曹操文化的罪人么?

原文标题:曹操是中国文化的罪人

　　河南安阳宣称发现了曹操墓，专家说法不一，坊间疑信兼有。不管是真是假，安阳已经迫不及待地要以曹操搭台，唱旅游或招商引资的大戏了。当然，在这些举动背后，也有一个历史预设：曹操是个了不起的人物，起码是个成功人士。

　　这是中国历史断裂的一个标志。曹操在《三国演义》中被描绘成奸臣，在传统戏曲中扮成白脸。这种价值判断，其实有很深的文化内涵。这个深层文化内涵，陈寅恪先生已经十分清楚地揭示出来了。

　　1956年，陈先生发表了一篇短文，《书世说新语文学类钟会撰四本论始毕条后》。在这篇文章中，陈先生举重若轻，把曹操放到中国历史演进的大脉络中予以评价。这个大脉络，是以儒家精神为骨干的。

　　陈先生指出，东汉中晚之世，其统治阶级可分为两类人群。一为内廷之阉宦，一为外廷之士大夫。士大夫出身有大家族，间或有小家族，但绝大多数则为儒家之信徒也。职是之故，其为学也，则从师受经，或游学京师，受业于太学之博士。其为人也，则以孝友礼法见称于宗族乡里。然后州郡牧守京师公卿加以征辟，终致通显。这就是汉代的“察举制度”，它打通了儒家士人从修身齐家到治国平天下的通道，造就了钱穆先生所说的中国式“士人政府”。

　　陈先生接着说：故其学为儒家之学，其行自必合儒家之道德标准，即仁孝廉让等是。质言之，《小戴礼记·大学》一篇所谓修身齐家治国平天下一贯之学说，实东汉中晚世士大夫自命为其生活实际之表现。今人多认为，儒家这一套教导与察举制度导致了士族门阀制度，也诱导士人的高蹈虚伪。然而，东汉末年，阉宦作乱，士人奋起抗争。士人若无强烈的道德感与相互激励，社会秩序恐怕早就崩塌。

　　曹操所代表的恰是内廷之阉宦传统。按照陈寅恪先生的说法，阉宦传统中人与儒家士族相比有以下特点：第一，出身大抵为非儒家之寒族，所谓“乞匄携养”之类，曹操正属于这一类。第二，士大夫宗经义，以经学相传，阉宦则尚文辞，曹家父子都擅长吟诗作赋，这种能力迷倒了后世很多文学愤青。第三，士大夫贵仁孝，而阉宦本文出于千里马学术导航则重智术。因而，前者行为尚有底线，曹操这类阉宦传统中人则无底线，为了实现个人目标不择手段，放手使用各种权谋。

　　只有在这个背景里，我们才能准确理解，为曹操博得无数赞美的“唯才是举”，究竟是何用意。曹操前后发布过三道“求才”令，这三篇文书讲的就一个道理：“有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也”。有道德的人没有能力，有能力的人没有道德，道德与能力无关。我曹操要成就霸业，不需要有道德的人，我只要有才能的人，管他是否“不仁不孝”，只要“有治国用兵之术”即可。此所谓“唯才是举”之真正含义。