时间：2025-06-15访问：13来源：历史铺
我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价，所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。
《论语》中有一则关于税赋讨论的记载。鲁哀公[注: 人物名称 鲁哀公 人物介绍 即姬将，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十六任君主。他为鲁定公儿子，承袭鲁定公担任该国君主，在位27年。]认为，解决收成不好、用度不足的财政困难，最有效的办法是加税，而孔子的学生有若却给出了一份儒家的解决方案：降低税赋，回归周制。有若的理由是“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”很显然，有若的税赋主张是德治主义的，从中大致可见儒家思想[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]强烈的现实指向和浓郁的民生关怀。
儒家立场：薄赋敛和什一而税
周代的税赋采用的是“彻”法，民得其九，公取其一，即所谓的什一而税。这样既保证了府库充实，又最大限度地让利于民。鲁国自“初税亩”后，在什一而税的基础上，又逐亩什取其一，租税实际上已经增加了一倍。按照儒家的观点，鲁哀公的税赋政策已经偏离了周道，如果仍觉得“吾犹不足”，还要加赋的话，则无疑是苛政。孔子虽然没有明确谈税率，但从《左传》和《论语》的记载中可见孔子在税赋问题上的儒家立场。春秋末期[注: 基本介绍 春秋:我国历史上的一个时代(公元前770年至公元前476年).春秋末期:指这个时代的后期. 相关条目 历史 时代-chunqiumoqi]，鲁国大夫[注: 大(dà)夫，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。]季氏富可敌国，但仍然想要在原来丘赋（一丘出马一匹、牛三头的军赋[注: 本词条中军赋有2个意思，一个是歌颂解放军的赋文，另一个是古代天子向臣属征发的兵役与军用品。-junfu]）的基础上，再另收田赋，这无疑是用重赋对百姓进行盘剥。季氏派孔子的学生冉求来征询孔子的意见，孔子以沉默来表达对季氏的不满。在冉求的一再要求下，孔子给出了一个指导性的原则：“敛从其薄。”即要降低税赋，减轻百姓的负担。孔子认为弟子冉求为季氏宰，自然与季氏的聚敛难脱干系，认为冉求“非吾徒也”，并让学生们“鸣鼓而攻之”。之后的孟子、荀子继承了孔子“敛从其薄”的主张。孟子提出“薄税敛”，主张“去关市之征”，免除商业税，并用同养公田的方法来缴纳土地税[注: 地税是指地
