位。面对佛道二家著作迭出、流派纷呈的咄咄逼人态势，儒者中的有识之士意识到，必须给儒学增加新的思想观念，必须取佛、道之长，补儒学之短。韩愈、李翱就是这样的代表人物，他们的道统和援佛入儒理论对宋代理学有着重大影响。
　　（一）韩愈的思想
　　韩愈是坚决反对佛教和道教的，他以自己的理论观点大大增强了儒学的战斗力，因而备受宋儒赞誉，称其 如泰山北斗 ， 为百世师.
　　１。道统说
　　唐宪宗嗜佛，元和十四年（公元８１９年）命朝廷举行盛大仪式，将陕西凤翔法门寺一节佛骨（据说是佛的手指骨）迎入宫中供养。此举对于社会上崇信佛教者是极大鼓舞， 王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者.韩愈上疏宪宗，援引梁武帝 事佛求福，乃更得祸 等事例，说明 佛不足信 ；又批评 佛本夷狄 ， 口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情 ，即便是佛今日在世，到京师来朝，也不过是礼节性地召见，然后护卫其出境，不令其迷惑民众。
　　更何况佛身死已久，枯朽之骨，怎么适合进入宫禁。 今无故取朽秽之物，亲临观之 ， 臣实耻之.韩愈竟以皇帝炫耀盛世之举为耻，的确大胆、直率。他在疏中最后要求毁弃佛骨， 乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。 并表示，如果佛真的有灵，能降祸祟于反对者，那么凡有灾殃都应加臣一身，上天为证， 臣不怨悔 ①。
　　韩愈还主张用强力禁绝佛教， 人其人，火其书，庐其居 ②，即令僧尼还俗，烧毁佛经，改寺院为民居。
　　韩愈虽然激烈地反对佛教，但并不妨碍他模仿佛教的法统为儒家编制出一个圣人传道的道统。就对佛教的打击而言，他从政治、经济角度批判佛教害国害民之语，尽管激烈，却大率重复前人反佛言论，无甚新意，因而也未能击中佛教要害。然而他的道统说却推陈出新地给儒家思想提供了一个新的理论框架，经学生李翱的补充完善，为宋代道学正式建立奠定了一块基石。
　　以儒为核心，吸收佛、道思想而形成的道学（亦称理学）兴起，真正给予佛教以致命的打击，宋代道学在思想领域内的一家独尊，取代了唐代儒、道、佛三家争雄的局面。推其原始，韩愈道统说是宋代道学之先声。
　　韩愈是在《原道》中提出道统说的。他说：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。
　　①　　上引均见《旧唐书》卷一六○《韩愈传》。
　　②　《原道》。
　　在《与孟尚书书》中，韩愈以自己为孟子的继任者，换言之，自己为道统在当代的传人。他说：释、老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼，其亦不量其力，且见其身之危莫之救以死也。虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。
　　所谓 道统 ，就是儒家之 道 的正宗传授系统。韩愈认为，儒 道 由圣王传授下来，从尧开始，历经舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子，自己要继承孟子，不使道统中断。
　　这是韩愈学佛教之法以抗衡佛教。当时佛教以禅宗最盛，而禅宗最为讲究传法系统，并且在述及法统时杂以奇闻异事，以增加神秘性。最早来中国传播禅学的是印度僧人达摩，他宣称，从佛（释迦牟尼）开始，禅学历代相授，以心传心，不立文字，以一件棉布袈裟作为传法正宗的凭证，到达摩是第２８代（代也称祖）。到中国达摩则为初祖，时为梁武帝时。历传二祖慧可（隋文帝时逝世），三祖僧粲（隋炀帝时逝世），四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，七祖神会。四祖至七祖均为唐人，七祖生活的时期稍早于韩愈。所以，禅宗富有传奇色彩的法统传授故事自然会给韩愈留有印象。
　　道统说也能在儒学发展史上找到一些根据。《论语？尧曰》曾记载尧、舜传授之语，尧、舜、禹相继禅让，也仿佛有选择继承人，授以治道之意。
　　战国时孟子排列出一个从尧到孔子的名单，认为 五百年必有王者兴，其间必有名世者 ①，而他本人是继孔子正统。韩愈的道统序列基本上同于孟子所说，加上了自己，以继承孟子自命。不过，孟子侧重于讲 五百年必有王者兴 ，而韩愈则是明确提出这是儒学的传 道 系统。后来，宋代道学家对道统说进一步充实、论证。朱熹再续道统名单，以周敦颐、程颢、程颐上接孟子，他本人又承周敦颐和二程。
　　道统 的 道 ，主要指儒家的仁、义理论。韩愈的《原道》即旨在究明儒家之 道 ，批判佛教和道教。他说：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子、小人，而德有凶、有吉。
　　这里韩愈分别给仁、义、道、德下了定义，对仁与义予以肯定，因为其内涵清楚稳定，是 定名.而道与德则属于中性词，君子、小人均各有道，品德也有优有劣，所以道与德是 虚位.在韩愈看来，道德只有以仁义为内容才有意义。他接着以儒家的道德概念去批评老子的道德概念，认为老子所讲的道德，其内容不包括仁义，是他个人的褊狭理解，而儒家所讲的道德，其内容包括仁义，这是天下人都公认的。以上所论涉及到了一个儒、道长期争论的问题。《老子》认为，万物由道而生，由德而长，道德是万物发生与发展的根本，即 道生之，德畜之 ， 万物莫不尊道而贵德 ②。另方面又认为，仁义等德行是人为的，是对自然的道的破坏。《庄子》进一步肯定道德的虚静无为属性，要求退仁义。韩愈为避免 道统 之 道 ，与老子之 道 发生混淆，所以才在《原道》中首先强调， 道统 之 道 以仁义为特定内容，是儒家所特有的主旨。
　　①　《孟子？公孙丑下》。
　　②　《老子？五十一章》。
　　为什么 道统 在秦以后中断了呢？《原道》解释说，孔子的经典被秦朝焚书 所毁，这对道的传播是很不利的；在汉朝，道又受到黄老之说的干扰；在晋隋间，道又受到佛教的干扰。在上述情况下，凡是谈道德仁义者，不是依从道家观点，就是依从佛教观点，而既然依从了道、佛二家，那就一定脱离了儒家之道，还会反过来攻击儒道。这样一来，后人即使想要了解儒道，又哪里听得到呢？
　　《大学》是儒家经典《礼记》中的一篇，韩愈很欣赏该篇所讲的 正心诚意 ，修身齐家治国平天下的说法，将其作为道统理论的经典之作。他说：传曰： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。 然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
　　《大学》分 经 、 传 两部分，上面韩愈所引的 传曰 就是《大学》内容。韩愈在这里划清了儒家与道、佛的原则界限。儒家讲人格修养， 正心诚意 ，是为了有所作为，旨在修身、齐家、治国、平天下。而道、佛讲个人修炼，讲 治心 ，则是置天下国家于不顾，并且背弃了忠君、孝父的 天常.如果儒家道统不能战胜道、佛，那么子女就不以父为父，臣下不以君为君，民众就不做应做的事。韩愈在这里点明，儒学是为封建国家长治久安服务的最切合实际的学说，儒学旨在入世，而道、佛二家旨在出世。
　　宋代道学家将韩愈的观点进一步展开论证，并从《大学》中归纳出 三纲领 和 八条目.三纲领是：明明德，亲民，止于至善。八条目是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。强调欲治国平天下，必须先从个人修养做起，而个人修养首先是内心的工夫。由此可见韩愈在儒学向道学转变过程中所起的作用。
　　２。性三品与情三品
　　韩愈在展开道统说理论时，触及到了人格修养问题。他又作《原性》，专门阐说了性三品与情三品的观点。他说：性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。
　　他认为，性是人生来就有的，而情是人与外界接触后产生的。所谓性三品，就是性分为上品，中品，下品。而构成性的，是仁、礼、信、义、智五种道德。不过，它们在三品中各占比重不同。性为上品之人， 主于一而行于四 ，以一德为主，兼通其它四德。性为中品者， 一不少有焉，则少反焉，其于四也混 ，对某一德或是不足，或是有些违背，其它四德也混杂不纯。性为下品者， 反于一而悖于四 ，对一德完全违背，其它四德也不合。
　　与性三品相对应，情也分为三品，构成情的内容是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。上品的情， 动而处其中 ，对七种情感都能控制得恰当合适。中品之情， 有所甚，有所亡，然而求合其中者也 ，对于七情的掌握有时过分，有时不足，但主观意图还是要适当合中的。下品之情， 亡与甚，直情而行者也 ，对于七情无论是过度还是不足，都随意放纵，不加检点。韩愈归纳说， 情之于性视其品 ，即性上中下三品，决定了其情也是相同品级。
　　关于性善恶和性情善恶的争论早在先秦时期就已开始了。孔子实际上最早提出了性三品的观点，他认为 性相近也，习相远也 ，人的本性是相类似的；又说 唯上知与下愚不移 ①，唯有上等和下等的不会改变。孟子提出性善论，荀子提出性恶论，告子提出性无善恶论，汉代扬雄提出性善恶相混论。在韩愈之前明确提出性三品说的是董仲舒，他在《春秋繁露？实性》中把人性分为上中下三等， 圣人之性 ，近于全善； 斗筲之性 ，近于全恶； 中民之性 ，可善可恶，可上可下。
　　韩愈在《原性》中提到了孟子、荀子、扬雄的观点，认为他们所讲的分别是就人性的上品、下品、中品而言，所以才 得其一而失其二者也 ，并不全面。实际上是韩愈有意识误解孟、荀、扬之本意，目的是表现自己性三品说的正确性和全面性。也许是出于同样的考虑，韩愈没有提到董仲舒、王充的性三品观点。单就性三品观点而言，韩愈与董仲舒、王充的观点一致，都认为善与恶不可改变，中人之性则可推移，可导向善，也可导向恶。韩愈的观点创新之处在于，他把情也分为三品，并与性相对应，从而将前人的性三品说讲得更为细致。他主张对七情控制在 中 ，不要压制，也不要过分。
　　这是与佛教观点相对立的，佛教认为为情所累，影响见性成佛，主张灭情以见性。
　　另外，佛教宣传世人皆有佛性，人人可见性成佛。道教宣传世人皆可成仙，人人可自我修炼。韩愈则以性情三品说来论证儒家礼法制度的必要性与合理性，从而证明封建伦理和等级秩序乃天经地义，不容侵犯。他强调，中品之人 可导而上下 ，但上品之人和下品之人则是不会改变本性的， 是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也.韩愈并不隐讳性情三品说主要是针对佛、道而发。《原性》末尾设问道： 今之言性者异于此，何也？ 韩愈在回答中明确点题： 今之言者，杂佛、老而言也。杂佛、老而言也者，奚言而不异？ 如今人们关于性的看法，掺杂了佛教、道教的观点，因而造成人们认识的偏差。因此，《原性》写作的现实意义就不言自明了。
　　①　《论语？阳货》。

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