宋辽金夏宗教史之宋代伊斯兰教、犹太教、祅教、摩尼教的流布

宋代伊斯兰教、犹太教、祅教、摩尼教的流布
　　（- ）伊斯兰教与中国
　　公元六、七世纪时，穆罕默德在阿拉伯半岛上创立了伊斯兰教，并不断向周边国家传播。伊斯兰教在唐代便曾经传入中国内地。与佛教初传的情景相仿，外国使臣和商人成为宗教早期传播的媒体。中国与阿拉伯国家交往的历史相当久远，在《史记》、《汉书》中将阿拉伯诸国称为条支，并记载了该国的地理、文化状况。唐代称阿拉伯国家为大食，大批使臣来华纳贡，又有胡商入华贸易，其中相当一部分使臣或胡商便住留中国，娶妻生子。他们的集中居住地被称为 蕃坊 ，伊斯兰教作为他们的个人信仰便被带入了中国。
　　１。海上丝绸之路与内地伊斯兰教的流传入宋以后，国力虽不可与唐朝相比，但是东南沿海的对外贸易却大大超过了盛唐。在广州、泉州等口岸城市，有大批外商前来贸易。当时西北长期与契丹、党项、土蕃、女真、蒙古等国交战，陆上丝绸之路中断，因而东南海上丝绸之路便成为联结东西方世界的重要桥梁。同时，海外贸易也是宋王朝平衡财政的重要手段。宋神宗讲： 东南利国之大，舶商亦居其一焉。 ①为了能够获取重利，宋高宗指示： 市舶之利，颇助国用，宜循旧法，以招徕远人，阜通货路。 ②在诸国外商中，大食国居于首位。《岭外代答》载： 诸番国之富盛，多宝货者，莫如大食国。 除了外商，还有大批大食国使臣来京纳贡。据《宋史？大食传》记载，从宋太祖开宝元年（公元９６８年）至南宋孝宗乾道四年（公元１１６８年），二百余年中大食进贡使臣有４９人之多。朝廷对于进贡者，往往倍利赐予，以示怀柔远人之意。这种朝贡与赐予，也是古代中外国家间贸易的一种重要形式。有些胡商和使臣春到秋还，但也有的为了买卖的方便，长期留住了下来，于是在广州、泉州等城市，便出现了一批胡商居住相对集中的 蕃坊.宋人朱彧《洋州可谈》记广州蕃坊的状况曰： 蕃人服装与华异，饮食与华同。至今蕃人但不食猪肉而已。至今蕃人非手刃六畜则不食。 ③显然这些外商和使臣基本保持了信仰伊斯兰教民族的生活习惯。另外，宋代还有一些穆斯林率部归附中国，如宋神宗熙宁三年（公元１０７０年），西域大方国布哈拉图王所非尔，为避战祸， 率部下五千三百余人 ，入贡京师，后被安插定居于淮河流域。宋太宗雍熙三年（公元９８６年），占城人逋逻遏率族百人，避国难，移居海南岛的儋州。这些阿拉伯人在家乡时便信仰伊斯兰教，来华后，仍然保持着传统的宗教信仰。《图书集成》崖州风俗条记载： 番俗本占城人，宋元间，因乱挈家驾舟而来，散泊海岸，谓之番村、番蒲。……其人多蒲姓，不食豚肉，家不供祖先。共设佛堂，念经礼拜。 为了向真主礼拜，阿拉伯人在其居住地建筑了清真寺，我国内地最早出现的清真寺是广州怀圣寺，位于今广州市光塔路。寺成年代已不可详考，庙内所存最早的石碑刻于元至正十年（公元１３５０年）的《重建怀圣寺记》，碑文云： 白云之麓，坡山之隈，有浮图焉，其制则西域砾然石立，中州所未睹。世传自李唐迄今.此碑认为此寺建于唐，无其他史料可为佐证。宋人岳珂所作《桯史》，已详细描述了此寺的形状及阿拉伯人在其中进行宗教活动的情况，起码说明此寺宋代便已存在。《桯史》载：
　　①　　 《续资治通鉴长编拾补》。
　　②　　 《宋会要辑稿？蕃夷四》。
　　③　　 朱彧《萍州可谈》卷二。
　　番禺（广州）有海獠杂居，其最豪者浦姓。……獠性尚鬼而好法，平居终日，相与膜拜祈福。有堂焉，以祀名，如中国之佛，而实无像设。
　　称谓聱牙，亦莫能晓，竟不知何神也。堂中有碑，高袤数丈，上皆刻异书如篆籀，是为像主，拜者皆向之。……后有窣堵坡，高入云表，或度不比他塔，环以壁，为大址，累以增之。外圈加以灰饰，望之如银笔。
　　从这段关于祀堂和坟塔的描述看，显然是指广州怀圣寺和怀圣塔。
　　所谓祀堂就是清真寺中的礼拜堂，当时的人便注意到其中不供奉神像，反映了伊斯兰教反对偶像崇拜的特质。石碑上刻有 篆籀 ，实则为阿拉伯文，阿匍用阿文唱赞美诗，汉人听不懂，……这些描述与今日伊斯兰教礼拜活动的状况大体相似，可见宋人记载之不虚。寺后光塔高３６尺，昼可悬旗，夜则举火，可作航海灯塔，为海上航行提供方便，这也从一个侧面说明此寺与航海民族的关系。广州怀圣寺在元、明、清三朝多次修葺，成为内地现存最古老的清真寺。
　　泉州是宋代四大商港之一，穆斯林商人较多，清真寺也比较集中。
　　其中圣友寺和清净寺建成最早，也最负盛名。圣友寺始建于宋真宗大中祥符二年（公元１００９年），其建筑式样为中世纪伊斯兰传统教寺形式。
　　根据圣友寺阿文石碑载：此地人们的第一座礼拜寺，号称 圣友寺 ，建于伊斯兰历四百年（公元１００９- １０１０年）。三百年后，艾哈玛德？本？穆罕默德？贾斯德……
　　修缮了此寺，……伊斯兰历十百一十年（公元１３１０- １３１１年）竣工。①碑文说明，圣友寺是我国所建最早的一批清真寺之一，并在元代得到了修葺。南宋初年在泉州城南门附近，还建有一座清净寺。据元代吴鉴《重修清净寺碑》载：宋绍兴之年（公元１１３１- １１６２年），有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州城南。造银炉银灯供天，买土田房屋以给众。②此碑记载了清净寺的创立人及建寺的大致时间，并对穆斯林的宗教生活也有简单的描述。其中 造银炉银灯供天 之类的文字，明显地带有观察者自身的宗教文化色彩。 清净 二字，后来演化为 清真 ，即伊斯兰教称颂真主 清净无势，真及独一 之意，可见伊斯兰教传入之初，也借用道家清净无为的思想范畴。清净寺虽已不存，但此碑文说明它确实是修建最早的清真寺之一。
　　扬州的太平桥，南宋末年亦曾建有清真寺，明盛仪《嘉靖扬州杂志》载：礼拜寺在府东太平桥北，宋德祐元年（公元１２７５年）西域补好丁游方至此创建.补好丁亦译普哈丁，确曾于德祐年间到过扬州。当地汉人称清真寺为礼拜堂、祀堂、礼堂，皆因穆斯林的呼拜仪式而得名。
　　另外，海南岛上的阿拉伯移民曾建有 蕃神庙 ，其神曰 舶主 ， 祀忌豚肉，往来船只必祀之 ①。大约也是古代的清真寺。
　　①　　 转引自马启成《略述伊斯兰教在中国的传播》及《伊斯兰教在中国》宁夏人民出版社 1982 年版，189 页。
　　②　　 转引自白寿■《中国伊斯兰史纲》第 261页。
　　宋代政府重视对外籍客商、移民的管理。借鉴唐代的经验，在外商集中居住地建立了 蕃坊 这样一种政教合一的组织加以管理。由中国政府在大食商人中选择 最有德望者 任命为 蕃长 ，对 蕃坊 的全体胡商实行管理。蕃长的办事机构称 番长司 ，其职责除督促胡商按时纳税外，还要依照伊斯兰法典，兼理穆斯林中的宗教事务，并判定日常生活中的事非曲直，管理诉讼裁判。
　　从现存的历史资料看，宋代中原地区的伊斯兰教，主要是在来华经商的阿拉伯移民中间流传，并未传入当地汉族居民中，基本上属于一种侨民的宗教。故伊斯兰教在社会上并未引起太大的注意，也未与华夏传统文化发生正面冲突。不过，伊斯兰教对于中国社会文明进程还是有相当影响的。穆斯林商人通过与华贸易交流，将中国古代的四大发明输往欧洲，又将阿拉伯人创造的天文、历法、航海、地理、医药、香药、珍宝等人类文明成果传入中国，推动了中西文化交流。富有的穆斯林商人通过海外贸易，不仅增加了中国的关税收入，充实国库，而且他们还曾出钱筑修广州、泉州城池，对地方建设作出了贡献。一些穆斯林商人长期留住中国，娶华人女子为妻，其后代慢慢便繁衍成了回回民族。在唐宋年间，穆斯林商人的后裔中，出现了明显的华化倾向。他们自幼读儒家经书，其中还有一些人由科举出身，成为国家重要官吏。如宋末阿拉伯人后裔蒲寿庚，在泉州任市舶提举达３０年之久。其兄蒲寿宬，曾任梅州知州，并著有《心泉学诗稿》行世。正是由于他们的长期努力，促成了明代儒化的伊斯兰教出现，并形成了回族特殊的民族性格。
　　２。伊斯兰教流布新疆约略在五代至宋初之时，伊斯兰教沿陆路传入我国西北地区的诸少数良族之中，并迅速与当地文化相结合，成为该地区占统治地位的宗教意识形态。伊斯兰教日后对中国社会历史进程的重要影响，主要还是表现在西北地区。
　　伊斯兰教初传新疆，主要与当时统治新疆西部及中亚七河地区的喀拉汗王朝改宗伊斯兰有关。喀拉汗王朝是１０世纪上半叶至１３世纪，由原居住新疆及中亚地区的中国古代民族葛逻禄族与９世纪中叶从蒙古草原迁入该地区的回鹘族共同构成。该民族的原始信仰是萨满教，后来又从汉地及西域诸国接受了佛教，同时还有部分居民信奉摩尼教和景教。
　　大约在公元１０世纪，信仰伊斯兰教的波斯萨曼尼王朝的一位王子，因国内纠纷逃到喀什。当时占领喀什的喀拉汗王朝的副汗奥古斯勒哈克？哈狄尔的侄子萨士克收留了波斯王子，并在王子的影响下第一个接受了伊斯兰教。在日后的王朝权力斗争中，萨士克击败了其叔父，自称为萨士克？布格拉汗，命令整个汗国依返伊斯兰教。以后，伊斯兰教便在当地突厥民族中广泛传播开来。
　　①　　 《琼州府志》。
　　据历史文献记载，伊斯兰教的传播是伴随着与其他宗教的剧烈冲突实现的。伊斯兰教自身便有强烈的排他性，伊斯兰教的传播自然会引起信仰其他宗教的民族的敌意。特别是佛教，在当地还有相当大的势力，自然不会轻易让出已占有的地盘。据《伽师及于阗乡士志》记载：公元９７１年，在喀什发生了反对伊斯兰教的暴动，并得到了崇信佛教的于阗国王的支持。从此，便开始了喀拉汗国与于阗王国长达４０年的战争。战争初期佛教徒尚占优势，一度曾攻占喀什，然而伊斯兰教徒最终还是击败了佛教徒，灭了于阗国，建立了横跨新疆西部及中亚部分地区的伊斯兰教王国。公元１１２５年，金灭辽后，辽室皇族耶律大石率部西迁，在新疆建立了西辽王国。西辽统治者本身信奉佛教，但对当地居民传统的宗教信仰亦不加干涉。不过西辽国的宗教政策亦有变化，公元１２１１年投奔西辽的乃蛮太阳汗之子屈出律篡夺了王位，大肆迫害穆斯林，强迫其改宗佛教或景教。大多数穆斯林宁死不屈，坚持了自己的信仰，并暗中帮助蒙古远征军，加速了西辽帝国的灭亡。
　　喀拉汗王朝时期，伊斯兰教在新疆诸民族文化中扎下了根。据现代发掘出土的文物看，当时的历史文书大多用阿拉伯文写成，而且书写形式也是从右向左横排书写，与世界上其他伊斯兰国家书写习惯相同。后来维吾尔文形成，也深受阿文的影响，其语法、字根及许多基本词汇皆来自阿文。此时期伊斯兰教与突厥文化相结合的最高成就，是《福乐智慧》与《突厥语大辞典》的完成。《福乐智慧》的作者玉素甫？哈斯？哈吉甫（约公元１０１９- ？），马拉沙兖人，于公元１０６９年，在喀什用突厥语，以韵文形式写成这部劝诫性的长诗，并将其献给汗王。《福乐智慧》全书８５章，１３，２９０行。在这部长诗中，作者用伊斯兰教的哲学与伦理观念，阐述了人生的意义以及人对社会、国家的义务。该书写成后得到统治者的重视与提倡，并成为民众社会生活的指南。《突厥语大辞典》的作者马赫穆德？喀什噶里是喀拉汗国的王族，约于公元１０７４年于巴格达完成此书。该书用阿拉伯文注释突厥语，内容广泛，资料丰富，包括天文、地理、语言、历史、生产、生活等方面的主要用语，并收集了大批当时民间流行的民谣、诗歌、谚语，反映了当地居民的精神风貌。因而此书不仅是一部语言工具书，而且也是一部当时社会生活的百科全书。总之，公元１０世纪伊斯兰教的传入，基本决定了我国的西北诸民族日后的文化走向。
　　（二）犹太教与开封犹太人
　　犹太教是散居世界各地的犹太民族共同信奉的宗教。该教奉雅赫维（耶和华）为独一无二之真神，期望救世主弥赛亚降世拯救犹太人。他们认为自己是亚伯拉罕的后裔，只有犹太民族才是上帝唯一的选民，以《圣经旧约》为宗教经典，以摩西十诫为道德行为规范，婴儿实行割礼，守安息日，不与外族通婚，忌食猪肉，宰杀牛羊时要挑去腿筋不食，以犹太会堂为聚会场所。公元７０年，罗马帝国摧毁了耶路撒冷圣城，从此犹太人成为没有祖国的民族，流散于世界各地，其中一部分便漂流到了中国。
　　据现存史料看，犹太人来华始于唐而盛于宋，且以宋都开封一地最为集中。１２世纪是开封最为辉煌的时代，人口达１００万，各国商贾云集，车水马龙，为东方乃至世界最发达的商业中心。当时的开封名扬世界，以经商为主业的犹太人自然不会没有耳闻，也不会放过这样一个大好机会，一批犹太人便随着各国贸易大军一同进入中国。其中一部分犹太人因在中国经商有利可图，便长期留居中国，成为中国的犹太人。关于这些人宗教信奉的情况，仅存记于开封犹太会堂的三块碑文之中，其一是明弘治二年（公元１４８９年）《重建清真寺记》，其二是明正德七年（公元１５１３年）《尊崇道经寺记》，其三是康熙二年（公元１６６３年）《重修清真寺记》，这三块碑文又简称为 弘治碑 、 正德碑 、 康熙碑.三块碑都是后世重修开封犹太会堂时所立，对犹太教传入中国及在华活动的情况进行了较为详细的追索，成为现代人研究中国犹太教的重要史料。
　　关于犹太教传入中国的时间，康熙碑云周时，正德碑云汉时，弘治碑云南宋，然而三碑皆指明该会堂建于南宋孝宗降兴元年（公元１１６３年），其时当金世宗大定三年，开封（时称汴梁）已由金国管辖，但明清人以宋为正统，故碑文仍用宋的年号。三碑都说犹太教出自天竺，可能开封犹太人来自印度。 弘治碑载：教道相传，授受有自来矣，出自天竺，奉命而来。有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白七十姓等，进贡西洋布于宋。帝曰： 归我中华，尊守祖风，留遗汴梁。 这可能是北宋之事，其时犹太商人以西洋布献于朝廷，以此换得居留权。西洋布指棉布，当时棉花种植技术尚未传入中国，故棉布价值甚高。皇帝恩准犹太人 遵守祖风 ，即保存他们传统的宗教信仰。这是关于犹太教进入中国最早的记载。在中国历史上，一般不称犹太教，而称 一赐乐业 （以色列的异译）教。民间因其教徒不食牛羊腿筋，又称其为 挑筋教.又有古教、回回古教等异称。犹太会堂也称清真寺，汉人往往分不清其与伊斯兰教的区别，故常笼统呼之。而犹太人自己为了以示差异，宁肯被称为 挑筋教.据现代专家估计，宋代开封犹太人约有２，５００家，泉州等沿海城市也有少量分布。开封犹太人基本保持了犹太教的信仰与教义、教诫，又汲取中国文化的营养，在语言表述上有所变化。 弘治碑 载：夫一赐乐业立教祖师阿无罗汗，乃盘古阿耽十九世孙也。自开辟天地，祖师相传授，不塑于形象，不谄于鬼神，不信于邪术。其神鬼无济，像态无祐，邪术无益。思其天者，轻清在上，至尊无对，天道不言，四时行而万物生。……祖师忽地醒然，悟自幽会，实求正教，参赞真天。
　　一心侍奉，敬谨精专。那其间立教本至今传，考之在周朝一百四十六年也。一传而至正教祖师也摄，考之在周朝六百三十载也。生知纯粹，仁义俱备，道德兼全。求经于昔那山顶，入斋四十昼夜。去其嗜欲，亡绝寝膳。诚意祈祷，虔心感于天心。正经一部，五十三卷有自来矣。其中至微至妙，善者感发人之善心，恶者惩创人之逸志。再传而至正教祖师蔼子刺，系出祖师，道承祖统。
　　在这段文字中，将上帝称为天，将圣经称为道经， 盘古阿耽 即人类始祖亚当， 立教祖师阿无罗汉 即犹太人供奉的祖先亚伯拉罕。
　　传说是他参赞天地而创此教。 正教祖师也摄 即摩西， 昔那山 即《圣经》中讲的西奈山。传说摩西在此山中得上帝启示，授受了《圣经》及十戒。正经五十三部 指《圣经？旧约》，一般希伯莱人圣经分为５４卷，开封犹太人仿效其分卷方法，唯第５２卷与５３卷合为一卷。碑文中提到一赐乐业教 不塑于形象，不谄于鬼神，不信于邪术 ， 思其天者，轻清在上，至尊无对 ，基本符合犹太教不搞偶像崇拜，不信他神，排斥巫术，仅奉上帝为唯一真神的特征，与西方犹太教无大差异。
　　由于中国文化的薰染，开封犹太人称上帝为天，把礼拜上帝的宗教活动称为 敬天礼拜. 弘治碑 又曰：敬天礼拜之道，足以阐祖道之蕴奥。然道必本于清真礼拜。清者，精一无二。真者，正用无邪。礼者，敬而已矣。拜，下礼也。人于日用之间，不可顷刻而忘忽天。惟寅、午、戌三次礼拜，乃真实天道之理。
　　祖贤一敬之修，何如必先沐浴更衣，清其天君，正其天官，而恭敬进入道经之前。道无形象，俨然天道之在上。
　　开封犹太人按照犹太教传统，每日早、午、晚三次礼拜，礼拜寺坐西朝东，礼拜时教徒面朝西方圣地耶路撒冷。礼拜前须沐浴，男女分开，男戴蓝色小帽，女除头巾，由掌教念诵经文，以表对上帝的诚敬。由于有此礼拜仪式，故汉人亦称其为 蓝帽回回 ，以区别伊斯兰教的 白帽回回.此外，开封犹太人还有一年四季的献祭仪式和每七天一次的斋戒仪式。按照犹太教的习惯，只有耶路撒冷的圣殿才献祭于上帝，而流散于世界各地的犹太人只是献祭祖先。所以， 弘治碑 讲： 春秋祭其祖先，事死如生也。 不过他们所祭祖先不是各家的亲祖，而是教祖亚伯拉罕、师祖摩西。犹太教的献祭有 燔祭 、 血祭 、 素祭等形式，以赎罪，祛邪，祈求平安。每七天为一安息日（星期六），犹太人必须停止一切劳作，不得举火，专事敬拜上帝。违者处以死刑。因为他们认为 斋乃入道之门，积善之荃 ，故极为重视。
　　中国犹太人的宗教信仰受到了宋、元、明、清历代政府的尊重。开封清真寺在后代不断得到保护和修葺，周围的中国民众也以宽容的心态看待犹太教。结果，中国犹太人的命运便与世界其他地区犹太人的命运完全相反了。在亚欧各国，犹太教受到当地其他宗教的排斥与迫害。宗教歧视的结果，反而增加了犹太民族的向心力，使流散各地的犹太人更加靠拢教会，以犹太教为基础保存了自己的民族文化，成为世界上一个顽强抗争的民族。然而在中国，宽容的后果是使犹太人放弃了与华夏文化的隔阂。为了自身的利益，他们更加自觉地吸收中国文化。开封犹太人敬奉孔子与儒学，春秋两季参加祭孔仪式，犹太人的子弟亦认真学习儒家经典，再加之与汉、回等民族的通婚，犹太人自然而然地融入中华民族之中。明清两代犹太人口日降，到１９世纪西方传教士追寻犹太人遗迹之时，开封城内已难见犹太人踪影了。
　　（三）祆教余绪的延伸
　　祆教亦称琐罗亚德斯教、拜火教、火祆教。公元前６世纪由琐罗亚德斯在波斯东部的大夏（今阿富汗）创立。该教奉《波斯古经》为圣典，主张善恶二元论。认为火、光明、清净、创造、生是善端；黑暗、恶浊、不净、毁灭、死则是恶端。在善、恶两端之间，人有选择的自由，人如果能行 善思、善言、善行 三善道，死后即可上天堂，反之则会下地狱。为了 弃暗投明 ，教徒应在师傅的指导下进行专门的拜火仪式。
　　祆教在公元３- ７世纪的波斯萨珊王朝被定为国教，但７世纪以后伊斯兰教传入，祆教徒受到迫害，因而流散亚欧各地，其中一部分在南北朝时期进入我国，受到礼敬和优待。隋、唐两代京都设有祆词，信众不少。
　　唐武宗会昌灭佛，祆教也连带遭到打击，一时衰败，但余绪不绝如缕，宋代又有所恢复。两宋之际，张邦基撰《墨庄漫录》，内云： 东京（开封）城北有祆庙 ，祆神俗以火神祀之，京城人对其甚为敬畏。
　　庙有祝姓史，名世爽，自云家世代为祝累矣。自唐以来，祆神已祀于汴矣，而其祝能世继其职，逾二百年，斯亦异矣。 开封（汴梁）
　　城内除城北的祆庙外，还有 大内西去左掖门祆庙 ，以及宁远坊的祆庙。此外，镇江亦有火祆庙。《宋史？礼志》载：建隆元年（公元９６０年），宋太祖平泽潞时，曾祭祆庙、泰山、城隍。征扬州、河东时，并用此礼。又一则记载云：大中祥符二年（公元１００９年）天旱，真宗曾遣官祀祆祠、城隍。由此可知，祭祀祆神当时已成为官方祀典中的一项内容。不过，当时的史籍未见独立的祆教活动情况，看来祆教传入中国多年，又经会昌法难的打击，已经成为分散的民间杂祠之一。官也，民也，敬而奉之，事急抱佛脚，急病乱投医，不过是求现世福利，充分表现了汉民族宗教信仰实用性的特点。
　　（四）摩尼教的民间化与农民起义
　　摩尼教是公元３世纪在波斯产生的一种古代宗教，因其创始人摩尼（Ｍａｎｉ，公元２１８- ２７７）而得名。该教是在琐罗亚德斯教的基础上，又吸收部分基督教和佛教教义而成，其核心思想是 二宗三际 说。二宗即光明与黑暗，或曰善、恶两种神祇；三际指初际、中际与后际。根据摩尼教教义，光明与黑暗是世间两种基本势力，在初际相互对峙，彼此无犯。然而到了中际，黑暗魔王嗅到了快乐的气息，便侵入光明王国，光明与黑暗发生了激烈的战争，人类及山河大地皆明暗交战的产物，因而也是善恶相间的混合物。人的灵魂由光明分子构成，人的肉身则由黑暗分子构成。摩尼自称是上帝选派的最后一位先知，来指导人们劳身修性，拯救灵魂。人如果能做到 四不 （不吃荤、不喝酒、不结婚、不积聚钱财），忏悔十不正当（虚伪、妄誓、为恶人作证、迫害善人、播弄是非、行邪术、杀生、欺诈、不信托及不使日月喜欢的行为），遵守十戒（不拜偶像、不谎语、不贪、不杀、不淫、不盗、不行邪道巫术、不二见、不惰、每日四时祈祷），死后灵魂就会升入天国乐园，否则灵魂就会被打入地狱，在烈火中焚烧１，４６８年。经过漫长的中际，光明神便会来拯救众生，战胜黑暗邪魔，世界步入光明的后际。摩尼教在波斯萨珊王朝曾一度得宠，被定为国教，但不久便被信仰琐罗亚德斯教的君主、权贵压了下去，判为异端，禁止流行，摩尼本人也被钉在十字架上处死。然而摩尼教并未因此灭绝，随着四处避难的教徒流布欧亚诸国，并于唐代进入我国。
　　唐朝是一个文化比较开放的时代，摩尼教徒受到政府的优待。中亚一些信奉摩尼教的国家也不断遣使入华。摩尼教因教义简单明了，注重道德戒律而为中国民众欢迎，不过唐代教徒数量很少，主要是在西域胡商或外国使团中间传播。唐武宗会昌灭佛，景教、祆教及摩尼教均遭株连。会昌法难后，佛教因早已植根于中国文化土壤之中，不久即得以恢复，景教在中原则基本绝迹，而摩尼教则断绝了与中亚教团的联系，独自向民间发展，至宋代又活跃起来，主要流行于福建、浙江等东南沿海地区。明人何乔远在《闽书？方域志》中记载了福建地区摩尼教流行的一些情况：会昌中汰僧，明教在汰中，有呼禄法师者，来入福建，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。至道（９９５- ９９７）中，怀安士人李延裕得佛法于京城卜肆，鬻以五十千钱，而瑞相遂传闽中。
　　又有《佛祖统记》引《夷坚志》云：吃菜事魔，三山尤帜。为首者紫帽宽袗，妇人黑冠白服，称为明教会。
　　其经名二宗、三际。二宗者，明与暗也。三际者，过去、未来、现在也。
　　三山 在今福建，泉郡即今泉州。一些摩尼教师在会昌法难之际，便流寓于偏僻的江南之地，继续传教。 呼禄 二字，乃古波斯语传教师（Ｘｒｗｈｘｗ' ｎ）的音译，于此也可见摩尼教与中亚教团的联系。不过到了宋代，他们所传播的摩尼教已是高度汉化、佛化甚至道化的宗教了。
　　他们根据中国文化善恶分明，扬善抑恶的特点，将古代摩尼教的教义概括成 清净、光明、大力、智慧 八个字，崇拜光明，反对黑暗，故宋代的摩尼教又被称为 明教.宋代著名学者黄震在《崇寿宫记》中说： 夫天下事不过是与非，善与恶两端而止，自古立言垂训者，莫不使人明是而别非，绝恶而修善，故能辅人心而裨世教。 可见摩尼教的明暗二宗说，是可以与儒家的善恶两端说调和的。同时，为了在中国生存下去，摩尼教也采取了依附佛、道二教的策略。他们仿效佛教在深山名胜之地修建寺院作为修身调性及传教之地。宋代著名的摩尼教寺院，现已考证确实者有四处，即四明（今浙江宁波）崇寿宫，福建泉州石刀山摩尼寺，泉州华表山摩尼教草庵，福建温州平阳潜光院①。这些寺院的形式完全是佛化的，摩尼塑像被称为摩尼光佛像。按照原始的摩尼教义，摩尼应是穿白色法袍，头戴白色扇形高帽，可是在这些寺、庵中，摩尼光佛却未戴帽，形貌宛似释迦牟尼，使人几乎分辨不出其与佛像的区别。
　　在教义上，摩尼教也有向道教靠拢之处，强调清净、无为，其经论多处抄袭道教经籍中的文字，使后世一些统治者误将一些摩尼教著作收入钦定《道藏》。摩尼教徒亦有崇拜道教始祖张角的活动，如庄季裕的《鸡胁篇》载： 其初授法，设誓甚重，然以张角为祖，虽死于汤？，终不敢言角字。 摩尼教在唐末虽遭到统治者的取缔，但在广大农民群众中却受到了欢迎。因为摩尼教义中包含着善良、俭朴、友爱的道德观念，与统治阶级的凶暴残忍、荒淫奢侈恰成鲜明反照；摩尼教互助友爱的组织形式，又与人民群众的切身要求相符合。故入宋以后，摩尼教迅速在东南民间传播、发展起来。如宗鉴所言：
　　①　　 参见林悟殊《摩尼教及其东渐》，第 146页，中华书局 1987 年版。
　　今摩尼尚煽于三山，而白云、白莲处处有习之者。大抵不事荤酒，故易于裕足，而不杀物命，故迫于为善。愚民无知，皆乐趋之，故其党不劝而盛。①从北宋开始，摩尼教、白云宗、白莲宗、金刚禅等民间宗教组织的传播情况便开始引起了统治者的重视，正统的佛道教组织也将其目为异端。因为这几种民间宗教都有提倡素食、禁欲、俭朴的倾向，故社会上将他们统称为 吃菜事魔教.其中吃菜 是其共性，而 事魔 则是对事奉教主摩尼的贬称，所以在一些场合，吃菜事魔教 也是摩尼教的专称。陆游《老学庵笔记》讲： 闽中有习左道教，谓之明教。 ８０年代在泉州华表山出土的宋代黑瓷碗残片，上有 明教会 字样，可见陆游所记不虚②。
　　民间宗教的存在在中国由来已久，汉末的五斗米教和太平道便曾是民间道教，北魏的大乘教、宋代的白云宗、白莲宗是民间佛教，宋代的明教则是一种具有外国色彩的民间宗教。不过，宋代的明教与唐代的摩尼教已有一个重要区别，即在坚持原有教义、教规的同时，还尽量适应中国民众的习俗和佛教文化传统，形成了一些新的活动方式和教诫。如庄季裕的《鸡肋篇》所记。
　　事魔食菜，……闻其法断荤酒，不事神佛祖先，不会宾客，死则裸葬。……又始投其党有甚贫者，众率财以助，积微以至于小康矣。凡出入经过虽不相识，党人矣馆谷焉。人物用之无问，谓之一家，故有无碍被之说，以此诱惑其众。……
　　不事仙佛，但拜日月，以为真佛。
　　于此可知，明教会内有无相恤，贫富相助，对于贫困农民是很有吸引力的。其断荤酒、不杀生的戒条取自佛教，而不事祖先，死则裸葬则异于华俗。教义又规定： 尼乾子末摩尼，常以密日持斋，亦事此日为大日，此等事持不忘。 ①此 密 字译自粟特语Ｍｉｒ，乃波斯语星期日的简称。摩尼教规定会友星期日聚会，听传教师讲经，这又与基督教相似。
　　北宋末年，摩尼教已发展到相当规模。宣和三年（公元１１２１年），尚书省奏言： 契勘江浙吃菜事魔之徒，习已成风。 仅温州一处即有斋堂四十余所，聚徒活动，夜聚晓散，参与者甚众。摩尼教的活动引起了统治阶级的关注。陆游在《条对状》中记录了宋代民间宗教活动的部分情况及上层人士的忧虑：自古盗贼之兴，若止因水旱饥谨，迫于寒饿，啸聚攻劫，则措置有方，便可抚定，必不能大为朝廷之忧。惟此妖幻邪人，平时诳惑良民，结连素定，待时而发，则其为害，未可易测。伏唯此色人处处皆有，淮南谓之二■子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭帝斋之类。名号不一，明教尤甚。至有秀才、吏人、军兵，亦相传习。其神号曰神使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪教妖像，至于刻版流布。……以祭祖考为引鬼，永绝血食。
　　以溺为法水，用以沐浴。……更相结习，有同股膝，万一窃发，可为寒心。汉之张角、晋之孙恩，近岁之方腊，皆此类也。②
　　①　　 《佛祖统记》卷五四。
　　②　　 参见庄为玑《泉州摩尼教初探》，载《世界宗教研究》1983年第 3期。
　　①　　 《宿曜经》卷下。
　　宋徽宗一朝，昏君当位，奸佞擅权，民不聊生，明教终于走上了与农民起义相结合的道路。方腊原籍歙州（今安徽歙县），后迁居睦州青溪（今浙江淳安），是当地明教会领袖。当时朝廷向江浙一带征发 花石纲 ，民不堪命。方腊利用宗教组织于宣和二年（公元１１２０年）起事，自号 圣公 ，建元永乐，置官吏将帅，以中饰为别，自红巾而上凡六等，不旬日聚数万人。起义军掠城杀官，占领了睦、歙等六州五十二县，东南大震，朝廷惊慌。次年，方腊起义被童贯率领的官军镇压扑灭，方腊本人被杀。
　　然而明教组织却未因方腊起义的失败而消亡，在南宋，地下活动方兴未艾。高宗绍兴四年（公元１１３４年），起居舍人王居正奉本云： 伏见两浙州县，有吃菜事魔之俗。方腊以前，法禁尚宽，而事魔之俗，犹未至于甚炽。方腊之后，法禁愈严，而事魔之俗，愈不可胜禁 ①。尽管南宋小朝廷加强了对明教的镇压，然而抽刀断水水更流，封建官僚对民众的残酷压迫，反而更加把民众推向了相亲相友，互助互爱的民间宗教一边。不过据文献记载，南宋也未再动发生明教起义。
　　摩尼教的民间化及其与农民起义相结合，预示着中国民间宗教发展高潮即将到来。两宋以后，形形色色的民间宗教组织成为广大农民反抗封建统治的重要形式。
　　②　　 《渭南文集》卷五。
　　①　　 李心传《建炎以来系年要录》卷七六。