时间：2025-05-16访问：69来源：历史铺
2、教化教化是教育和感化之意。文学艺术本身具有教化的功能，这一点在先秦时期的文献中已有明确的认识。教化一词最早见于《诗大序》：“风，风也，风以动之，教以化之”，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近乎诗，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔子谈到诗的教化作用，提出所谓兴观群怨四点，他说：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事亲，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”③《乐记》谈到音乐的教化作用，说：“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”孟子也强调音乐的感化作用，说：“仁言不如仁声之入人深也。”④荀子也有同样的认识，说：“夫声乐之入人也深，其化人也速。”⑤后世的诗文小说也都有这样的功能，其作者也总是明确地以自觉推行教化相标榜。尤其是戏曲最为突出，因为戏曲通过演出，使识字与不识字的人同看，教化的范围更广大也更深远。元代夏庭芝《青楼集志》评论元杂剧说，宋元院本“大率不过谑浪调笑”，而杂剧则在“君臣、母子、兄弟、朋友”关系上“皆可以厚人伦，美风化”。明初，洪武皇帝朱元璋特别重视戏曲的教化功能，亲王之国，必以词曲一千七百本赐之，“或以教导不及，欲以声音感人，且俚俗之言易之乎？”⑥戏曲的这种教化功能在中国古代确实对社会民众产生了非常巨大的作用。清代赵翼见他家中的僮仆懂得许多历史知识，很有感慨，作诗曰：“焰段流传本不经，村俗演作绕梁音。老夫胸有书千卷，翻让僮仆博古今。”⑦20世记初，陈独秀作《论戏曲》一文，其中说：“戏园者，实普天下人之大学堂也；优伶者，实普天下人之大教师也。”⑧鲁迅也说过类似的话：“我们国民的学问，大多数却实在靠着小说，甚至于还靠着从小说编出来的戏文。”⑨直到今天，我们仍然在继承着文学的这种教化的传统。江泽民说：“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。”这正是在肯定文学的教化作用。
4、哀民中国传统文化中的一个重要内容是民本思想，在文学上的表现就是近几十年大家常论及的人民性问题。儒家学说中的民本思想是其最可贵的部分。孔子提倡仁政，认为应当“节用而爱人，使民以时”⑩，反对横征暴敛的苛政。孟子明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的见解，认为统治者得民心则得天下，失民心则失天下，他说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。”不仅儒家有民本思想，其他各家也都有民本思想。老子说“民不畏死，奈何以死惧之”，也表现了对于民众的力量与精神的肯定。墨子提出“兼相爱，交相利”的主张，反对那种“暴夺民衣食之财”的害民行为。后世一些盛世开明之君慑于民众的威力，也间或实行一些利民政策，如唐太宗听从魏征关于“民如江海之水，可以载舟亦可覆舟”的谏言，采取了一些使民众休养生息的政治措施。历代文学作家受传统的文化思想的支配，其作品中必然表现这样的思想感情。哀民的内容，一是对民众疾苦的同情和怜悯。民众的疾苦有来自自然的天灾、洪水、瘟疫等，也有来自社会的官府的搜刮、豪强的侵夺和战乱的蹂躏等，历代作家的作品中常写到这些内容，表现出深切的关注。二是表现民众的社会理想和生活要求，如减轻赋税、政治清明、社会安宁等。三是对民众中一些落后、愚昧、丑恶的东西的揭露和批评，如对某些不良习俗、野蛮现象、残暴行为等的揭露与批评。历代的许多优秀作品，往往是那些人民性强的作品。《诗经》里的名作如《硕鼠》、《七月》等；唐代杜甫的“三吏”、“三别”等；还有宋元明清的大量诗作，以及小说戏曲中那些反映民众疾苦的内容。这种传统也影响到现代和当代，鲁迅描写了一个普通国民的形象阿Q，对他的态度就是“哀其不幸，怒其不争”。 5、崇义在中国古代的传统文化中，义是非常重要的一项内容。在封建社会的思想体系中，义表现为一种社会理念和道德原则。在很多情况下，义还是判断是非与善恶的标准。义的含义非常复杂，不同的时代有不同的理解，而且同一时代不同阶层中的人们也会有不同的理解。在儒家的思想体系中，义占有重
