魏晋南北朝宗教史之南北朝时期道教的改革与发展

南北朝时期道教的改革与发展
　　（一）陆修静的道教改革
　　陆修静字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴）人。生于东晋安帝义熙二年（公元４０６年），卒于刘宋后废帝元徽五年（公元４７７年）。他出身于士族世家，是孙吴丞相陆凯之后裔。虽少宗儒学，博通典籍，却喜好道术，精研勤习。
　　后弃绝妻子，入山修道；又遍游天下名山，寻访仙迹，广搜道书，成为南朝前期的著名道士。陆修静的师承关系，没有明确的记载，只有记载说他 闻异人所在，不远千里而造之。果遇其真，爰受秘诀 ①。是一位学无专师的云游道士。宋文帝元嘉末（公元４５３年）陆修静至京都建康购药。宋文帝因召入宫，大加敬异。不久因太子刘劭谋杀宋文帝，陆修静便避难南游。宋孝武帝大明五年（公元４６１年），陆修静在庐山构筑精舍，隐居修道。数年后名声远播。至宋明帝泰始三年（公元４６７年），陆修静应召再至京都。宋明帝 乃于北郊筑崇虚馆以礼之，盛兴造物，广延胜侣。先生乃大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛也 ①。陆修静在崇虚馆大约住了１０年，于宋后废帝元徽五年（公元４７７年）去世，年７２岁。弟子奉其灵还庐山。诏谥为简寂先生，其庐山旧庐称简寂馆。
　　陆修静著述甚多，撰有《道德经杂说》、《必然论》、《遂通论》、《明法论》、《五符论》、《陆先生答问       道义》等近３０种②。
　　陆修静学无专师，而能融合天师道与神仙道教，将早期民间道教改革发展为新的官方道教，成为一代宗师，对后世影响甚大。南齐孔稚珪说： 先生道冠中都，化流东国，帝王禀其规，人灵宗其法。……可以导引末俗，开晓后途者也。 ③唐代释道宣也说： 昔金陵道士陆修静者，道门之望。在宋齐两代，祖述三张，弘衍二葛（指葛玄、葛洪），……遂妄加穿凿，广制斋仪。縻费极繁，意在王者遵奉。 ④这一评论还是中肯的。
　　陆修静改革发展道教，主要表现在以下三方面：整顿改革天师道组织五斗米道最初在巴蜀汉中时，实施 立治置职 、祭酒 领户化民 的组织制度，即在祭酒道官所在地设治，入道的道民要在治所向道官报告登记全家的人数、称为宅录命籍 ，相当于政府的户籍簿，以后每年的正月初七日、七月七日、十月五日道民要到本治道官治所集会，听道官宣布科禁，考校功过，并核实 宅录命籍.如果道民家人口有生死变动，须由户主将宅录及 命信 （即敬神的财物等）交与道官上户或除名。
　　道官便据此向天曹禀告，请天神守宅之官保佑道民全家，消灾却祸。这一年三日的集会，便是五斗米道的三会制度⑤。而在天师道北迁后，组织随之分化，这一整套制度也就难以施行。至晋宋之际的南方，混乱更为严重。陆修静指出： 今人奉道，多不赴会（指三会），或以道远为辞，或以此门不往。 甚至 舍背本师，越诣他治。唯高尚酒食，更相炫诱。明科正教，废不复宣，法典旧章，于是沦坠。 ①陆修静对此非常不满，决心恢复健全 三会日 制度。此外，道官祭酒的设置，在五斗米道北迁以前，也有一套完整的制度，主要是依功受箓和按级晋升的制度。而天师道北迁后，这一套制度也废弛了。
　　很多道官既无德又无才，却自行署职，甚至 恣贪欲之性，而耽酒嗜食。……
　　把持刀笔，游走村里，遇逋违之民，婴考被灾 ②。陆修静对此更为不满，主张严加整顿，严格执行依功受箓，按级晋升的制度。他说： 科教云：民有三勤为一功，三功为一德。民有三德，则与凡异，听得署箓。受箓之后，须有功更迁，从《十将军箓》阶，至《百五十》。 ③
　　①　　 陈国符：《道藏源流考？陆修静传》引《全唐文》卷 926吴筠《简寂先生陆君碑》。
　　①　　 《三洞珠囊》卷 2《敕追召道士品》。
　　②　　 参见陈国符《道藏源流考？陆修静传》。
　　③　　 陈国符《道教源流考？陆修静传》引自《云笈七签》。
　　④　　 《广弘明集》卷 4道宣《叙高祖废道法事》。
　　⑤　　 见陆修静所著：《陆先生道门科略》。
　　道教史上称陆修静整顿后的天师道为南天师道。但陆修静整顿措施的效果怎样，因资料缺乏，尚不得知。而晋宋之际兴起的道馆制度，在南朝发展很快，逐渐取代了天师道祭酒道官领民的制度。这也可能是陆修静整顿后的天师道组织缺乏记载的原因。
　　完善道教的斋醮仪范斋醮，是道教祭祀祈祷的宗教仪式，通常用于道士的传经授戒及为施主祈福禳灾，治病救度，超渡亡灵等。其程序主要有清心沐浴，设坛上供，焚香化符、诵经念咒，上章启告，请神降临，谢罪忏悔，发誓许愿，礼拜赞颂等等。但早在三张时期的五斗米道，只有一些简单的斋法，如指教斋、涂炭斋等。由于这些斋法中保留有原始巫教杀牲血食、疯狂自虐等落后习俗，被佛教及世俗学者所嘲笑非议。故东晋南朝时，随着道教的发展，就需要有一套完整成熟的斋戒仪范。陆修静正是适应这一需要，主要依据灵宝斋法，参照上清、神洞及五斗米道的斋法，再吸取儒家的封建礼法和佛教的 三业清静 思想，制定出一整套较完整的道教斋醮仪范，如现存《道藏》中的《太上灵宝授度仪》、《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚祝愿仪》等等。据说陆修静共撰 斋戒仪范百余卷 ①，对后世影响甚大。吴筠《简寂先生陆君碑》即谓陆修静所撰 斋醮仪范，为将来典式焉.分类整理道教典籍这是陆修静对道教发展的一大贡献。东晋后期，《上清》、《灵宝》等大批新经典纷纷出世，其中包括不少伪造经典，遂使真伪混杂。加之各派道士在传经过程中相互封锁，致使不少经典分散各处，数量不清，源流不明。这对道教的发展是不利的。为了改变这种状况，发展道教，陆修静便着手整理道教典籍。
　　陆修静早年就开始搜集道教典籍。他首先整理出的是《灵宝经》系经典。
　　元嘉十四年（公元４３７年）他编成《灵宝经目》上奏宋文帝。陆修静不仅整理了《灵宝经》系经典，还自己大量撰写，特别是《灵宝经》系的斋仪典籍撰写尤多，从而大大推动了灵宝派的发展。
　　泰始三年（公元４６７年）陆修静居崇虚馆后又得到朝廷收藏的杨羲、许谧等手书的上清经诀，还得到传为鲍靓所造的《大有三皇经》。他便把所搜集到的道教典籍整理分类，分为 三洞 ，即洞真、洞玄、洞神三大类。洞真部以《上清经》为主，洞玄部以《灵宝经》为主，洞神部以《三皇经》为主。这种分类系陆修静首创，为以后《道藏》的分类奠定了基础。宋明帝泰始七年（公元４７１年），陆修静又奉命撰写成《三洞经书目录》奏上。据北周甄鸾《笑道论》及唐代法琳《法苑珠林》所载，陆修静所编道教典籍目录，收书１２２８卷。其中１０９０卷已行于世，１３８卷尚在天。对这样多的典籍，陆修静不只是进行简单分类，还作了辨伪刊正。如吴筠《简寂先生陆君碑》就说： 先是洞玄之部，真伪混淆，先生刊而正之，泾渭乃判。
　　晋末南朝时期，正是民间道教发展为成熟的官方道教的时期，陆修静在这一过程中起了重要作用，作了重大贡献，是应该充分肯定的。
　　①　　 见陆修静所著《陆先生道门科略》。
　　②　　 见陆修静所著《陆先生道门科略》。
　　③　　 见陆修静所著《陆先生道门科略》。
　　①　　 《茅山志》卷 10.
　　（二）陶弘景对道教的贡献
　　陶弘景字通明，丹阳秣陵（今江苏南京）人，生于刘宋孝建三年（公元４５６年），卒于梁大同二年（公元５３６年）。出于士族世家。自幼好学，读书万余卷①。齐高帝萧道成即位后，曾为豫章王侍读，齐武帝萧赜时，又先后为巴陵王、安成王、宜都王侍读，永明八年（公元４９０年）为奉朝请。陶弘景本想４０岁左右能作尚书郎，然后在浙东求一好县作县令，遇到好山水便高迈不仕。而至３６岁始为闲职奉朝请，理想实现不了，他便决心 不如早去，无自劳辱。②遂于永明十年（公元４９２年）上表辞官，至句容之句曲山（又称茅山，即今江苏句容县之茅山）建馆隐居，自号华阳隐居。自此，便一直足不出山。但陶弘景并未完全脱离政治。他早年曾与梁武帝萧衍有私交。当萧衍起兵至新林，他便遣弟子戴猛之奉表进献以示拥戴。当萧衍代齐议论国号未决时，陶弘景又援引图谶写成 梁 字，派弟子前往进献。梁朝建立后，萧衍对陶弘景 恩礼愈笃，书问不绝，冠盖相望 ①。陶弘景炼丹缺药，萧衍便遣人送去黄金、朱砂、曾青、雄黄等。后又多次征召礼聘，陶弘景坚持不出，但 国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相 ②。王公朝贵前往参候者也相继不绝。陶弘景在茅山共居４５年，于梁武帝大同二年（公元５３６年）去世，终年８１岁。朝廷赐中散大夫，谥贞白先生③。
　　陶弘景学识渊博，才艺出众，著述甚多，举凡天文、历算、地理、兵学、医药、养生、儒家经学以及文学艺术等，都有所涉及。如他所著《学苑》、《孝经集注》、《论语集注》、《帝代年历》、《本草集注》、《效验方》、《肘后百一方》、《古今州郡记》、《图象集要》、《玉匮记》、《七曜新旧术疏》、《占候》、《合丹法式》等等。但陶弘景的重要贡献还在道教方面。总的说来他在道教方面的贡献有如下三个方面：发展上清派，开创茅山宗陶弘景的道教传授师是孙游岳。孙游岳是陆修静的弟子，得受三洞经箓及杨羲、许谧的上清经法。孙游岳又尽授与陶弘景，而陶弘景却不满足，又遍访江东名山，搜集散失的杨羲、许谧的上清经诀手迹。永明十年陶弘景隐居茅山后，便着手整理研究上清经法，撰写了《真诰》、《登真隐诀》等。《真诰》对《上清经》的来源、传授关系以及上清派的教义、方术等作了系统的记述，实为早期上清派教义和历史的集大成之作。《登真隐诀》是配合《真诰》的，专门抄摘诸《上清经》中的方术秘诀，亦即上清派养生登仙之方术秘决。这两部著作对扩大上清派的影响，起了很大的作用。
　　由于陶弘景在茅山广招徒众，宣扬传授上清经法，建立了茅山上清道团；加之梁武帝和王公朝贵对他的敬重，使他的名气、声望大增，故当时的茅山，已成为上清派的核心基地。以后陶弘景的继承人，也多是有影响的上清道士，使茅山一直保持着上清派的核心地位，故后世便称陶弘景开创的茅山上清派为茅山宗。
　　①　　 见《南史》卷 76 《陶弘景传》。
　　②　　 见《云笈七签》卷 107陶翊《华阳隐居先生本起录》。
　　①　　 《南史》卷 76 《陶弘景传》。
　　②　　 《南史》卷 76 《陶弘景传》。
　　③　　 《南史》卷 76 《陶弘景传》。
　　茅山宗以元始天尊为主神；教义以《上清经》为主，并兼收各派道法及儒释思想；修持方法以存神、诵经为主，也兼习灵宝、三皇及天师道的经戒法箓，组织以出家居道馆为主。茅山宗不仅在南朝时期兴盛，在隋、唐、两宋时期也一直未衰，在道教诸派中占有重要地位。
　　建立道教的神仙体系早期道教——天师道和太平道都尊奉老子为最高神，称之为太上老君。这一传统，直至南北朝时期的北天师道和楼观道都是如此，都奉太上老君为教主为最高神，而在东晋南朝则不然。东晋南朝的道教，除尊奉古代传说修仙得道的神仙真人外，上清派尊奉 元始天王 为最高神，灵宝派的最高神则称 元始天尊.此外，他们还吸取佛教超现实世界的观念，扩充了神仙世界和阴间世界，造出了一系列神鬼仙灵，诸如众多的天尊、道君、天神地祇、三十二天帝、五方帝君、十方度人不死之神、星官、五岳山川之神、阴曹地狱之鬼官等等。而这些众多的神灵，名号既变化无常，关系又杂乱不清。这对道教的传播和扩大影响，是很不利的。陶弘景因此撰著了《真灵位业图》，将他搜集到的近七百名神灵的名号，以图谱形式，按阶次排列出来，使杂乱的诸神仙有了明确的体系。《真灵位业图》将诸神仙分为七阶，每一阶有一主神排在中位，其余则分列于左、右位、散仙位和女仙位。七阶的主神分别是：第一阶玉清元始天尊，第二阶玉晨玄皇大道君，第三阶太极金阙帝君李弘，第四阶太清太上老君，第五阶九宫尚书张奉，第六阶右禁郎定录真君茅固，第七阶丰都北阴大帝。
　　陶弘景如此编排众神仙阶次，实际反映了当时的士族门阀等级制度，正如他在《真灵位业图序》中所说： 同号真人，真品乃有数；俱目仙人，仙亦有等级千亿。若不精委条领，略识宗源者，……岂解士庶之贵贱，辨爵号之异同乎？《真灵位业图》将杂乱的神仙群分出了等级，每一阶中又有一位主神，这就使道教从多神教向一神教发展前进了一大步，在道教史上有巨大影响。
　　发展了养生修炼理论陶弘景继承了道教养生修炼的传统，又作了系统而重要的发挥。他撰写了《养性延命录》，对养生的理论和方法作了系统的阐述。他认为养生应神形双修，说 形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼 ；假令为仙者，以药石炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠。……欲合则乘云驾龙，欲离则尸解化质 ①。《养生延命录序》也说： 人所贵者，盖贵为生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，服元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。 ②养神的方法，是 游心虚静，息虑无为 ，就是说，要清心寡欲。陶弘景认为，人的七情六欲都是伤神的，但人的情欲又是不可断绝的，只有作到有节制，适可而止，便可养神而长寿。炼形则必须 饮食有节，起居有度 ①；劳逸适中，动静得当；还必须正确运用行气导引及房中之术。这是陶弘景养生术中的主要部分。
　　①　　 《华阳陶隐居集》卷上《答朝士访仙佛两法体相书》。
　　②　　 《华阳陶隐居集》卷上《答朝士访仙佛两法体相书》。
　　①　　 《养性延命录》卷上。
　　养生可健身防病，而患病却须医药治疗。故陶弘景也很重视医药学，撰写了大量医药著作，主要有《本草集注》、《陶隐居本草》、《补阙肘后百一方》、《效验方》等。
　　陶弘景养生修炼的重要部分是服饵炼丹。他曾说： 摄养无亏，兼饵良药，则万年耆寿。 ②所以他长期从事炼丹。自天监四年（公元５０５年）至普通六年（公元５２５年）的二十年中，共炼丹七次，而只有最后一次成功。在多次实践的基础上，陶弘景撰写了多种炼丹著作，主要有《太清诸丹集要》、《合丹药诸法式节度》、《集金丹黄白方》、《炼化杂术等》。这些著作虽早已亡佚，但陶弘景仍是古代最杰出的炼丹家之一。
　　陶弘景虽是道教茅山宗的开创宗师，他却兼信佛教。《南史？陶弘景传》谓陶弘景 曾梦佛授其菩提记云，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒.唐释法琳也说陶弘景： 常以敬重佛法为业，但逢重僧，莫不礼拜；岩穴之内，悉安佛像。自率门徒受学之士，朝夕忏悔，恒读佛经。 法琳又引《陶隐居内传》说： （陶弘景）在茅山中立佛道二堂，隔日朝礼。
　　佛堂有像，道堂无像。 ③陶弘景不仅兼信佛教，还服膺儒学，他曾撰《孝经集注》与《论语集注》④，故陶弘景在其所撰《茅山长沙馆碑》中说： 万物森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。 可见陶弘景是兼融三教的。他以道教为主体，再吸取佛教和儒家的有用成分，使道教更充实，更义理化。
　　陶弘景对道教的贡献是巨大的，在道教史上占有重要的地位。
　　②　　 《养性延命录序》。
　　③　　 均见《辩证论》卷 6. ④　　 见《南史》卷 76 《陶弘景传》与《隋书？经籍志》。
　　（三）寇谦之的道教改革及天师道的衰落
　　寇谦之字辅真，自称上谷寇恂之后。而可能先世信奉五斗米道，于汉末建安中从汉中徙居冯翊万年（今陕西潼关北），遂为秦雍豪门士族①。谦之父在前秦苻坚时为东莱太守，兄賛北魏初为南雍州刺史②。谦之 少修张鲁之术，服食饵药，历年无效 ③。后在其姨母家带回傭工成公兴。成公兴术数高明，寇谦之因请以为师。其后，成公兴带谦之入华山、嵩山修仙学道。因见谦之不甘寂寞，便对他说： 先生未便得仙，政可为帝王师耳。 ④这正是寇谦之的心愿。自此，寇谦之便向着这一方向迈进。北魏明元帝神瑞二年（公元４１５年），寇谦之托言十月乙卯日太上老君下降嵩山对他说： 往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善之人无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝《云中音诵新科之诫》２０卷。号曰' 并进'. ⑤其实这些托言，正是北方天师道的实况。自汉末天师道北迁，张鲁死后，天师道失去了统一号令，因而组织涣散，科戒废弛。道官祭酒多非其人。曹魏末，张鲁后裔发布的《大道家令戒》就已指出这种混乱状况，并企图进行整顿，但看来并无什么效果，混乱状况仍然存在。寇谦之对此是很清楚的。他要改变天师道的混乱状况，并把天师道改造成适合封建统治的官方道教，以此作为 为帝王师 的政治资本。所以他还假托太上老君之言说： 吾此经诫，自天地开闢已来不传于世，今运数应出。汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练。 ①明元帝泰常八年（公元４２３年）寇谦之又假托太上老君玄孙牧土上师李谱文降言说： 今赐汝《天中三真太文录》，劾召百神，以授弟子。《文录》有五等，……凡六十余卷，号曰《录图真经》。
　　付汝奉持，辅佐北方泰平真君，出天宫静轮之法。 ②至此寇谦之的舆论准备已经就绪，只等时机到来。
　　北魏帝王从道武帝拓跋珪起就崇信佛、道二教。《魏书？释老志》说： 太祖好老子之言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郎董谧因献服食仙经数十篇。
　　于是置仙人博士，立仙坊，煮炼百药。 后来拓跋珪终因服寒食散而神经异常，遂被其子清河王绍所刺③。他的继承者明元帝拓跋嗣，也因服寒食散而病亡。太武帝拓跋焘即位后，始光初（元年为公元４２４年）寇谦之便献其托言之书，太武帝不太重视，只令他住在仙人博士张曜处，供其食物。当时朝野之士也未全相信。只有历仕道武、明元两朝的崔浩崇信寇谦之。
　　①　　 采陈寅恪：《金明馆丛稿初编？崔浩与寇谦之》对寇氏籍贯之分析。
　　②　　 见《北史》卷 27 《寇賛传》。
　　③　　 《魏书》卷 114《释老志》。
　　④　　 《魏书》卷 114《释老志》。
　　⑤　　 《魏书》卷 114《释老志》。
　　①　　 《魏书》卷 114《释老志》。
　　②　　 《魏书》卷 114《释老志》。
　　③　　 见杨耀坤《论北魏道武帝拓跋珪》，载《西北民族研究》1988年第 2期。
　　清河崔氏本世奉天师道，崔浩父崔宏病危时， 浩乃剪爪截发，夜在庭中仰祷斗极，为父请命，求以身代，叩头流血 ①。这些作法， 正似后来道家北斗七星延命之术 ②。所以太武帝即位初，因左右之人排毁崔浩，崔浩便解职归家， 因欲修服食养性之术，而寇谦之有《神中录图新经》，浩因师之 ③。而寇谦之对儒学及古史的修养不够，要作帝王师还不合格，因而常听崔浩 论古治乱之迹，常自夜达旦，竦意敛容，无有懈倦 ④。后来径向崔浩说： 吾行道隐居，不营世务，忽受神中之诀，当兼修儒教，辅助泰平真君，继千载之绝统。而学不稽古，临事暗昧。卿为吾撰列王者治典，并论其大要。 ⑤崔浩便为其 著书二十余篇，上推太初，下尽秦汉变弊之迹 ⑥。崔浩又上疏太武帝，极言寇谦之受神书之事说： 今日人神接对，手笔灿然，辞旨深妙，自古无比。昔汉高虽复英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔■轩黄，应天之符也，岂可以世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。 ⑦太武帝终于采纳崔浩之意， 乃使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行 ⑧。
　　又在嵩山道士４０余人至京都平城（今山西大同）后， 遂起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人 ⑨。天师道在平城极盛一时。太武帝太延五年（公元４３９年）灭北凉，统一了北方。次年，寇谦之 请为帝祈福于中岳，精诚通感，太上冥授帝以太平真君之号，……是岁改为太平真君元年 ①。可见太武帝之改元为太平真君，全是寇谦之的主意。太平真君三年（公元４４２年），寇谦之又奏说： 今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来，未之有也。应登受符书，以彰圣所。 太武帝 从之。于是亲至道坛，受符箓，备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝，每即位皆如之 ②。这一作法的影响是深远的。
　　寇谦之宣扬的天师道之所以受北魏统治者的崇重，是因为他对天师道的改革完全符合统治者的利益。他改革的总原则是 以礼度为首 ，即以封建统治的礼法制度为准则，凡符合的就保留或增加，不符合的就革除。寇谦之还吸取了佛教的轮回思想和仪轨以充实其教义与斋戒仪。总的说来主要有以下几方面：严禁叛逆作乱寇谦之托称太上老君，谴责下层道民利用道教组织，以李弘（老君之别名）、刘举之名发动的起义。他说： 天下纵横，返（叛）逆者众，称名李弘，岁岁有之。……惑乱万民，称鬼神语，愚民信之，诳诈万端，称官设号，蚁聚人众，坏乱土地；称刘举者甚多，称李弘者亦复不少。
　　吾大瞋怒，念此恶人，以我作辞者乃尔多乎！……愚人诳诈无端，人人欲作不臣，聚集逋逃罪逆之人，及以奴仆隶皂之间，诈称李弘，我身宁可入此下俗臭肉奴狗■魉之中，作此恶逆者哉！ 他严厉指出，这些叛逆恶人， 当疫毒临之，恶人死尽 ③。
　　①　　 《魏书》卷 35 《崔浩传》。
　　②　　 见陈寅恪：《金明馆丛稿初编？天师道与滨海地域之关系》。
　　③　　 《魏书》卷 35 《崔浩传》。
　　④　　 《魏书》卷 35 《崔浩传》。
　　⑤　　 《魏书》卷 35 《崔浩传》。
　　⑥　　 《魏书》卷 35 《崔浩传》。
　　⑦　　 《魏书》卷 114《释老志》。
　　⑧　　 《魏书》卷 114《释老志》。
　　⑨　　 《魏书》卷 114《释老志》。
　　①　　 《历世真仙体道通鉴》卷 29 《寇谦之传》。
　　②　　 《魏书》卷 114《释老志》。
　　废除天师道道官祭酒的旧制在天师道初期，道官祭酒是世袭制。寇谦之指责说 祭酒之官，称父死子系，使道益荒浊 ； 有祭酒之官，子之不肖，用行逆倒，逆节纵横，错乱道法，何有承系之理者乎 ？今后应该 道尊德贵，惟贤是授 ，亦即 简贤授明；末复按前父死子系，使道教不显 ①。对天师道的租米钱税制度也宣布废除。寇谦之假托老君说： 吾初立天师，授署道教治箓符契，岂有取人一钱之法乎？喻如生官署职，有财钱若干。吾今并出新法，按而奉顺。从今以后，无有分传，说愿输送，倣署治箓，无有财帛；民户杂愿，岁常保口厨具，产生男女，百灾疾病，光怪众说厨愿，尽皆断之。……民有病患，生命有分，唯存香火，一心章表，可得感徹；唯听民户岁输纸三十张、笔一管、墨一挺，以供治表捄度之功。若有道官，浊心不除，不从正教，听民更从新科正法清教之师。 对天师道北迁后，道官祭酒的私自署置和乱收财物，寇谦之更加指责说： 后人道官祭酒，愚暗相传，自署治箓符契，攻错经法，……惑乱百姓，授人职契箓，取人金银财帛。而治民户，恐动威逼，教人峗愿，匹帛牛犊，奴婢衣裳，或有岁输全绢一匹，功簿收丝一两，众杂病说，不可称数。 今后一并断除。但又规定道民不得随意改投道官，如果道官是 诈惑之人，浊乱道法，……诸官参详所集，化户作厨会，取民辞状，道官连名表章，听民改属，民不得辄自移叛.寇谦之还宣布废除三张原在巴蜀二十四治的称号说： 其蜀土宅治之号，勿复承用。 增加戒律和斋仪　寇谦之增加天师道戒律的主要内容，是儒家忠孝仁义的道德规范。故他对 父不慈、子不孝、臣不忠 的恶人行径大加指责，并说 当疫毒临之，恶人死尽.寇谦之对斋仪很重视，认为是修道长生的重要环节，他说： 诸欲修学长生之人，好共寻诸《诵戒》，建功香火，斋练功成，感彻之后，长生可克。 所以他制定了多种斋仪。在现存的《老君音诵戒经》中就载有奉道授戒斋仪、求愿斋仪、超度亡人斋仪、道官受箓斋仪等等。这些斋仪，有些是旧天师道已有的，但寇谦之对其程序又有许多新的详细规定。如求愿斋仪规定： 道官箓生、男女民烧香求愿法：入靖东向，恳三，上香讫，八拜，便脱巾帽，九叩头，三抟颊，满三讫，启言，……上香。 斋戒仪范是宗教吸引信众与巩固宗教组织及信仰的重要方式。所以寇谦之使天师道斋戒仪范的增加完善，对天师道的巩固发展具有重要意义。
　　改进修炼方法　天师道初期，修炼方式很简单，只诵《老子》五千文，道民有病后，道官为其祈祷、作三官手书，病人饮符水、叩头思过等等。其后，以葛洪为首的金丹派神仙道教的修炼方法，则以服食丹药、行气导引、房中术等为修炼方法。寇谦之认为服食药物只能除病寿终而不能长生，要想长生，主要靠恪守道戒，斋修礼拜，感通仙人下降接引，才能飞升成仙。他说： 天下经方百千万亿，草药万种，万药百数，后人乐道长生，循放无效者何？然愚人意短，不达至妙。长生至道，仙圣相传，口诀授要，不载于文籍，自非斋功念定通神，何能招致乘风驾龙，仙官临顾，接而升腾？……药服之，正可得除病寿终，攘却毒气，瘟疫所不能中伤，毕一世之年。……诸欲修学长生之人，好共寻诸《诵诫》，建功香火，斋炼功成，感彻之后，长生可克。 对导引、房中术等，寇谦之也很慎重。他说： 房中之教，通黄赤经契有百二十之法。……何人得长生飞仙者？……导引之诀尽在师口，而笔谍之教以官人心。若开解信之者执经，一心香火自缨，精炼功成，感悟真神，与仙人交游，至诀可得。 又说： 房中求生之本经契，故有百余法，不在断禁之列。若夫妻乐法，但勤进问清正之师，按而行之，任意所好传一法，亦可足矣。
　　③　　 《老君音诵诫经》以下所引未注出处者，均同此。
　　①　　 《老君音诵戒经》。
　　寇谦之对天师道的改革是多方面的。经他改革后，天师道完全适合于统治者的需要，使天师道从民间宗教变成了官方正统的宗教。自太武帝太平真君三年至道坛亲受符篆起，以后北魏诸帝即位时例皆举行。但北魏统治者自文成帝复兴佛教后，对佛教更加崇重，因此佛教比道教更为兴盛。至献文帝时，道教已划归僧曹管理。献文帝时东莱道士王道翼受召至京都平城，献文帝即 令僧曹给衣食，以终其身 ①。孝文帝时又已将道观称为寺，太和十五年（公元４９１年）孝文帝即诏令将京都城内的道坛迁至城南，名为崇虚寺。
　　至孝文帝迁都洛阳及孝静帝迁都于邺，均立道坛于南郊，并只 以正月七日、七月七日、十月十五日，坛主、道士、哥人一百六人，以行拜祠之礼。诸道士罕能精至，又无才术可高 ②。新天师道也就衰落了。至孝静帝武定六年（公元５４８年），连南郊的道坛也废置了。国家也就不再承认天师道为官方宗教。
　　至北齐天保六年（公元５５５年），文宣帝高洋集佛、道二家论辩，道教辩败，文宣帝 遂敕道士皆剃发为沙门，有不从者，杀四人，乃奉命。于是齐境皆无道士 ③。寇谦之创立的新天师道，遂在北齐散亡了。后世隋唐流行的道教，主要是南朝的上清派和北周关中兴起的楼观道。
　　①　　 《魏书》卷 114《释老志》。
　　②　　 《魏书》卷 114《释老志》。
　　③　　 《资治通鉴》116 卷梁敬帝绍泰元年。
　　（四）楼观道的兴起
　　关于楼观道的起源，楼观道士多假造古事以附会。他们说楼观是西周康王时关令尹喜的故宅。因尹喜在终南山北麓结草为楼以观星望气，故称楼观。
　　至周昭王时，老子过函谷关，尹喜迎宅中以问       道，老子因授说《道德经》，尹喜因与老子西行。后来周穆王乃以尹喜之宅建观，置道士，后世一直不绝①。
　　这些说法当然不可靠。楼观道究竟起于何时、何人，现还不大清楚。据有关道书记载，魏晋间的道士梁堪，于曹魏元帝咸熙初（公元２６４年）至楼观从郑法师学道，至晋惠帝永兴二年（公元３０５年），老君遣尹喜弟尹轨下降楼观，授梁堪炼气隐形法等，又授《楼观先生本起内传》一卷。后来梁堪于东晋初飞升成仙②。这虽有一些神话附会，但梁堪在魏晋间为楼观道士当是事实。不过，两晋间楼观道士还很少，影响也甚微。直至北魏太武帝崇信寇谦之的新天师道，道教在北方兴盛起来，楼观道也因之兴起。当时有道士尹通，于魏太武帝始光初（元年为公元４２４年）至楼观以马俭为师，数年后得受《真人秘韫玉字金书》，又服黄精、雄黄、天门冬等，体渐清爽，性亦敏慧， 太武好道，钦闻其名，常遣使致香烛，俾之建斋行道。自是四方请谒不绝 ③。
　　其侄尹法兴及刘文侯等相继而至，道士达到４０余人。孝文帝太和（公元４７７- ４９９年）中，道士王道义又带弟子六、七人至楼观，并大兴土木，修观宇，故楼观坛宇一皆鼎新。王道义还令门人购集真经万余卷，丰富了楼观之经藏④。太和十八年（公元４９４年），又有道士陈宝炽至楼观，拜王道义为师。王去世后，又至华阴，遇陆景授与秘法。回楼观后按法修持，又常诵《上清大洞真经》，据说能 通幽达冥. 西魏文帝钦异之，召入延英殿问       道。时太师安定公（宇文泰）及朝士大夫皆从而师之.大统十五年（公元５４９年）
　　陈宝炽去世，诏谥为正懿先生①。陈宝炽的弟子颇多，著名者如李顺兴、侯楷、王延等。李顺兴是京兆（治今陕西西安）人，自幼好道，１１岁就与道士籍常诵《大洞真经》，拜陈宝炽为师后，又受《五千文》及《黄庭经》。据说道成后， 蹈火赴水，不能焚溺。西魏文帝闻其名，诏都城凡百余坊同日作斋请，又能遍赴。由是朝野钦信。……号曰李圣师 ②。侯楷投陈宝炽学道后，得受玄文秘诀。宝炽去世后，便居于寒谷，诵《大洞》及《三皇内文》劾召之法。居所有三松偃覆，因号三松观③。侯楷之弟子严达，在周武帝将废佛道二教时，与王延一起被召入宫，问以二教优劣。废佛道二教后，周武帝特为严达建通道观于田谷之左，又选楼观道士１０人入其中，以弘道教，世因称严达、王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等１０人为田谷十老④。王延在通道观还受周武帝之命校理三洞经图，以缄藏观内。王延因撰《三洞珠囊》７卷，收录经传疏论８千余卷，奏貯于通道观⑤。隋文帝即位后，置玄都观，又以王延为观主。楼观道更加兴盛。
　　①　　 见《终南山说经台历代真仙碑记》引《楼观本起传》及《云笈七签》卷104 《太清真人传》引《楼观先师传》与《楼观本纪》。
　　②　　 见《终南山说经台历代真仙碑记》之《梁堪传》。
　　③　　 《历世真仙体道通鉴》卷 30 《尹通传》。
　　④　　 见《历世真仙体道通鉴》卷 30 《王道义传》。
　　①　　 《历世真仙体道通鉴》卷 30 《陈宝炽传》。
　　②　　 《历世真仙体道通鉴》卷 30 《李顺兴传》。
　　③　　 见《历世真仙体道通鉴》卷 30 《侯楷传》。
　　④　　 见《历世真仙体道通鉴》卷 30 《尹达传》。
　　楼观道兴盛于北朝后期，故在经典、教义、方术、戒规等方面能融合南北天师道之所长。如经典方面，楼观道既尊尹喜为祖师，而尹喜又从老子受《道德经》，并与老子西行化胡，所以《道德经》及与老子有关的经书，如《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》等，也是楼观道的主要经典。而《道德经》是旧天师道的主要经典，寇谦之的新天师道也以老君所传为主要经典。南方的三洞经戒符箓，楼观道也奉持传承，到后来，茅山派的《上清大洞真经》还成了楼观道的主要经典之一。楼观道能融合南北道派，故在隋统一南北后，就成了最兴盛的道派。
　　⑤　　 见《历世真仙体道通鉴》卷 30 ；又见《云笈七签》卷 85 《王延传》。