李卓吾：冯梦龙思想的引路人，推动文学走向新境界

冯梦龙思想深受明代哲学家李卓吾和王阳的影响很大。据明人许自昌《樗斋漫录》记载，冯梦龙“酷嗜李氏之学，奉为蓍蔡”。他与袁无涯一起增补、整理、刊行《水浒传》，并在其著作中大量引述了李贽的言论。李贽最为惊世骇俗的思想之一是对孔子及其六经的蔑视和否定。他指出：“夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。”这体现了李卓吾对孔子的批判精神，认为他们所谓的经典不能真正反映历史事实。《童心说》中的这些观点被历代统治阶级奉为经典的《论语》、《孟子》、六经，实乃道学之口实，假人之渊薮。 李卓吾坚决反对用孔子的言论作为判断是非的标准。汉唐宋三代，“中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”（《藏书世纪列传总目前论》）。李卓吾以其思想家的胆识和犀利的笔锋，揭露了孔夫子的神圣外衣，让六经、《语》、《孟》经典失去了包装。 冯梦龙对孔子及其六经的嘲讽与否定也不亚于李贽。《广笑府序》中提到：“又笑那孔子这老头儿，你絮叨叨说什么道学文章，也平白地把好些活人都弄死。”提出了“假使往圣不作六经，千载又谁知其少乎？”的观点。在《太平广记钞》卷二十六《刘献之》条后，《答以女人学道为见短书》中，冯梦龙系统阐述了对妇女问题的看法，认为女性有男女之分、见长短则可。同时，他肯定妇女的才智，在《智囊》专辑《闺智部》一卷，表彰古今才女。《闺智部?贤哲》总评称：“谚云：‘妇智胜男。’即不胜，亦无不及。”与李卓吾的文学观一样，李贽最根本的文学主张是“童心说”，认为作家真情实感才是真正的作品。李贽认为，真正出自“童心”的作品是通俗文学和戏曲小说。冯梦龙则将其推崇程度远超于李贽，他在《太霞新奏序》中提到：“文之善达性情者，无如诗，三百篇之可以兴人者，唯其发于中情，自然而然故也。” 与李卓吾同样肯定妇女才智的，冯梦龙在《智囊》专辑中也予以高度评价。他写道：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”对历史上有作为的女性给予了极高的评价。与李卓吾不同的是，冯梦龙也肯定了妇女的才智。