三国破卷之孙坚身世考

三国破卷之孙坚身世考要讨论孙坚其人，对其世系、出身作一番了解显然是必要的。但纵观《三国志》全文及裴注，均未提及孙坚先人名讳、官爵，除了《三国志·孙坚传》中那一句模棱两可的“盖孙武之后也”外，孙坚世系几乎无从查考。但在与裴松之同时代人物的一些著作中，却记载了一个神秘的钟瓜人。据说这个叫孙钟的种瓜人，因为人品好而受到神灵护佑，泽被子孙。但他的身份，特别是他与孙坚的关系，在诸多作品中，说法不尽相同。有说他是“坚之父”的，也有说他是“坚之祖”的，莫衷一是，而且古汉语的简洁令得这个“坚之祖”的意思不甚明了，究竟是指孙坚的祖父还是指孙坚的先祖，后人各有各的理解，这样一来，孙钟的身份认定，就显得扑朔迷离了。除了这位叫孙钟的先人外，有关孙坚的出身，是贫是贱，劳苦大众亦或地方豪强，后人也有不同见解。笔者想就这一系列问题作一番小考。一、传说考异要弄清楚孙钟的身份，我们先不妨先看看孙钟与孙坚关系的两种说法均出自何处：孙钟为“坚之祖”说，见《宋书·符瑞志上》以及《太平御览·卷五五九》引《幽明录》。《宋书·符瑞志上》的撰者沈约是南朝梁人，《太平御览》虽然成书于宋代，但所引《幽明录》的作者刘义庆却是南朝宋人，比沈约还要早。孙钟为“坚之父”说，见刘敬叔的《异苑》、《太平御览·卷九七八》所引《幽明录》以及近代大文豪鲁迅先生所撰《古小说钩沈》。刘敬叔和刘义庆一样，也是南朝宋这一时期的人，而鲁迅的《古小说钩沈》中相关内容则均为辑录或引《幽明录》。除此之外，一些其它的书中也有类似或相关记载，但或者未言及孙钟与孙坚关系，或者成书年代较晚，总的来说，较为原始的记载基本就出自《幽明录》、《异苑》和《宋书》这三部书中。其中《幽明录》和《宋书·符瑞志上》的记载较为相近，大意都是孙钟种瓜，遇神仙指点，后来“祖坟冒烟”，泽被子孙；《异苑》则略有不同，虽然也是写孙钟种瓜，遇神仙指点，但“祖坟冒烟”的事却改成了孙钟死后神仙暗示孙坚，以及地里冒出沙子，喻指他会做长沙太守。（诸说原文笔者一并摘录附于文后以资参考）上述三部书均为南朝时期著作，《幽明录》和《异苑》成书于南朝宋，《宋书》系二十四史之一，乃南朝梁为前朝宋所撰正史。应该说，三部书的作者与裴松之基本上是同时代的人。于是难免产生这样的疑问：为什么多部同时代的作品中都有提到孙钟，而裴松之的注中却不见孙钟的事迹呢？众所皆知，裴松之为《三国志》作注，可谓不避繁芜，以常理推之，孙钟故事，裴松之不应视而不见，然而孙钟其人又的确不见于裴注。难道裴公当真疏乎了？