时间：2025-05-16访问：5来源：历史铺
【内容提要】
研究者对陆九渊的诗作很少研究，其实，作为心学大师的陆九渊有着强烈的“生民”意识，在其为数不多的诗作中，忧民是一个很重要的主题。文道观中，“生民”构成了其“道”的一个另一个支点。
The researcher very little studies to LuJiuyuan’s poetic composition, actually, he has an intense consciousness Of For the pepole as the heart study master. In his few in number poetic composition, worries the people is a very important subject. In the article and doctrine, for the pepole constituted an another pivot among his doctrines.
【关键词】 陆九渊 生民 文道观 LuJiuyuan for the pepole concept of article and doctrine
作为心学大师的陆九渊，以其“心即理”、“吾心即宇宙”的哲学理论，简易的治学之术和治世安邦的政治理想而为世人所景仰。此三个方面，其时和后来的研究者均作了缜密深刻的探讨。而笔者以为，作为哲学家、教育家，同时也是政治家和文学家的陆九渊，在其文学创作中，同样也贯注了他的人生哲学和政治理想，本文拟就陆氏为数不多的诗作，剖析其中所蕴涵的“生民”意识。
据笔者统计，在迄今发现的陆九渊的35首诗作中[1]，直接表达自己“生民”“忧民”意识的诗作5首，涉及到的盖有7，约占其创作数量的五分之一。陆九渊的 “生民”、 “忧民”意识，较好地体现在其诗作中。他为人民困窘的生活而忧心，“平分浙江流，东境浮海角。
其民仰鱼盐，久已困征榷。麦禾与桑麻，耕锄到墝埆。往岁比不登，场圃几濯濯。荒政劳庙谋，赈廪开数数。饥羸不待饱，共感君泽渥。仁哉覆育恩，所恶吏龌龊。教诏弥谆谆，听受只藐藐。何知国与民，足己肆贪浊。流离且未还，已复事椎剥。按察殊未曾，圣主独先觉。
重贻宵旰忧，顾盼求草荦。君固岷峨英，怀抱富荆璞。迩来奏对语，朝阳鸣鷟鸑。锵然历帝聪，简记谅已确。外台适虚席，妙选出亲擢。此节岂轻受，委寄重山岳。除音九天下，众论靡瑕驳。揽辔首越山，青萍方在握。送君无杂言，当不负所学。”（《送勾熙载赴浙西盐》）南宋土地兼并严重，农民大都租种富户或者官僚地主的土地。浙西百姓世代以打渔晒盐为生，在贫瘠的土地上耕种，终年为了生活奔波忙碌，疲惫不堪。然而年有荒歉，“闻说淮民未免饥，春头已掘草根归”（《送德麟监院归天童和杨廷秀韵二首》）人民掘草为食，生活艰辛，诗人不由潸然泪下。农民本已难于生计，而酷吏依旧凶悍征役。他们“教诏弥谆谆，听受只藐藐。何知国与民，足己肆贪浊。流离且未还，已复事椎剥。”作者在为浙西人民呐喊，用自己的笔触，更是用自己的心去体恤不幸的人民，期冀“先觉”的“圣主”能采取果断措施，“赈廪开数数”，救人民于水火，善良的人民尽管“饥羸不待饱”也会“共感君泽渥”。诗人更寄希望于友人，“君固岷峨英，怀抱富荆璞。迩来奏对语，朝阳鸣鷟鸑。”充分发挥自己的才华，为君为民分忧，希望友人赴浙西后能多体察民情，“羡君稛载还山去，要挟星郎大字诗”，不负圣主重托，将民生民瘼上报朝廷，铲除酷吏，造福一方，“此节岂轻受，委寄重山岳”，诗人时刻关念着百姓的生活。“国丞固安日，岁旱当蠲租”（《挽石子重》），在大灾之年，应该适当减免租税；以友人清廉自守的高尚节操为荣，讴歌圣主的忧国忧民之心。“吏饱官自癯。……天子为焦劳，宵旰思良图。高选部使者，庶使德意敷。石君在荐剡，闻者皆欢愉”（《送勾熙载赴浙西盐》）。诗人为友人受到圣主重用而欢欣，更为友人受到人民的拥护爱戴而欣慰。瑞雪降临，诗人喜悦之情溢于言表，“畴昔诗囊未破悭，琼瑰益自倍枵然。才华甘落诸公后，诚实徒居野老前。腊寺晚成春雪早，梅花静对雪花妍。从今长作丰登瑞，廪庾家家赡九年。”在《和黄司业喜雪》一诗中，诗人在与友人黄司业吟赏诗文之时，骤见户外大雪纷飞，腊梅怒放，联想到此等大雪可解春旱，可冻馁害虫，更联想到来年的十里稻花，千层麦浪，家家户户仓满廪实，喜笑颜开。
诗人的“生民”意识，在诗中除了表现为对百姓关念，对圣主的赞颂和对友人的勉励外，也表达了对酷吏的厌恶与抨击。“仁哉覆育恩，所恶吏龌龊”，他们面对苦难的人民，没有恻隐之心，而是“肆贪浊”、“事椎剥”，作者称他们为“老奸”，其愤怒之情溢于言表。陆氏的生民之作可以看作他的抒情诗的代表，作为理学家的他并没有排斥情感的抒发，而是认为抒情必有所本，只有归向于礼义的情感才有可能达到“镇浮靡”、“植立不凡”的效果。其所把握的尺度就是以道为根本，以礼义为准绳。[2](P173)他对统治者的抨击尤其是对“悍吏”的指摘就是以此为标准。陆氏是以“张官置吏，所以为民”为其民本思想的主导的。他主张回复“三代之治”的理想社会。[3](P92)进一步发挥了孟子“民贵君轻”的观念。在象山先生的观念中,从“天”创生的顺序看，“民”在先“君”在后，有民然后才有君；从功能说，君主是受天命治理民众的，无论是统治天下还是适应政治需要而“张官置吏”，无不都是为民服务的。故而民众事业为“大”，“国家”、“君主”皆其次。[4](P18)
陆九渊的这类诗作的产生，是与其身世、文化教养、所处的社会现实等因子密切相关的。据《陆子年谱》载，陆九渊出生在徙居于江西延福乡之青田的一个世道中落的家族。整个家族无论是在政治上、学术上还是在经济上，均是每况愈下。但陆氏家族依然“酌先儒冠、婚、丧、祭之礼行于家，弗用异教，家道整肃，著闻于州里”（《陆子年谱》）。这些使得陆九渊从小就贴近社会底层，成为一位富有平民意识的独立不苟的思想家。[5](P4)在其十六岁那年，“读三国六朝史，见夷狄乱华，又闻长上道靖康之耻，乃剪去指爪，学弓马。”在乾道八年的春试中，陆氏论道：“狎海上之殴，游吕梁之水，可以谓之无心，不可以谓之道心。以是而洗心退藏，吾见其过焉而溺矣。几溱洧之车，移河内之粟，可以谓之仁术，不可以谓之仁道。以是而同乎民，交乎物，吾见其浅焉而谬矣。”（《陆子年谱》）作者讲究的是“道”而非“术”，尤其重视的是“仁道”。在陆氏的一生中，曾在其52岁和54岁两次为民祷雨。又在54岁那年也就是陆氏去世的那年冬天为民祷雪，终于天降祥瑞，而作为地方官员的陆九渊也就面带微笑，在瑞雪纷飞中含笑而逝。作为地方的官员，能够如此为黎民分忧，为百姓着想，实属难得。陆九渊的“生民”“忧民”意识，从思想观念上来说，除了明显受到儒家影响外，还受到了现实主义诗歌《诗经》和杜甫、韩愈、柳宗元等现实主义诗人的影响。《诗经》是中国公认的现实主义诗歌的源头，以其关注民风民生为显著特色。陆氏对《诗经》的推崇，无疑表明其服膺《诗经》的创作心理。而杜甫的“忧国忧民”意识和沉郁顿挫的诗风，则是陆氏直接效仿的对象，“杜陵之出，……追蹑骚雅，而才力宏厚，伟然足以镇浮靡，诗家为之中兴”（《与程帅书》）。“唐三百年，文章宗伯，惟韩退之，其次柳子厚”（《象山全集·策问》）。陆氏重点汲取了杜诗的批判现实主义传统的精华，弘扬韩愈、柳宗元“文以明道”的孔孟的之道。他的“道”的内容更为广泛，从“宇宙即是吾心”的理念看，“生民”自然是其“道”不可或缺的重要内容。南宋光宗绍熙元年（1190年），50岁的陆九渊被任命为荆湖北路荆门知军，修筑了城墙，大刀阔斧地改革荆门军的税收弊端和不合理的体制以及官场的陈规陋习，推荐或提拔下属，清正廉明，秉公执法。有人告状，他不拘早晚，亲自接见受理。他的荆门之政可以说就是他“生民”“忧民忧国”的有力佐证。
