阳明学: 学者传播与分化趋势分析

标题：王阳明与现代儒学——一个时代的历史对话 在古代中国哲学史上，有一位被誉为“一代宗师”的大师，他的学术思想对后世产生了深远影响。我们今天所谈的这位“理学家”就是王阳明，他不仅继承和发展了陆九渊的心学思想，在宋明时期和后世的思想界曾经风靡一时，一度取代了程朱理学的地位，并且传至日本，形成日本的阳明学。在现代，他的学派依然影响着中国乃至全球的思想界。 王阳明是明朝时期的与朱熹、陆九渊等人齐名的儒学大家，他继承和发展了陆九渊的心学思想，在宋明理学中形成了陆王学术流派，他在明中、后期的思想界曾经风靡一时，一度取代了程朱理学的地位，左右中国思想界长达百年之久。此外，他不仅对中国近代历史进程产生不小影响，而且传至日本，形成日本的阳明学，在日本的历史尤其是日本近代历史进程中发挥过相当重要的作用。 然而，在他的身后，王阳明的思想仍然受到一定的排斥和攻击。在王学后学中，除了上述浙中学派、江右学派的几个代表人物外，真正在当时产生极大影响的，还要数泰州学派。泰州学派的创始人是王阳明的高足王艮。王艮死后，其子王币继承其讲席。其学以不犯手为妙，即一切听任自然，所谓鸟啼花落，山峙川流，饥食渴饮，夏葛冬袭，"至道无其蕴矣"。他强调，"学者所以全其乐者也，不乐则非学矣"。在王学后学尤其是泰州学派的传人中，最具有异端性格和叛逆精神的还要数李忤。他实是泰州后学中的"异端之龙"，因而被当时最高统治者视为"敢倡乱道，惑世诬民"的洪水猛兽，并下令逮捕入狱，将其迫害致死。 李忤的叛逆性格主要体现在对宋明理学正统的批判上。他从阳明心学的一些基本原则出发，竭力反对宋明理学家的道德说教和神秘主义。他认为，宋明理学家所推崇的孔子已远不是历史上的真实的孔子，真实的孔子是人，而不是神。真实的孔子人人可学，而被宋明理学家神秘化了的孔圣人，则不可学，也不必学。 因此，他竭力反对以孔子之是非为是非，反对对孔子不切实际的迷信。对于儒家的那些典籍，李忤认为，多半并不出于那些圣人之口，因而不能作为"万世之至论"，而应根据这些话语的具体背景进行研究和分析。故此他坚决反对宋明理学家假借圣人的语言以治人的把戏。 他称这些理学家为假道学，为"穿窬之盗"，为欺世盗名者。他们阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗厕。既可恶、可恨，甚切可杀、可剐。由此可见，李忤对那些假道学家是如何的憎恨。 李汶宁的叛逆性格和异端思想只是对宋明理学正统有效，他所呼唤和向往的依然是传统的儒家或称之为早期儒学。正是从这个意义上说，李汶宁的叛逆性格和异端思想只是对宋明理学正统有效，他所呼唤和向往的依然是传统的儒家精神。事实上，在没有新的资源作凭借的历史条件下，他所向往的也只能是那些所谓的真儒学、真道学。也正是从这个意义上说，李汶宁的叛逆性格和异端思想只是对宋明理学正统有效，他所呼唤和向往的仍然是传统的儒家精神。 总的来说，王阳明不仅在中国的思想界产生了深远的影响，而且传至日本，形成了一种新的学术流派——阳明学。在现代，他的学派依然影响着中国乃至全球的思想界。