清代社会公共习俗

清代社会公共习俗
　　社会公共习俗所包含的内容非常广泛。其中包括家族民俗、村落民俗和民间组织、民间职业集团民俗。本章将着重叙述清代民间组织习俗，以及满族家族制度的构成，清宫廷对这种家族民俗的继承和完善。
　　民间组织是和官方的政治组织、行政组织相对而言的。它的形成和发展，是和血缘关系、地缘关系联系在一起的，也就是说，是在家族、村落发展中自然形成的，是家族、村落组织的发展、延伸。当然，民间组织也有与家庭组织和村落组织不同的地方，即它不是自然结合的产物，而是所有参加者在履行了一定的手续后，为了一个共同的奋斗目标结合的产物。
　　清代，民间组织发展较快，文字记载也较多，不独汉族有帮会组织，少数民族亦产生了民间组织；不独男人可立帮成会，女子也有其组织。
　　（一）清代民间组织
　　清代民间组织，无论表现形式，还是类型，都体现了多种多样性。从其性质上可划分为政治组织、经济组织、军事组织、文化娱乐组织、迷信组织等。
　　１。汉族帮会组织
　　（１）上海洪帮、清帮明末清初，上海出现了反清复明的民间组织——洪帮。该组织为清政府镇压对象之一，因此，自成立帮会后，便处于地下秘密活动之中，并形成了秘密社会生活习俗，有互相联络用的茶馆排阵和相互问答用的令子和切口。
　　雍正三年，清政府悬榜招贤，匡治漕弊，于是有翁、钱、潘三人利用此机发展反清势力，揭榜承运，整顿漕运各码头及船员水手中原有的粮帮组织，建立了清帮，并形成了势力，发展较快。太平天国革命失败后，清帮因参加反清斗争，而与小刀会一同遭到镇压。于是，清、洪两帮又转入地下秘密活动，并随上海的畸形发展而迅速发展。至清末，上海清帮大字辈人物有张仁奎、高士奎等１０人，收有徒弟３万余人。洪帮势力范围主要在长江中游，特别是宜昌、汉口、大别山一带。两帮人相见第一句暗语便是 同饮长江水.清、洪两帮都实行秘密入会制，每次收徒都要开香堂。仪式隆重，场面森严，议事堂香烛高烧，帮主老头子正中端坐，两旁立着数排执事人，点卯应到、手势动作都有严格的规定和隐语行话。清帮内为竖的组织关系，以师徒相传。洪帮内为横的组织关系，以兄弟相称。帮会中的人交往使用秘密语言，称 切口 ，相互以切口交谈问答，谓之 撩春典 ①。
　　（２）嘉兴会馆浙江嘉兴平湖乍浦镇，清康熙二十三年（１６８４年）设海关，成为与国外通商的重要港口。随着商贸、手工业的日趋繁荣，该地各种民间组织不断出现，大体可分为四大类：按行业组成的同业公会和按地域组成的同乡会。其中有：福建靖城、漳州经营食糖批发的同乡会馆——糖会馆；专做橄榄批发的福建商人同乡会馆——青果会馆；专做染料生意的温州帮同乡会——靛青会馆；经营带鱼、黄鱼批发的宁波人同乡会——带鱼会馆；专营炭屑内销批发的台州同乡会——炭屑会馆；专营笋干、土纸的福建永安籍商人同乡会- - 笋纸会馆；广东潮州籍糖商的同乡会——潮州会馆；福建泉州籍商人同乡会——晋江会馆；经营松江、嘉兴一带土布远销的同行公会——布会馆；木材批发商的同业公会——木会馆；专营牛骨头生意的同业公会——牛骨头会馆；经营木板生意的同业公会——镇川公帮；中药商人的同业公会——药材公所；等等。这些会馆全盛于康熙、乾隆、嘉庆年间。鸦片战争后，大部分会馆毁于战火，加之上海商埠的兴起，该地商人纷纷外迁，从此各种会馆日渐衰落。
　　①　　 参见吴祖德《旧上海帮会习俗特征》，载《中国民间文化》第三集，学林出版社 1991 年版。
　　２。少数民族民间组织
　　（１）侗族 款 组织 款 是侗族社会自发形成的民间组织，流行于湖南、广西、贵州等侗族毗邻地区。它是以村寨为基本单位而建立。若几个村寨 款联为一体则称 小款 ；若几个小款联合起来则称 大款. 款 有款首（即首领），负责调解、处理重大纠纷。侗族 款 组织立有详细、严密的款条或款约若干，有《六阴六阳》（即六条重罪和六条轻罪），相当于现今的刑法；有各种各样劝善规恶，排忧解难，调解纠纷的 理款 ，相当于现今的民法。这些款约的建立，是为了保护人身安全和家庭财产所有权以及婚姻的合法权益。在侗族地区，任何违反款约者，都由小款的款首负责处理；若不服，可上诉至大款款首，由大款款首最终裁决。
　　当外敌侵犯侗寨时，各款便联合起来，相互支援、共同御敌。人们首先将敌情报告专管军务的 款首.款首立刻派人侦察敌情，同时派 传令人 带着鸡毛、辣椒，分头到本款所属各寨通知，令各寨头人做好御敌准备。在这里，辣椒表示有敌情，鸡毛表示迅速准备。此外，款首还要派人带同样的辣椒和鸡毛，到相邻的其它各款报信，请求支援。
　　在此同时，临危的侗寨内，款首和头人立即召集族长会议，讨论如何抗敌保寨。在取得一致意见后，立刻到鼓楼击鼓聚众，召集全寨人到鼓楼坪开会，并重申过去所定立的款约： （一）各寨头人，各族族长，管好本寨本族，团勇壮丁同心，男女老少协力。倘若匪徒入境，上下邻村，合团鸣锣竖旗，各执兵器，奋勇杀贼。如有退缩不前者，与贼同罪。（二）如有不安分守己之人，勾生吃熟，勾匪入寨，抢劫良民，当众处死，以绝祸根，房屋田产等项没收归众，余下父母、妻儿一律赶出不贷。 出击前，各族族长要率本族壮丁在本族祠堂内向祖先宣誓祈祷，喝鸡血酒，以表杀敌决心。款首要派人手持 飞牌 （用鸡毛、辣椒、火炭放在信中）迅速传递给本款各寨和友邻各款，以示敌人来了，火速出兵之意。当打败贼寇后，各寨男女老少集中于鼓楼坪前，欢庆胜利。
　　（２）裕固族大头目大头目是甘肃南部裕固族所有部落的总首领。清廷曾封大头目为 七族黄番总管.大头目有权召集和主持各部落头目会议，批准和处理各部落的大事，后权力和管辖范围逐渐缩小，仅限于大头目家（家即部落）、东八个家、杨哥家、罗儿家、四个马家和曼台部落。其它各部落的实权则掌握在亚拉格部落头目手中。裕固族大头目是世袭的，他与各头目之间存在着一种隶属关系，保持着民间政治组织的形式。各部落头目在部落内有裁判诉讼，打、罚、施刑和处理一切事务的权力。
　　（３）瑶族石牌制组织广西大瑶山地区的石牌制组织有着严格的组织制度。由公众推举村寨中见多识广、能说会道、办事公正、肯为他人出力的人充任 石牌头人.其任职长短，取决于他在办事中享有的威信程度。大小石牌组织的头人，彼此间没有必然的统属关系，但遇小石牌头不能解决的问题，可诸大石牌头人前来帮助。石牌律是石牌制组织以村寨为单位订立的民间规约。大多刻在石牌之上，形同法律。内容包括：保护农、林、副业生产；确立山主、山丁之间的权利义务；维护婚姻生活，反对婚外性关系；戒偷盗，不许通匪窝赃；保护正当的行商小贩；发生争端要请老人讲理，不得任意打骂捆人；不许 勾生吃熟 ，如遇匪盗要报石牌，共同追捕；保护坟墓等等。若石牌头人办事不公，群众则不会再请，自动失去地位；行为恶劣者，还会被人杀害。所有参加石牌制组织的人必须遵守石牌律，违反者按律惩罚。
　　３。女子民间组织
　　（１）乞巧会清初，在陕西华县一带始立民间会社组织——乞巧会。这一组织由未出嫁的姑娘自愿集资建立。该组织利用会费放债收取利息以办会。组织内设有会首，会务工作由会员轮流承担。每年夏历七月七日，用谷草扎成七仙女，供献果品，掐豌豆芽，在清水中投影乞巧。
　　（２）金兰会据《广州府志》卷十五记载，在广东顺德、南海一带， 女子多有结金兰会，相为依恋，不肯适人。强之则归宁，久羁不复归其夫家。 这种组织在广州也有。金兰会的会员不嫁人，纵使被迫嫁夫，到夫家也只暂住几日，并且不与丈夫同居，严设防线，以保处女洁身；有的嫁到夫家后，装神弄鬼，将丈夫置于死地。金兰会的会员，人们称之为 自梳女 ，即终身不嫁人者，或只 下嫁不落家 者。该组织虽无严格的章程和严密的组织制度，但入会会员均不能背约。如若有谁背约的话，将遭到众姐妹的殴打、辱骂。
　　自梳女 为了维护她们的权益，终生住在娘家，但是按照当地族规，身老病危时是不能在娘家过世的，以免给娘家带来晦气。因此，当她们病魔缠身时，必须搬到自梳女们自愿结合、集体建造的 姑婆屋 去居住。同时为自己想出个 下嫁不落家 的办法，给男方一笔钱财，结为名义夫妻，并且男方可再娶妻纳妾，过夫妻生活。直至自梳女病危时，方抬至名义夫君家中寿终正寝。男方家的子女要按传统习俗行孝事，每年春秋二祭。
　　４。神判
　　这是民间执法者采取的一种最有说服力的审判方式。在青海河湟地区，神判方式为捞油锅，是借助于神明裁判洗雪诬陷的一种特殊举措。届时，在寺庙或古刹的神佛前，支起油锅，将油烧开后，投入铜钱两枚，诬陷者和被诬陷者同到油锅前，各自先向神明祷告：被诬陷者手肢不会有损，诬陷者将会遭到掉手指、脱皮肉的报应。之后，这二人各自伸手入油锅内摸出一枚铜钱。自知理亏的诬陷者便不敢伸手入油锅捞钱，于是真相大白。民间认为，遭诬陷者，内心坦坦荡荡，光明磊落，并有火神保佑，因此，当他的手伸向油锅时，热油会变成冷水，绝不会伤手毁肤。而诬陷者则恰恰相反，将遭到神灵的惩罚，并堕指烂骨。
　　在彝族居住的四川大凉山地区，测试盗窃犯的方式亦用 捞油锅 这一民间神判方式。当原告怀疑某人作案，但又无确证的时候，便要利用神判来判定谁是作案者。神判由彝族巫师毕摩主持，毕摩待油锅烧开后，念咒，并朝锅内撒一把米，向油锅内的油吹一口气，接着将手伸入油锅捞米，以证明油不烧无过者。然后，令原告和被告轮流赤手去捞。当地彝民认为，毕摩念咒施法，导致神鬼显灵，专烧烫盗贼和虚传失物之人，而不伤好人一根汗毛。
　　实际上，这时的油温并不高，不会烫坏人的皮肤。通常，作案者便会紧张，不敢伸手入锅。若真有胆大者或无奈伸手入锅而未被烫伤者，人们则认为这位施法术的毕摩水平太差，以后也就不会有人再去请他主持神判了。
　　侗族也有类似的神判方式。当偷盗或伤人事件发生后，原告在没有抓到被怀疑者的证据时，便请鬼师主持神判。先将油锅烧滚，锅中放一柄斧头，然后让被告和原告伸手将油锅内的斧头捞出。若其中一人被烫伤，则被认定有罪；若双方均未烫伤或双方均被烫伤，此案也就搁置一边不作处理。
　　苗族也有类似的神判方式，此处不再赘述。
　　（二）清代宫廷家族制度
　　１。满族家族制度与社会
　　满族一向重视血缘关系。长期以来，同一宗族的人，皆依山为寨，聚族而居， 凡遇出师、行猎，不论人之多寡，照依族寨而行 （《清太祖武皇帝实录》卷二）。这种 族寨 既是由若干同姓家庭组成的血亲集团，同时又是集生产、军事为一体的行政组织。
　　满族早已进入父系社会，父亲在家庭中占有绝对的支配地位，而统管整个族寨大家庭的则是男性族长。族长，满语作 穆昆 或 穆昆达 ，由族人推举德高望重的男性担任。族长在族中享有崇高的权威，负责主持和管理族中祭祀、行政、教育、诉讼、奖惩等诸多事务。一些分布于数个族寨的大宗族，在每一族寨的族长之上又设总族长，总领其事。努尔哈赤在统一满洲各部族时，以族寨为基础编设牛录（一牛录３００人）后又发展为八旗（一旗辖五参领，每参领辖五牛录）。其间不仅没有取消族长，而且给那些率族来投的族长以佑领（牛录首长）和骁骑校（军官）等世袭职务。同时努尔哈赤又命其子侄担任八旗旗主（后称统领），从而实现了爱新觉罗宗族对满族各大小部族的征服与统治，并形成了以努尔哈赤为首脑、以爱新觉罗宗族为核心的满族八旗社会。
　　２。宗人府与天潢宗派
　　满族建国后，爱新觉罗宗族成为天下第一大宗族，即皇族。皇太极时，依血缘关系的远近，又将皇族一分为二，定开国皇帝努尔哈赤之父塔克世及直系子孙为皇族本支，称 宗室 ，腰束黄带为志；努尔哈赤的伯叔兄弟及后代为皇族旁支，称 觉罗 （满语，意为同一宗族），腰系红带为志。二者合称 天潢宗派.顺治九年（１６５２年），清宫仿明朝制度设宗人府，负责族中事务。府内设宗令一人，为最高长官；左右宗人各一人，为副职。宗令与宗人均由皇室尊亲中的王公担任。其下又设府丞、左右理事官、副理事官等，负责办理具体事务。除府丞为汉臣外，其余亦由宗室担任。八旗等处的总族长、族长均需向宗人府负责，而宗人府又直接听命于皇帝。因此，宗人府实际上是一个秉承皇帝旨意，管理皇家人事的机构。
　　清代皇室宗族人丁的名籍记录、爵禄增减，功过赏罚诸事，皆另设制度，即所谓 祖宗家法 ，由宗人府执掌。一般宗室、觉罗若有人违制，由族长、总族长逐级报至宗令，宗令审查后，再报皇帝定夺，不归外间各行政衙门处治。
　　此外，为皇族修订玉牒（即族谱）也是宗人府的一项重要任务。
　　３。玉牒
　　皇家族谱称 玉牒.族谱是记录家族世系及重要成员事迹的谱表和文书，又称宗谱、家谱、家牒等。汉族久有修家谱之俗，魏晋以后尤为流行。
　　目的是 明世系、别支派、定尊卑、正人伦.满族原无此俗，入关后在汉俗影响下，清宫才设立了编修玉牒的制度。顺治九年清宫设宗人府，其主要任务之一，就是 掌皇族之属籍，以时修辑玉牒，辨昭穆，序爵禄 （见《皇朝政典类纂》）。据《大清会典事例》卷一 宗人府 载，顺治帝于同年 题准：宗室，自亲王以下至辅国公，所生子女周岁，由长史、司仪、长典仪等官，详开嫡出、庶出，第几男、第几女，母某氏，所生子名某，并所生子女之年月日时，具册送府；镇国将军以下至闲散宗室，由族长查明，亦照例开报送府，均载入黄册。其收生妇某，一并开送存案。如将抚养异姓之子揑报者，治以重罪。觉罗所生子女，报知各旗首领，首领于生子三日内，亲加查询，某人某妇于某年月日时生第几男、第儿女，名某，收生妇某，逐一开录，于每年正月初十日以内亲斋送府，编入红册。如迟误不报、报以不实者，首领从重治罪。 顺治十二年（１６５５年）又规定： 玉牒以十年纂修一次，按黄册、红册所记，汇载于牒。统以帝系，序以长幼。存者朱书，殁者墨书.于是玉牒制度始备。
　　从现存实物来看，玉牒依所记内容分为黄档（宗室档）和红档（觉罗档）
　　两类。两类玉牒按记录形式又有直格与横格之分。直格玉牒以辈分编排，每辈一册或数辈合装一册，内容详尽，记有子孙姓名、序次、封号、授职、生卒、生母、妻妾、岳父等；横格玉牒依支系编排，内容简略，仅录姓名、职衔、封号。
　　为防止皇族生子不报或虚报，清宫还分别设置了宗室和觉罗的 稽查幼子之员 ，专事查访。凡有上述行为者，一经发现，轻者训斥，重者治罪。
　　如嘉庆二十三年（１８１８年），仁宗颙琰曾问怡亲王奕勋有几子，奕勋说只有三子。不久，奕勋病危，考虑到死后子女的封爵等问题，不得不托人向仁宗实言，自己有七子四女，其中有四子四女是在服丧期中所生（按清制，皇族宗系服丧期间夫妇不得同房、生育），因此当时未敢呈报。奕勋病故后，仁宗派专人去其家核查无误，乃降旨将其隐瞒未报的子女于下次纂修玉牒时补入，并训道： 奕勋以宗室亲王生子不报，以有作无，管理宗人府王公及族长等竟毫无觉察，实属可笑。此次姑免置议，再有此等事，必不轻恕。又恐宗室内闲散之户，或本无子嗣，揑名报养，以无作有，冀图冒领钱粮，则所关更巨。著管理宗人府王公，通饬各总族长、族长，务随时认真稽察，严杜隐冒，用示慎重宗潢之意 （以上均见《大清会典事例》卷一）。
　　为表示敬祖敬宗，每届１０年应修玉牒之时，清宫都要隆重其事。先由宗人府奏报皇帝，得旨后再择吉日开工。编修职务有正副总裁官、督催、总校官、提调官、纂修官、收掌官、誊录官，由宗人府、礼部、内阁、翰林院等派员充任。参与者上至宗令、尚书、大学士，下至笔帖式，计约五、六十人。修成的玉牒通常一式两份，分别送至北京的皇史宬和盛京的敬典阁中尊藏， 以垂永远.送存前要举行 恭呈御览 的仪式，送存时要举行启运仪式。二者均为规模宏大、节仪繁杂的宫廷庆典。
　　据统计，终清一代共修玉牒２８次，１１００余册。其数量之多、内容之详细，堪称我国帝王族谱之最。
　　这些玉牒，本来是为了统计皇族人口并增强其凝聚力，今天却成为研究清皇室世系的珍贵材料。