礼仪舞---以集体形态默示祭奠程式和社会品级程式

礼仪舞---以集体形态默示的祭奠程式和社会品级程式
一．礼仪舞发生的社会布景
1.　　　出产力年夜成长，社会分工多样化，除了狩猎，呈现了农业，牧业，手工业等等。
2.　　　私有制发生，并逐渐庖代了公有制；私有制的进一步成长，进入奴隶制社会。
3.　　　迁移变为假寓，零星的部落结成联盟，并成长成国家，成立起城市。
4.　　　皇权扩年夜，和神权并立，并现实上跨越了神权。
　 这些社会形态和轨制的转变，为年夜规模礼仪舞的发生缔造了需要的物资前提，并使人类舞蹈完全脱离了最初的狩猎本义，而成为一种以集体形态默示的祭奠程式和社会品级程式。

二．礼仪舞与巫舞的区别
　 礼仪舞的前期形态是年夜巫舞延续成长出来的，都是祭奠神灵；所分歧的是：巫舞是当灾难到姑且的“姑且抱佛脚”，而祭奠舞却是按时、定地址的敬神勾当。更主要的一个素质区别是：巫舞是与神灵通话的说话；礼仪舞则不单是对神灵，而且是对人（皇帝）暗示敬意的动作程式，人神合一了。
　 礼仪舞的后期形态又使人类舞蹈根基上脱离了巫舞的本义，而主若是向皇帝暗示忠诚的动作程式，并最终成长成为一种社会品级分明的礼仪程式。
　 中国古籍中记实着中国历史上闻名的《六代舞》：《云门》是皇帝氏族祭奠云的图腾乐舞，相传皇帝氏族崇敬云。《年夜章》是尧氏族，以鹿皮蒙缶制成土鼓，击石拊石率百兽而舞祭奠上天的乐舞。《九韶》是虞舜时代的祭奠乐舞，相传表演时“凤凰来仪，百兽率舞”。《年夜夏》是夏代的乐舞，相传为皋陶所作，颂扬禹治洪水的功勋。《年夜（鳠）》殷墟卜辞已经证实是商代祭汤的乐舞，颂扬汤灭夏桀，救护万平易近的好事。《年夜武》是武王灭商后献馘于京庙时表演的乐舞。年夜《六代舞》的时刻挨次和其内容对照，可以看出礼仪舞年夜敬神到敬人的转变。
　 礼仪舞后来成长成两枝，主枝成长成礼乐政教合一的宫廷礼仪，并形成了成套的品级礼仪轨制。中国商代就有轨制划定：皇室贵族后辈：“十三舞勺，成童舞象，二十舞《年夜夏》。”春秋时代，孔子的“正名分、兴礼乐”之说，也旁证了那时礼仪舞的主枝成长成了一种区分社会品级的程式。
　 皇权的扩年夜，使舞蹈在主枝以外生出了一个旁枝，这个旁枝使人类舞蹈起头成为一种娱乐形式。相传夏桀时代，夏桀选了几千名标致姑娘到宫中，教以烂漫之乐，宫殿里夜夜火树银花，夏桀一边喝酒，一边不美旁观宫女竞舞，尽情享乐。皇室，贵族也暗暗效仿，以歌舞取乐。到奴隶制社会后期，皇权削弱，新兴的诸侯，田主对歌舞的娱乐功能尤为喜欢，年夜暗暗不雅鉴赏到公开享受，年夜年夜促进了娱乐舞蹈的成长。孔子对此的立场是：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不成忍也。”孔子认为“乐舞之礼”是维护皇权品级轨制的严厉的事，只有“王”才能用。此刻居然“侯”也用起了舞乐之礼，而且用作娱乐，故此“孰不成忍也”
　 在奴隶社会时代，奴隶的社会地位被打到了最底层，他们没有加入正规礼仪舞的权力，只有少数人成为奴隶主享乐用的乐舞奴隶。
　 非论是主枝，仍是旁枝，礼仪舞最终成长的结不美观是完全改变了巫舞的界说。

三．礼仪舞是人类舞蹈成长的一个转折点
　 礼仪舞是人类舞蹈成长的一个历史岑岭，在这个岑岭时代，诗、歌、文、音乐、舞蹈都是溶为一体的；舞、武、巫也混为一改暌怪蓟舞蹈的成长同时促进了纺织业，建筑业，冶炼业，手工业等各行各业的年夜成长。出土文物中，那些令人叹为不美观止的青铜器（祭奠的礼器）和完整岛稳玷蹈伴奏的曲谱（编钟，玉磬，铜鼓等），都说了然那时的手工业已经成长到相当高的水平。人类文明成长的良多内容，都是环绕着舞蹈而成长起来的，礼仪舞汇聚了那时人类文明成长的最高成不美观。
　　年夜这小我类舞蹈成长的历史高铺起头，人类的文化艺术起头走向分门别类的成长道路。人类的舞蹈也由此起头，走向此刻人们所熟悉的自力的舞蹈艺术成长道路。