宗法性的传统宗教

宗法性的传统宗教
　　祭祀天地、祖宗、社稷、圣贤、历代帝王及山川、日月，这是封建国家的常制。清朝承明及前代之制而有所损益。清初，将祭祀分为３等：圜丘、方泽、祈谷、太庙、社稷为大祀，天神、地祇、太岁、朝日、夕月、历代帝王、先师、先农为中祀，先医等庙及贤良、昭忠等祠为群祀。乾隆时，改常雩（ｙú音余）为大祀，先蚕为中祀。咸丰时，改关帝（关羽）、文昌为中祀。
　　光绪末年，又改先师孔子为大祀。祭祀制度已趋完备。
　　（一）大祀、中祀和群祀
　　１。大祀
　　初清，朝廷将祭圜丘、方泽、祈谷、太庙和社稷定为大祀，乾隆时改常雩为大祀，光绪末年又改先师孔子为大祀。
　　①圜丘、方泽之祀天聪十年（１６３６年），清廷在盛京（今沈阳）德盛门外和内治门外建立圜丘坛（即天坛）、方泽坛（即地坛），祭告天地，改元崇德，正式建立了 清 皇朝。顺治元年（１６４４年），清朝定都燕京（今北京），在正阳门外南郊建圜丘坛，在安定门外北郊建方泽坛。圜丘坛有四门：东为泰元门、南为昭亨门、西为广利门、北为成贞门，成贞门北为大享殿，乾隆十六年（１７５１年），大享殿更名为祈年殿，一直沿用至今。按照清制，每年的冬至祀圜丘、夏至祀方泽，凡皇帝登极，皇帝和太后、皇后上尊号、万寿节，册封皇后，册立太子，亲征命将，岁旱祈雨等，都要祭告天、地。如遇有大事，像康熙年间清廷平定了三藩叛乱，也要祭告天地。皇帝大祀圜丘、方泽前，礼部要预告吉期，前一日皇帝要斋戒。祭祀圜丘的当天，陈设大驾卤簿（仪仗队）
　　于午门外、玉辇于太和门阶下；祭祀方泽的当天，陈设法驾卤簿于午门外，金辇于太和门阶下。届时，太常卿至乾清门，奏请皇帝御龙袍衮服。随后，皇帝在宫内大臣、侍卫的前引后护之下，出太和门、午门，至圜丘坛（或方泽坛），在献乐舞中进行迎神、上香、奠玉帛、燔柴、进俎、读祝文、３次献爵、受福胙（祭肉）、送神、望燎（火炬）等祭礼。其间，皇帝要多次率群臣行三跪九叩礼。这些繁琐的祭礼进行完毕，皇帝才在群臣和侍卫的引导、护卫下乘辇回宫。
　　②祈谷之祀顺治时期，清廷规定每年正月上辛日（上旬的辛日），皇帝在大享殿亲祭上帝，为百姓祈谷。乾隆三十七年（１７７２年），清廷规定，祈谷前一日，皇帝辇入西天门，自圜丘斋宫东乘礼舆，到西城左门止。皇帝步行至皇极殿上香，然后还斋宫行斋戒。届日，皇帝出斋宫，乘辇至甬道正中，换易礼舆，至神路西降，步入西城左门，上香，行祭礼，礼毕还宫。
　　③太庙之祀太庙是清代历朝皇帝祭祖的场所。崇德元年（１６３６年），清廷在盛京抚近门东建立太庙，四季之初进庙祭祖。世祖（１６３８～１６６１）定鼎燕京后，在端门左建太庙，殿门南开，殿有３间，中奉太祖、太后神龛（ｋāｎ音堪），两边奉列 圣 （帝）列后神龛。每年孟春上旬的吉日、夏秋冬孟月的朔日，以及岁暮，均行祭祀之礼。岁暮祭祀要在每年除夕的前一天，将太庙中后殿所奉的列祖列后神位移至前殿，遣宫中大臣致斋视牲，届期皇帝亲至行祭礼。
　　其它祭日，皇帝都要事先斋戒，届期至太庙奉献牲果，上香行三跪九叩礼。
　　礼毕，回宫。
　　④社稷之祀清代自京师至各直省府、州、县，均设社稷之祀。府称府社、府稷，州和县则称某州、县社、稷。顺治年间，清廷在燕京端门右建社稷坛，并定制：每年春、秋仲月的上戊日（上旬戊日），祭祀大社、大稷，并奉后土句龙氏，后稷氏配享。届期，皇帝亲至坛上香、奠玉帛、献爵，行三跪九叩礼。礼毕，还宫。
　　⑤常雩之礼中国是一个多自然灾害的国家，每年有许多地区干旱少雨，因此皇帝为表示关心农民生活和农业，就要求雨，于是举行祭祀。这称常雩礼。清代，每年于孟春择吉日在圜丘坛行常雩礼。礼前３日，皇帝斋戒，禁止屠宰牲畜，也不举行刑事审判。届期，皇帝素服步入坛上，坛上已摆设酒果、香橙、祝帛及熟牛脯醢（ｈǎｉ音海），然后上香，行三跪九叩礼，读祝文。礼毕，皇帝回宫。如常雩后，天还不下雨，皇帝要遣官分祷于天神、地祇和太岁；过７天后，如仍无雨，祭告社稷坛；又过７天，天依然无雨，再次祭告天神、地祇和太岁；再过７天，还是无雨，皇帝就要再次斋戒，然后步入圜丘坛，行大雩之礼，读祭文。清历朝实录中，记载了许多祭文。乾隆二十四年（１７５９年），高宗（１７１１～１７９９）亲撰的一则祭文很有代表意义，此引述于下，可见一斑：臣承命嗣服，今廿四年，无岁不忧旱，今岁甚焉。曩（同向）虽失麦，可望大田。兹尚未种，赤地千里。呜呼，其惠雨乎！常雩步祷，未蒙灵佑；方社、方泽，均漠弗佑，为期益迫，嗟万民谁救？敢辞再读之罪，用举大雩，以申前奏。呜呼，其惠雨乎！上天仁爱，生物为心，下民有罪，定宥林林。百辟卿士，供职惟钦。此罪不在官，不在民，实臣罪日深。然上天岂以臣一身之故，而令万民受灾害之侵？呜呼，其惠雨乎！谨以臣躬，代民请命。昭昭在上，言敢虚■？计穷力竭，词戆（ｇòｎｇ音杠）诚罄。油云布雨，居歆赐应。呜呼，其惠雨乎！
　　大雩礼后， 是日，大雨竟日。 ①清代许多皇帝都把行常雩、大雩礼看得很重。清圣祖（１６５４～１７２２）在康熙五十六年（１７１７年）曾对臣下说，他当皇帝的５６年中，约有５０年的时间用于祈雨，有时为久旱不雨而在宫中长跪３个昼夜，每日淡食，连盐酱也不用。可见求雨之虔诚了。实际上，下雨或不下雨，与祈雨无丝毫关系。因为这是自然规律。
　　⑥先师孔子之祀。
　　崇德元年，清太宗皇太极在盛京建孔子庙，开始祭孔。清廷定鼎北京后，清世祖旨准孔夫子６５代孙孔胤植袭衍圣公爵，恢复孔子 至圣先师 位号，建立京师文庙，并规定每年春秋上丁日（上旬的丁日）遣大学士一人行祭祀礼。后将祭孔子定为中祀。康熙时，圣祖亲笔御书 万世师表 ，悬挂在文庙大成殿中，雍正四年（１７２６年），清世宗（１６７８～１７３５）亲至文庙释奠孔子，从此春秋二祀有皇帝亲祭制，奠帛献爵，行二跪六拜礼，读祝文，但不饮福、受胙。光绪三十二年（１９０６年）十二月，清廷将祭孔定为大祀，皇帝行三跪九拜礼，并奏乐。孔子在中国实际上已成为一个至尊之神，清代 国教 （孔孟儒家学说，或称儒教）的教主，受上自皇帝、下至平民百姓的顶礼膜拜。
　　①　　 《清高宗实录》卷五八八。
　　２。中祀
　　清初，朝廷将祭天神、地祇、太岁、朝日、夕月、历代帝王、先师、先农为中祀。咸丰时，改关帝、文昌为中祀。
　　①天神之祀。
　　顺治初年，清廷在先农坛南建天神坛，定雨、云、风、雷为天神。雍正六年（１７２８年），清世宗下令建风神庙，赐其号 应时显佑 ，庙为 宣仁.次年赐云师号 顺时普应 ，庙为 凝和 ；雷师号 资生发育 ，庙为 昭显同时又以时应宫的龙神为雨师，一并祭祀。嘉庆二年（１７９７年）清仁宗（１７６０～１８２０）求雨灵验，到天神坛报祀。他在坛中门下舆车后，升坛、依次在云、雨、风、雷神位前上香，行二跪六叩礼，读祝文。祭祀天神的礼制由此始。
　　②地祇之祀顺治初年，清廷建地祇坛，规定岳（东、西、南、北、中岳）、镇（东、西、南、北、中镇）、海（东、西、南、北海）、渎（江、淮、济、可渎）
　　配享方泽坛。在遣官祭祀前一日，被派遣之官斋戒，届期行二跪六拜礼。地祇坛还兼祀天下名山大川。
　　③太岁之祀顺治初年，在先农坛东北建太岁殿，正殿祀太岁神，两旁殿祀十二月将。
　　每年遣官祭太岁神，并规定孟春迎候，年末为其送行（即将太岁神位烧掉）。
　　祭祀太岁神时，６次奏乐，承祭官行三跪九拜礼，读祝文。
　　④朝日之祀顺治八年（１６５１年），清廷在东郊建朝日坛。朝日之祭在每年的春分日卯刻，逢甲、丙、戊、庚、壬年，由皇帝亲祭，其它年份遣官祭祀。祭祀时奏乐，皇帝亲自祭祀时，自朝日坛北门入，在坛西阶就位，行三跪九拜礼。
　　⑤夕月之祀顺治八年，清廷在西郊建夕月坛。夕月之祀在每年的秋分日西刻，奉星辰配祀。逢丑、辰、未、戌年，由皇帝亲祭，其它年份遣官致祭。一般而言，清代历朝皇帝亲祭夕月坛的很少。如皇帝亲祭，在坛上行二跪六拜礼，读祝文，奠玉帛，如遣官祭，则所遣之官须在坛下行跪拜之礼。
　　⑥历代帝王庙之祀顺治初年，清廷在京师西阜成门内建历代帝王庙，祭自伏羲至明太祖共２１帝，自风后至刘基４１功臣。康熙十四年（１６７５年），清圣祖亲祭历代帝王庙，上香，并在伏羲、神农、黄帝３皇神位前行二跪六拜礼，奠帛、爵，读祝文。遣官承祭时，所遣之官要在庙右门阶下行三跪九拜礼。六十一年（１７２２年），圣祖又下诏说： 凡为天下主，除亡国暨无道被弑，悉当庙祀。 对于明朝，除了神宗、光宗、熹宗外、包括思宗崇祯帝在内一概崇祀。于是，增祀帝王共１４３人、从祀功臣４０人①。清乾隆时，又增祀建文帝，神位在明太祖之后、明成祖前。
　　与明代及其以前历代封建皇朝相比较，清朝的历代帝王之祀有如下几个特点：一是如圣祖所说： 以往帝王崇祀，代止一二君，或庙享其臣子而不及其君父，是偏也。 清廷却将各朝代中除亡国及无道被杀之君外，全入庙祀，从而祭祀范围扩大。二是注重正统观念，清高宗指出： 两晋诸代，因篡而斥，不知三国正统，本在昭烈。 因此只将汉昭烈帝刘备入庙祀，曹操、孙权及两晋南北朝诸君一概罢斥。又如，康熙时，庙祀中本没有明朝开国第二帝建文帝，但乾隆朝却将其补入其中。这都是清代正统在宗教祭祀上的反映。三是表彰英明帝王、勤奋有为之君，罢斥昏庸君主。
　　如，清圣祖说： 有明国事，坏自万历、泰昌、天启三朝，神宗、光宗、熹宗不应崇祀，咎不在愍帝也。 高宗也说： 明神、熹二宗，法纪坠失，愍帝嗣统，事无可为，虽国覆身殉，未可以荒淫例。 ①因此，愍帝（即明思宗崇祯皇帝）以其在位时勤奋有为而得入庙祀，明神宗、光宗、熹宗却被罢斥。这反映了清初各帝的治国方针。四是，把少数民族统治者也作为正统，如辽、金、元各代帝王均入庙祀之中。这反映了清朝统治者的民族和睦政策。
　　⑦先农、先蚕之祀。
　　重农桑是清朝统治者的国策。顺治时，清廷在正阳门外西南建先农坛，乾隆九年（１７４４年）在西苑东北建先蚕坛。先农、先蚕分别由皇帝、皇后亲行祀典。
　　祭先农是由皇帝亲自主持的。顺治十一年（１６５４年），清廷规定每年仲春亥日举行耕耤礼。届时，皇帝率王公大臣到先农坛进香行礼。然后与预先选定的老农一同来到耕耤所。皇帝右手扶耒耜（ｌěｉｓì音垒饲），左手执牛鞭，老农２人牵牛行进，顺天府尹手捧青箱，户部侍郎播种，老农随后覆盖。随后，皇帝登上观耕台宝座，观看王公、大臣等耕作，按规定，皇帝持耒三推，王公五推，九卿以下九推。耕耤礼完毕，王公、百官要行庆贺礼，皇帝赐给从耕的老农布各一匹。皇帝不仅本人重视耕耤礼，而且还要储君、皇子们亲身体验。乾隆五十年，高宗下旨，命令他的内定储君即后来的仁宗参加耕耤礼。仁宗为此写了一首诗记述此事： 播种承新命，南郊习礼回。 祭先蚕是清代唯一由 国母 皇后主持的一项国家重要祀典。清初未有此项祀典。
　　康熙时曾在今中南海内丰泽园设立蚕舍，开始养蚕。乾隆七年，议定亲蚕典礼。届期，皇后及随从的妃、嫔先到先蚕坛行跪拜礼。次日，行躬桑礼。皇后右手持钩，左手提筐，在彩旗飞扬、金鼓齐鸣声中，采桑枝３条，然后到观桑台观看妃、嫔、公主等采桑。
　　⑧关帝之祀清太宗时，清廷就在盛京地载门外建关圣帝君庙，开始对三国大将关羽的崇祀。清太宗还亲笔御书 义高千古.清廷入关后，在京师地安门外建关帝庙，规定每年以五月十三日为致祭日。顺治九年，清世祖加封关羽为忠义神武关圣大帝。雍正三年，世宗追封关羽父祖３代为公爵，并命天下府州县对关羽实行春秋祭祀，于是京师和各地纷纷兴建关羽帝庙。不久，清廷又定春秋祀仪：关帝庙前殿由大臣、后殿由太常寺长官承祭。届日黎明，大臣朝服入庙左门，在关帝神位前上香，行三跪九拜礼；祭后殿行二跪六拜礼。
　　乾隆三十三年，清高宗加封为忠义神勇灵佑关圣大帝。嘉庆十八年（１８１３年），加封 仁勇 二字。道光八年（１８２８年），清宣宗（１７８２～１８５０）又加封 威显.咸丰２年（１８５２年），清文宗（１８３１～１８６１）加封 护国 ，次年又加封 保民.于是，关帝之祀定为中祀，承祭官行三跪九叩礼，并奏乐。不久又加封号为 精诚绥靖.同治九年（１８７０年），清穆宗（１８５６～１８７５）又加封号 翊赞.光绪五年（１８７９年），清德宗（１８７１～１９０８）再加封号 宣德.各直省每年３次祭祀当地的关帝庙，礼仪略如京师。
　　①　　 《清史稿》卷八十四，《礼三》。
　　①　　 以上引文均见《清史稿》卷八十四，《礼二》。
　　①　　 章乃炜：《清宫述闻》卷二，《述外朝一》。
　　⑨文昌帝君之祀明代京师地安门外曾有一座文昌帝君庙，后因年久失修毁弃，嘉庆六年（１８０１年），清仁宗为表彰因 显圣 而吓退起义军的文昌帝君，修成了文昌帝君庙，并亲自前去行九拜礼，又御书 化成耆定.此后，每年实行春秋２祭，春祭以二月初三文昌帝君诞辰日、秋祭则在仲秋择一吉日进行。咸丰六年，文昌之祀被定为中祀。从此，庙的前殿遣王承祭，后殿由太常寺长官亲祭，祭祀时奏乐，行二跪六拜礼。
　　３。群祀
　　清廷定先医等庙及贤良、昭忠等祠为群祀。
　　①先医之祀明代在太医院景惠殿祭先医，清沿明制，每年仲春上旬的甲日，遣礼部尚书祭正殿。两傍之殿则由太医院官承祭，礼用三跪九拜。
　　京师宣武门内还有城隍庙。清初于每年仲秋遣太常卿承祭，雍正时改遣大臣、后又命亲王前去行礼。
　　②昭忠祠之祀雍正二年（１７２２年），清世宗为褒奖替清一统大业而尽忠的臣僚，在崇文门内建立了昭忠词，规定每年春秋仲月，选一吉日，遣官致祭。祠内正殿为王公大臣神位，诸臣神位在两配楼及其后的正室。以后，入祠神位日增，位满为患，嘉庆时，又诏今各省建昭忠祠，而京祠限定文官三品，武官二品以上及八旗官弁。咸丰时范围又有所扩大。
　　③贤良祠之祀雍正八年，清世宗为褒奖贤良之臣，在京师地安门外西侧建一贤良祠，规定每年的春、秋仲月，选一吉日，遣官致祭。届日，承祭官身穿蟒服，行二跪六叩礼。各省的贤良祠是在雍正十年修建的，每年也是春秋两祭，由知府承祭。
　　（二）堂子祭天
　　堂子原是满族在关外时对祭天神场所的称呼。清太宗时在盛京城东内治门外，建筑一所堂子。清廷定鼎北京后，在长安左门外仍建堂子。正中为饗殿，南向，汇祀群神；前为拜天圜殿，北向；中设皇帝、皇子、八旗亲王、贝勒、贝子、公的神杆石座。祭祀时，他们每人都立在一个杆下行礼。
　　堂子祭礼名目繁多，手续复杂。其中，尤以元旦、皇帝亲征祭神拜天最为重要，元旦祭天神的礼仪如下：十二月二十六，内务府官将祭神从坤宁宫请至堂子，朝夕献香。元旦天刚亮，皇帝乘舆出宫，至堂子内门降，入中门，到圜殿就拜位，南向，率群臣行三跪九叩礼，礼毕，回宫。亲征祭天神的礼仪如下：皇帝亲征之前，兵部预先树一面大纛（ｄú音毒）。届时，皇帝身着戎装，在大臣、百官护卫之下，入堂子街门下马。接着，进堂子中门，至圜殿就拜位，南向立，率群臣行三跪九叩礼，这时号角齐鸣。礼毕，奏乐，皇帝车驾启行，踏入征途。凯旋之时，皇帝还要率大将军及从征将士至堂子行礼，祭告天神全胜而归。
　　坤宁宫祭神，是堂子的补充形式。它每天有朝夕两祭，朝祭释迦牟尼、观音菩萨、关帝，夕祭蒙古诸神。一般由司祝、司香等上香，献酒和肉。如皇帝亲至，入门后立在神位前，司祝先跪，皇帝随之跪；接着，司祝致辞，皇帝行礼后起立，合掌致敬。
　　（三）祭陵与谒陵
　　清代皇帝陵寝分布在３个地方，即今辽宁的盛京三陵：太祖努尔哈赤的祖陵——永陵、福陵（太祖）、昭陵（太宗），今河北遵化县的东陵：孝陵（世祖）、景陵（圣祖）、裕陵（高宗）、定陵（文宗）、惠陵（穆宗），今河北省易县的西陵：泰陵（世宗）、昌陵（仁宗）、慕陵（宣宗）、崇陵（德宗）。此外，东西陵中还有一些后妃嫔的陵寝。
　　清代的每一座帝陵，都有一条通往陵墓的神路，神路上有石牌坊、大红门、华表等，神路的终点是陵墓建筑的正门——隆恩门，门后面是供奉神主和祭祀用的隆恩殿，其后又有三座门、二柱门、石门、方城、明楼，最后是宝城和宝顶，宝顶下即是停放帝后棺椁的地宫。
　　清代的祭陵，有大祭和小祭。每年的清明、中元、冬至、岁暮、帝后忌辰及朝廷有大庆，均行大祭。每月的朔（初一）望（十五）为小祭。大祭有时由皇帝亲祭，如皇帝不亲祭，则派宗室、王公、大臣为承祭官致祭，上香，行跪拜礼。小祭由守陵官上香致祭。
　　祭陵之外，皇帝还要亲自去谒陵。谒陵的前一日，皇帝告祭太庙，次日起驾。到达陵区后，先在龙福寺（皇帝行宫）下榻。届日，皇帝身穿青长袍褂，乘舆至隆恩门前，于门西幄（ｗò音握）次更换朝服。然后，进入隆恩门，至供案前上香，行三跪九叩礼，王公百官随同行礼。这时，读祝官手捧祭文，在祝案左旁跪，礼部堂官２人分左右跪，向皇帝展示祝文。皇帝览毕，由礼部堂官引进隆恩殿，跪于奠几前，听读祝官读祭文。祭文读完，皇帝起立，亲自上香、奠酒三爵，每次与王公百官均行三跪九叩礼。拜毕，皇帝还要率众到宝城明楼下行三跪九叩礼。至此，谒陵结束。
　　皇帝谒陵日，如逢清明节还要行敷土礼。陵寝官预先将清洁之土储于两筐内，皇帝身穿素服，随执事官至方城，换黄布护履，由宝城东蹬道升至石栏东。这时，陵寝大臣已将两筐土合为１筐，抬至宝顶正中敷土处，跪进皇帝。皇帝跪接后，拱举敷土。敷土毕，皇帝将筐授予陵寝大臣，走下宝顶，脱黄布护履，更换袍服。接着，礼部大臣奏请行大饗礼，皇帝到隆恩殿行礼，读祝文，奠酒三爵。
　　清代祭陵和谒陵的礼仪，系统而又繁琐。一般而言，清代中叶以前，这些礼仪尚能恪守。但中叶以后，有章难循，礼仪也变得日趋简单了。例如，按清初定制，清明节皇帝谒陵需亲自敷土１３担，往返要２６趟。高宗对此感到劳累而繁琐，改为只敷土１担。敷土礼由此完全成了一种摆设。再如，嘉庆时期，仁宗谒东陵， 未至碑亭，即降舆痛哭，步入隆恩门，诣宝城前行礼，躬奠哀痛，王以下文武大臣官员均随行礼。 ①礼仪虽然简单，但仁宗尚能逐陵祭拜。到了他的儿子宣宗时，谒陵就成了一种走过场。宣宗一次谒东陵，除裕陵亲去行礼外，其余陵寝均派大臣代行三跪九叩礼。
　　①　　 《清仁宗实录》卷二○七。
　　（四）家　　祭
　　与明代相比，清代的祭祖活动普遍，上自皇室、下至平民百姓，都实行家祭；祭祖范围扩大，明代庶人只能祭祀自己的父母，清代庶人已可祭祀父、祖、曾、高４代祖先了。
　　１。奉先殿之祀
　　顺治十四年（１６５７年），清廷在景运门东北建成了奉先殿，共９间，作为皇室家祭之处，并定制：每年的元旦、冬至、岁除、万寿、册封、月朔、月望，奉列祖、列后神位至前殿，皇帝亲自行礼祭祀；立春、上元、四月八日、端阳、重阳，为寻常之节；清明、国忌、霜降、十月朔属哀慕期，皇帝亲祭时，不赞礼，也不奏乐。
　　凡皇帝亲祭，前３日致斋。届日黎明，内监将列祖、列后神位安放前殿，摆好香案，行三叩礼。皇帝衮服出宫，至诚肃门降舆，入左门，就拜位，奏乐。然后逐案跪上炷香，行三跪九叩礼；皇后随之逐案立上香。接着又读祝文，行跪拜礼，献爵，奏乐。祭毕，将神位送还寝室，行三叩礼。
　　２。亲王世子、郡王家祭
　　亲王世子、郡王家祭，立庙７间，中为始封祖专案，世世不祧（ｔｉāｏ音挑）。高、曾、祖、父按照顺序分为二昭二穆，昭在东、穆在西，亲尽则祧。
　　祭前３日，主人在斋外就寝，众人均斋戒。届日黎明，主人朝服入，在堂檐内正中站立，众人按辈份站在自己的位置上，均北向。天亮后，请出神主放在供案上，众人跪，行一叩礼，礼毕起立，主人接着在奏迎神乐中依次到列祖案前上香，并率族属行二跪六拜礼，献帛、奠爵、读祝文，最后在二跪六拜礼中送神。
　　３。贝勒、贝子、宗室公家祭
　　贝勒、贝子、宗室公家祭庙５间，祭祀时不用乐，行一跪三拜礼。 有事则告，朔望则谒 ①。余同亲王家祭仪。
　　４。品官家祭
　　１到３品庙５间，４到９品庙３间。每年以４时仲月择吉日祭祀。届日，主人至香案前三上香，进奠爵，率同族人行一跪三拜礼，读祝文。
　　５。庶人家祭
　　在正寝北设一神龛，奉高、曾、祖、父牌位。届日，主妇治家馔（ｚｈｕàｎ音撰），主人率子弟献祭品，行一跪三拜礼。每月的朔、望日供茶、燃香。
　　另外，每逢元旦、上元、清明、端午、中秋、中元、十月朔、除夕、家家都有上坟扫墓习惯，在先人墓前或街头焚化纸线，寄托哀思。
　　①　　 《清史稿》卷八十七，《礼六》。