“帝释天原型

帝释天（释提桓因陀罗）乃印度教神明，本为印度教神祇，司职雷电与战斗，后进入佛教为护法神，其形象亦兼具帝王女后之尊、虔诚护法之心。其全名释提桓因陀罗（梵文：Śakro

devānām

indrah），合意即为“能够为天界诸神的主宰者”，亦称帝释天或因陀罗。 帝释天本居于三十三天，作为印度教神明，司职雷电与战斗。其梵文全称“释提桓因陀罗”，意为能天帝，亦称作娑婆伽、憍尸迦等尊号。在印度自吠陀至佛教时代，帝释天因其功德圆满被赋予了具体的神格特征：其形象由摩伽陀国之婆罗门所塑造，修布施等福德生发使其“忉利天”一途而生；佛经记载，帝释天化现七宝金阶引佛授记，以至释尊成道后，佛教传入中国，其形像被历代寺庙化为少年帝王或青年女后形象，附有侍女三人。 帝释天不断“吠陀”时期（指战争、战斗等），手持金刚杵、骑白象、投掷雷电。佛教传入中国后，有的寺庙作少年帝王像，男人女相；有的则作青年女后像并附有侍女三人的画像。在密教胎藏界外的金刚院中，还有神王形等各种造像。法海寺壁画中帝释天凤衣凤冠、双手合十，象征其既有帝王女后之尊，又有虔诚护法之心；三位侍女所绘，或许为忉利天时的三位夫人。 在《譬喻经》等记载中，帝释天以重金聘求阿修罗王之子，扬言不允则诉诸武力；阿修罗王大怒，遂爆发大战，历经多次酣战，最终讲和。在此过程中，她以女纳于帝释天，而帝释天以甘露作为回报。 在中国寺庙里，帝释天多为少年帝王像，且是男人女相。在密教胎藏界外，其形象亦极具特色：女后身披璎珞、双手合十象征有帝王女后的尊贵；侍女们则面容姣好，玉指素臂，丰腴圆润；服饰细腻，绘制技法巧夺天工。