春秋战国思想史之邹鲁儒、墨显学之争

邹鲁儒、墨显学之争
　　孔子创建儒家之后，墨翟（约公元前４８０- 前４２０年）也在鲁国创建墨家，两家形成" 显学" ，互相争鸣，从而揭开了春秋战国百家争鸣的第一幕——儒、墨显学之争。
　　（一）关于百家争鸣的发端
　　我们知道，作为周王室史官的老子（聃），不仅早于墨子，而且年长于孔子（孔子曾到周室问礼于老子）。为什么春秋战国百家争鸣的第一幕是邹鲁儒、墨显学之争，而不是儒老（或说儒道）之争呢？上面我们已经讲过关于学术由官府下到民间的过程。在这个过程中，孔子起了相当重要的作用，而老子则远不如孔子。《史记？老子列传》记载，老子看到周王朝已衰落，便弃官离开洛邑，到了函谷关。守关的令尹喜请老子为他著书，于是老子才著了上、下篇论述道德的意义，约五千字，而出关西去。老子究竟去了什么地方，最后死于何处，这些都成了千古之谜。因此，老子在当时影响有限。然而作为伟大教育家的孔子，在打破" 学在官府" 的格局，开创私人讲学的历史潮流中，贡献最大，影响最为深远。至于他是否为第一个开办私学的人，无关紧要。据童书业研究指出，春秋时代，过去的" 王室之学" 逐渐消失，关于官办学校的史料几乎找不到，可能是" 私人讲学之风" 在这时逐渐兴起。《左传？襄公二十四年》记载，鲁国的叔孙豹说，鲁国过去的臧文仲大夫，虽已去世，而" 其言立" ，即他的言论能成立，流传于后世。由此看来，臧文仲等人已有私人讲学的事。至于孔子，本是个求学没有固定老师的人。
　　他的弟子子贡曾说，周文王、武王之道没有失传，这是在于有人将它传播开去，贤德的人能懂得其中大的方面，不够贤德的人只懂德其中小的方面。但无论大的方面，还是小的方面，总还是有周文王、武王之道的。
　　①这段话反映了当时私人讲学的学者很多，而孔子是其中最为突出的人物。②我们知道，孔子有弟子三千，其中精通六艺的有７２人。这在世界古代教育史上是少有的。孔子的弟子遍布各诸侯国，在学术的许多领域里都有很深的造诣，影响颇大，确实称得上是" 显学".与儒家对立的是墨翟创建的墨家。墨子的祖先虽是宋国人，但后来长期居住鲁国，应该是鲁国人。他最初投师儒者，学习儒家之业。但是他后来认为儒家的烦琐礼节很难施行，特别是" 厚葬" 、" 久丧"（三年之丧）的主张，浪费财物，使民众贫困，办丧事还要花许多时间，既损伤活人的身体，又妨害从事生产。所以，他" 背周道而用夏政" ③，即背弃周代烦琐礼节和" 厚葬" 、" 久丧" 的习俗，而用夏代的" 节财" 、" 薄葬" 、" 简服" （三月之丧）的简朴精神。因此，墨子背叛了儒家而另外创建墨家。墨家发展很快，人数众多。《墨子？公输》记载，墨子对楚王说，他的弟子有" 禽滑■等三百人".而《淮南子？泰族训》记载：" 墨子服役者百八十人".《吕氏春秋？上德》也记载，墨家的领袖孟胜为阳城君死难，他的弟子从他而死的有１８０人。由此还可看出，墨家是一个有严密组织和纪律的集团，有相当大的活动能力。关于儒、墨显学，据《吕氏春秋》说，在孔子、墨子死后，" 从属弥众，弟子弥丰，充满天下".①可见当时两家的盛况。儒、墨相互诘难，《墨子》有《非儒》，专门抨击儒家，儒、墨在一系列的问题上形成尖锐的对立。
　　因此，把儒、墨之争作为先秦" 百家争鸣" 的发端，或者说第一阶段，是符合历史实际的。
　　①　　 《孟子？告子下》。
　　②　　 《论语？宪问》。
　　③　　 《国语？齐语》。
　　（二）儒、墨显学之争产生于邹鲁的历史根源和时代背景
　　前面我们已经论述了儒家产生于邹鲁的历史根源，而墨子创建墨家也是在邹鲁，因而儒、墨显学之争也产生在邹鲁。我们知道，墨子最初是以儒者为师的。他创建墨家依据的思想资料也是《诗》、《书》等经典，继承的仍然是邹鲁的文化传统。这就是两家之争产生于邹鲁的历史根源。《吕氏春秋？有度》记载，儒墨之徒" 皆以仁义之术教导于天下".由此可见，两家虽然互相争鸣，但也有共同的地方。他们之所以相争，只是因为所代表的阶级利益各不相同。墨子出身破落贵族家庭，曾作过宋大夫，但后来地位下降，接近劳动者。他当过工匠，在《墨子？贵义》中被称为" 贱人" ，在《吕氏春秋？爱类》中被称为" 北方之鄙人".可见其社会地位低下。而墨家的成员很多是下层社会的劳动者，他们多半穿着粗衣、草鞋，勤劳工作，日夜不休，以自苦为理之妙极。②他们常常代表" 农与工肆之人" 的利益说话。荀子认为墨家的学说是" 役夫之道" ，①也可反映墨家是生产者的代表。因此，儒墨显学之争，是奴隶制瓦解和封建制诞生的初期，统治阶级与小生产者对立和斗争在思想领域内的反映。
　　儒、墨显学之争还有其鲁国的时代背景。《孟子？告子下》记载，淳于髠说，" 鲁穆公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣".公仪子即公仪休，贤者，为官清廉，拒收贿赂。在其为政期间，鲁国政治上还算比较好。子思是孔子之孙，也是贤者，《孟子》记载，鲁穆公尊礼子思，为了使子思安心在鲁从政，经常派人去安慰子思，保证按子思的建议办事。孟子还谈到在穆公朝中任职的泄柳、申详。泄柳即子柳，亦即《说苑？杂言》所说的子庚。《孟子？滕文公下》记载，鲁穆公礼贤，最初亲自见泄柳。而泄柳" 闭门而不纳" ，即不开门与他相见。可见鲁穆公尚贤之一斑。申详，据《礼记？檀弓上》郑玄注，为孔子学生子张的儿子、子游的女婿。当时儒家在鲁国势力颇大，鲁穆公时，孔子的弟子曾参已死，他的儿子曾申也是有名的儒者。那时年青的吴起从卫逃至鲁，便投到曾申门下。后来与曾申决裂，学兵法而成为鲁将。吴起之所以破格提拔为鲁将，与鲁穆公礼贤是分不开的。侯外庐《中国思想通史》谈到鲁穆公礼贤诸人中有" 南宫边" ，列于墨子之后，②但墨子弟子中无此人，恐为南宫适之误。南宫适为鲁大夫，孔子的弟子。
　　①　　 《国语？齐语》。
　　②　　 《论语？微子篇》有" 五谷" 之说。此外《孟子？滕文公篇》也有" 五谷" 的提法。
　　①　　 《国语？齐语》。
　　墨子居鲁，为鲁人，其活动多从鲁出发而到其他地方。《墨子？鲁问》记载，越王派公尚过" 迎子墨子于鲁".《墨子？贵义》又记载" 子墨子自鲁即齐".与其他古籍相印证，正是如此。《吕氏春秋？爱类》说，墨子救宋，" 自鲁往，……见荆王".《淮南子？修务训》记载此事则说，墨子听说" 楚欲攻宋" ，" 自鲁趍（走）……至于郢。" 《墨子？公输》记载：" 子墨子归，过宋".这是指墨子由楚而归鲁，经过宋国。可见墨子确是鲁人，常居住在鲁国。前面已经提到墨子学于史角的后人，也是在鲁国。当然，墨子的弟子禽滑■、耕柱子、高石子等，则不仅仅在鲁国，而是遍于各诸侯国了。
　　侯外庐《中国思想通史》讲鲁穆公" 礼贤" 时，特别提出墨子，并说：" 在这里儒、墨两派特别活跃".他还指出：" 鲁缪（穆）公把' 孔子贵公' 、' 墨子贵兼' （《尸子》）的两派文化人兼礼。" ①这一论断是正确的。《墨子？鲁问》记载，鲁君对墨子说，我怕齐国来攻打，可以相救吗？墨子说：可以。这里所说的鲁君，孙诒让怀疑就是鲁穆公。②从时间上来看，孙说是对的。鲁穆公时，齐国多次攻伐鲁国。《墨子？鲁问》记载，墨子派胜绰在项子牛部下任职，项子牛" 三侵鲁地".孙诒让注指出，项子牛是齐国人，但" 三侵鲁地" ，不知在什么时间。从《史记？六国年表》与《田齐世家》来看，鲁元公十九年，齐国征伐鲁国的葛和安陵，二十年取鲁一城。穆公二年齐又伐鲁取郕. 十六年伐鲁，取最。这大概就是指的" 三侵鲁地" 的事吧？③而钱穆《先秦诸子系年？吴起仕鲁考》不同意孙诒让的说法，他认为，齐伐鲁国之葛和安陵，应为穆公四年齐伐鲁莒及安阳。鲁穆公四年（公元前４１２年）为齐宣公四十四年，齐国派项子牛进攻鲁。这场战争，因鲁穆公起用吴起为将，战胜了齐国。
　　在这场战争中，墨子的弟子也起了一定的作用。胜绰即在项子牛部下，参加了战争。墨子听说之后，派弟子高孙子去把胜绰从项子牛部下撤退出来，并严厉斥责他是" 禄胜义" ，①即过分贪图俸禄而不顾道义的人。
　　由此可见，鲁穆公的礼贤，在当时意义重大。它不仅使鲁国在这次战争中能以少胜多，以弱胜强，而且对儒、墨两家在鲁国并存，从而形成春秋战国百家争鸣的第一阶段——儒、墨显学之争，也起了促进作用。
　　②　　 《中国思想通史》第一卷，第 46 页。
　　①　　 《公羊传》僖公四年。
　　②　　 见《左传》僖公二十八年。
　　③　　 孙诒让：《墨子闲诂》卷十三《鲁问》，第 428页，中华书局 1986 年版。
　　①　　 《左传》闵公二年
　　（三）墨子思想与墨家的创建
　　１。墨子的生平、《墨子》与墨家墨子为鲁人，也有人说他是齐国人。曾到过宋、卫、楚、齐等国，并打算到越国，但终未成行。其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输般而止楚攻宋。楚惠工打算以书社封墨子，越王也打算以吴之地方五百里以封墨子，但墨子都没有接受。宋昭公时曾做过宋大夫。但以后地位下降，接近劳动者。②《墨子》一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，是后期墨家的著作。
　　也有人认为《经上》、《经下》两篇是墨子的著作。
　　在《墨子？鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。即" 兼爱" 、" 非攻" 、" 尚贤" 、" 尚同" 、" 尊天" 、" 事鬼" 、" 非乐" 、" 非命" 、" 节用" 、" 节葬".他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如" 国家昏乱" ，就选用" 尚贤" 、" 尚同" ；国家贫弱，就选用"节用" 、" 节葬" ；等等。墨家是一个有严密组织纪律的团体。他们的领袖称为" 巨子".第一任巨子是墨子，后来的" 巨子" 有孟胜、田襄子、腹■（ｔúｎ，吞）等。由" 巨子" 执行" 墨子之法".墨者" 巨子" 腹■住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹■年老，只有一个儿子，就命令不杀。
　　腹■却说，墨者之法规定：" 杀人者死，伤人者刑。" 这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合" 天下之大义" ，还是坚持把自己的儿子杀了。①这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。正因为如此，墨者很能战斗，具有" 赴火蹈刀，死不还踵" ②的精神。但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《吕氏春秋？上德》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者" 巨子" 孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传" 巨子" 于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有" 侠客" 的精神。正如《史记？游侠列传》所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。
　　不仅如此。墨子还是一个科学家，墨家也是一个科学家集团。他们在数学、物理学、医学、逻辑学等方面都有杰出的贡献，在我国古代科学史上占有重要地位。
　　墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派，相夫氏一派，邓陵氏一派。《庄子？天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是" 别墨".在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。因此，从第四代巨子时起，墨学的中心已经转移到了秦国。此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王。这时墨学还是兴盛的。但是到汉代，墨家已经消亡。为什么墨家消亡如此之快呢？关于这个问题，答案分歧很大，还需要进一步研究。从墨家内部来分析其原因，在方法论上是可取的。墨家与儒、法、道等家不同之处，在于它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈火，视死如归。这些，作为一般人是难以办到的。而墨子的十大主张，流于空想，而且自相矛盾，是比较肤浅的，没有像儒家那样的一以贯之的理论体系，墨者往往陷入难以适从的境地。因此，常常背叛墨家而逃入儒家、道家或者杨朱学派。在魏国，子夏于西河讲学，弟子中就有墨者禽滑■。《孟子？尽心下》记载：" 逃墨必归于杨".可见，墨者背叛墨家而逃入其他学派确乎是事实。而墨者后来成为墨侠，虽然有自我牺牲精神，但是往往被人利用，站到反动势力一边，其破坏性也相当大。墨侠的历史作用如何？还是值得深入思考的问题。而这种极端的行为正是其不能长久的重要原因。当然，还应指出，后期墨家的名辩思想，在逻辑思想史上还是有相当地位的。
　　②　　 《左传》僖公九年。
　　①　　 徐中舒：《先秦史论稿》，巴蜀书社 1992 年版，第 196页。
　　②　　 《淮南子》卷二十《泰族训》。
　　２。政治思想墨子政治思想的核心是" 兼相爱，交相利".①他们认为社会动乱攻伐，相互残害，就是由人们" 不相爱" 而造成的，所以墨子提出了" 兼相爱，交相利".也就是不只单方面的爱自己，而是还要爱别人；不是单方面的使自己有利，也要使别人有利。墨子认为，" 兼相爱" 就是大家都要树立把别人的国看成是自己的国，把别人的家看成是自己的家，把别人的身体看成是自己的身体。有了这种思想，就能把别人与自己同等看待了。而且他还认为，必须我先做那些爱和有利于别人的亲人的事，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事。这样，人与人之间就不会互相残害了。因此，他说，要想天下太平，而厌恶天下动乱，就应当贯彻" 兼相爱，交相利" 的原则。
　　" 兼相爱，交相利" ，是从小生产者立场出发的，具有反抗剥削压迫的意义。但是，墨子把" 王公大人" 、" 士君子" 与" 农与工肆之人" 都认为是出" 力"者。墨子并不主张废除等级制度，认为他们之间也是" 兼相爱，交相利" 的关系，这便使这一主张具有调和色彩。因为小生产者本身没有力量来实现对社会现状的改革，只希望维持现状，使自己的私有财产不受侵犯，同时使各方面的势力相安无事。事实上，这显然是不可能的，因而它只是一种美好的愿望。
　　墨子" 非攻" 的主张，是" 兼相爱，交相利" 发展的必然结果。在墨子看来，春秋战国的兼并战争都是违背" 兼爱" 原则的。他揭露这种战争在春天进行就使农民不能耕种庄稼，在秋天进行就使农民不能在田间收获。因此，它是" 夺民之用，废民之利".①但是，墨子并不一概反对战争，他只是反对无故" 攻伐无罪之国" 的侵略战争。而对防御性的战争，墨子则是支持的，他曾帮助宋国抵御楚国的进攻。" 非攻" 的主张，是墨子站在小生产者立场，反对破坏生产，保全其生命财产的安全。
　　" 尚贤" 、" 尚同" 的主张，则是墨子" 兼爱" 思想在政治上的体现。他认为人一生下来就富有高贵是" 无故富贵" ，因为这些人是依靠血缘关系而取得政治特权和经济利益的。所以，墨子主张政治地位的获得必须要才能，没有才能不能做官，这就是墨子" 尚贤" 的主张。他反对世袭制度，提出：" 官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。" ②做官的不能永久都保持高贵的地位，而民众不能永久都处于卑贱的地位。只要有才能就应该推举出来当官，而没有才能的官吏则应该降级或罢免。虽然是农民与工匠，只要有才能，都可以推举出来做官。这种主张，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
　　" 尚同" 则是" 尚贤" 思想的扩大，不仅一般官吏要" 尚贤" ，而且" 天子" 也要由贤者来担任。墨子认为，在国家出现之前，意见不能统一，各人有各人的是非标准，因而天下大乱。所以，他主张选举天下的贤德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辩的人立为天子，" 使从事乎一同天下之义".③然后，天子又选择贤者来任" 三公、诸侯、国君" 与各级的" 正长" ，以帮助天子统一民众的思想。这样做就是尚同于天的意志，因为天的意志是" 兼爱".若是人人都做到"兼爱" ，天下当然也就太平了。墨子" 尚同" 的主张，在当时只是一种善良的愿望，是不可能实现的幻想。但是这种学说倾向于中央集权专制主义的模式，在一定程度上符合当时历史发展的趋势，因此有其积极的意义。
　　３。经济思想墨子的经济思想反映了小生产者的经济利益。主要表现在" 节用" 、" 节葬" 的主张上。他提出为政要增加生产，使物质财富成倍增长。他说：" 圣人为一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。" ①用什么办法来达到这个目的呢？他认为并不需要扩张领土，只要尽量开发本国的资源，而又厉行节约，去掉不必要的开支，物质财富就可以成倍增长了。同时，墨子还主张国家的财政开支要对人民有利。他说：" 诸加费不加利民者，圣王弗为。" ②根据这个原则，墨子激烈反对儒家的" 厚葬" 、" 久丧" ，而主张" 节葬".他认为葬礼不分贵贱，一律" 桐棺三寸" ，也不需守丧。埋葬以后，马上就去参加生产劳动。③他指出，" 厚葬" 要把财富多埋在坟墓里，而" 久丧" 则影响劳动生产。这样干要想使国家富强，是根本办不到的。" 节用" 、" 节葬" 的经济思想，是墨子思想中的精华部分。
　　①　　 《左传》僖公二十二年。
　　①　　 顾栋高：《春秋大事表》卷五，《列国疆域表》。
　　②　　 《左传》闵公元年。《国语？晋语一》。
　　③　　 《墨子》卷三《尚同中》。
　　①　　 《左传》僖公十五年。
　　②　　 《墨子》卷六《节用中》。
　　③　　 《墨子》卷六《节葬》。
　　４。哲学思想墨子的哲学思想，反映在他的" 尊天" （即" 天志" ）、" 事鬼" （即" 明鬼" ）的主张上，同时也表现在经验论的认识论与" 三表法". "尊天" 、" 事鬼" 是为他的" 兼爱" 学说在哲学上寻找的理论根据，即要论证" 兼爱" 学说是天的意志，是鬼神的意志。墨子认为，天下无论是大国或是小国，都是天的城邑；人无论是年长、年幼、高贵、卑贱，都是天的臣民。因此，墨子思想中的" 天" ，对所有的国家、所有的人，都是一视同仁的。因此，他说：" 天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱。" ①同时，天还希望人们有力量要相互帮助，有好的道理要相互教诲，有了财富要相互均分。
　　而且，墨子思想中的" 天" ，还有赏善罚恶的威力。如果是顺从天的意志，实行" 兼相爱，交相利" 原则的，就必然得到奖赏；而违反天的意志，即" 别相恶，交相贼" 的，就心然要遭到惩罚。因此，墨子认为：" 爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。" ②这就是墨子所谓的" 天志". "天志" 在墨子看来是十分重要的，它是衡量一切的标准。无论是" 王公大人" ，还是" 万民" 的所作所为，都可以用它来量度。他说：" 上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学，发言谈也。" 总之，墨子的" 天" 是小生产者的理想化了的神，它是反映小生产者利益的一种幻想。但是，它与传统的" 天" 又有不同。传统的" 天" 是维护统治者统治民众的。而墨子的" 天" ，却反抗这种统治，维护小生产者的平等权利。虽然墨子利用传统的形式，以便于民众所接受，但却赋予了它以新的内容，在当时还是有积极意义的。
　　" 事鬼" 即" 明鬼" ，也就是相信鬼神，是从" 鬼神" 可以帮助" 天" 赏善罚恶而提出来的。他说，如果使天下的人都相信鬼神能够" 赏善罚恶" ，则天下怎么会乱呢！①墨子主张" 天志" ，但是又主张" 非命".他认为强调" 命" 的思想危害性很大，王公大人如果相信天命的学说以指导他的行动，则必然懒于断案和治理政事；卿大夫必然懒于治理官府；农夫必然懒于耕种田地；妇女必然懒于纺纱织布。其结果必然造成天下大乱，社会财富必然不足。墨子认为，" 命者，暴王所作" ，" 此皆疑众迟朴" ，②即" 命" 是由古代暴王制造出来欺骗民众的。墨子揭露了" 命" 并非是" 天" 产生的，而是人制造出来的，这是对" 天命" 论的有力打击，这里包含了无神论思想的闪光。
　　墨子还提出" 力" 、" 强" 与" 命" 相对抗。他认为寿夭、贫富、安危、治乱是由" 力" 决定的。依赖于自己的力量的就能生存，不依赖于自己力量的不能生存，他反对不参加劳动就获取劳动的果实。" 强" 即是强调个人的主观努力。他说，" 强" 必然就治理得好，不" 强" 必然就会乱。" 强" 必然就会富贵，不" 强" 必然就会贫贱。因为天喜欢努力图强的人，赏赐他们成功。这实际上是说，人只要努力就会成功。
　　虽然他并没有摆脱" 天志" 的束缚，但这种思想反映了小生产者的善良愿望，希望通过主观上努力来摆脱被统治的地位。但是，由于小生产者的本身的软弱性，他们又寄希望于在" 天" 和" 鬼神" 上。因此，他们的目的不仅不可能达到，相反，这种具有宗教性的思想很容易被统治者所利用。
　　①　　 《墨子》卷七《天志中》。
　　②　　 《墨子》卷一《法仪》。
　　①　　 《左传》僖公二十五年。
　　②　　 《吕氏春秋？慎小》。
　　但是也要指出，墨子并非片面的强调" 天志" 、" 明鬼" ，他还主张" 非命" 和提倡" 力" 与" 强" 的学说。后者是强调人事的重要作用，属于人本思想。墨子思想的二重性，表明他正由有神论向无神论的过渡。
　　战国后期的荀子、韩非将老子的" 自然为本" 与孔子、墨子的人本思想相结合，所产生的无神论思想，是先秦无神论思想的高峰。其中荀子的" 制天命而用之" ，①包含了墨子" 非命" 的思想。韩非关于" 明君务力" ②的学说，显然是从墨子提倡" 力" 的学说发展而来的。因此，我们在评价墨子" 天志" 、" 明鬼" 的主张时，要充分看到" 非命" 和" 力" 的主张的积极性，并在春秋战国思想史上给予应有的地位。
　　墨子的认识论，因为他直接从事生产劳动，有实践的经验，所以成为唯物主义的经验论。他认为，认识来源于客观感觉的经验，事物的存在必须以人们的眼耳等感觉器官的感知为标准。《墨子？明鬼下》说：" 闻之见之，则必以为有，莫闻莫见，则必以为无。" 即眼睛看到的耳朵听到的就有，否则就是无。这种认识论，肯定了人们的感觉经验是客观存在的反映，因此触及了认识来源于实践这一真理。它是唯物主义的，但又有狭隘经验的局限性。
　　墨子关于" 名" 、" 实" 论的思想，主张" 取实予名" ，即" 名" 是由" 实" 来决定的。没有" 实" ，就无所谓" 名".可见" 实" 是第一性的，而" 名" 是第二性的。这是属于唯物主义的名实观。同时，墨子还主张言行一致，" 口言之，身必行之" ，如果言行不一，即使掌握国家政权也会出乱子。③《墨子？非命上》的" 三表法" 是墨子在人类认识发展史上的一个重大贡献。这是他认识客观事物的方法和判断是非的标准。所谓" 表" ，就是标准、法则。" 三表" 是指" 有本之者，有原之者，有用之者".第一表" 有本之者" ，是根据古代圣王所经历的事情，即古人的历史经验。第二表" 有原之者" ，是考察人民大众耳闻目睹的实际经验，即民众现实的切身经验。第三表" 有用之者" ，是根据客观效果，看其是不是符合国家与人民的利益。
　　墨子的" 三表法" ，注重感觉经验在认识中的地位。这种认识论和思想方法，在当时是很进步的思想，它为批判传统的" 命定" 论提供了思想武器。但是，这种武器仍然有其局限性，因为它只把认识停留于感性阶段，而没有上升到理性认识的高度，即是感觉论。因此，它具有片面性和表面性，而不可能认识事物的本质，甚至会得出错误的结论。墨子" 明鬼" 的主张，就是根据有人曾经见过鬼的传说，来证明鬼神是确实存在的，从而违背了客观事实。
　　①　　 《左传》僖公二十七年。
　　②　　 《吕氏春秋？贵卒篇》。
　　③　　 《史记》卷四十七，《孔子世家》。
　　（四）儒、墨显学之争的主要内容及其实质
　　１。儒、墨显学之争的主要内容前面我们论述了孔子与墨子的思想，因此对儒、墨显学之争的主要内容，就比较清楚了。现归纳如下：首先，是爱有差等与" 兼爱" 的对立。儒、墨两家虽然都提倡" 仁" ，但是两家" 仁" 的含义却是各不相同的。儒家的" 仁" ，虽然也主张" 爱人" ，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的" 爱人" ，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。而且儒家的"仁" ，还受着宗法制的制约，强调" 亲亲、尊尊、长长" ①的区别。比如，《孟子？告子上》记载就明确说：" 亲亲，仁也。" 这样便使爱有了亲疏厚薄。因此，儒家是主张爱有差等的。
　　墨家主张的" 仁" ，是" 兼相爱".这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。所以，孟子批评墨家的" 兼爱" 是" 爱无差等".②学术界多持儒家爱有差等与墨家" 爱无差等" 的对立的观点。但是孙诒让《墨子闲话？墨家诸子钩沉》据马总《意林》辑录《隨巢子》（墨子弟子隨巢子的著作）的材料认为，隨巢子在论述" 兼爱" 时说" 有疏而无绝，有后而无遗" ，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。可见隨巢子保存了墨家" 兼爱" 说的原貌，是" 纯笃无疵" 的。因此认为，" 爱无差等" 的说法，大概是墨家" 传述之末失" ，加上后人的附会，才成为被攻击的把子，而它的本意并非如此。③孙诒让之说，仅录以备考。
　　其次，" 罕言利" 与" 交相利" 的对立。儒、墨两家都提倡" 义" ，然而两家" 义" 的含义也各不相同。儒家往往把" 义" 与" 利" 对立起来，而墨家则认为" 义" 与" 利" 是合一的，而且还认为与" 兼相爱" 是密不可分的。" 兼相爱" 的具体表现在" 交相利".这与儒家的" 义利" 观是显然对立的。孔子不仅" 罕言利" ，④而且还在《论语？里仁》中说：" 君子喻于义，小人喻于利。" 他把重视" 利" 的称为" 小人".第三，" 天命" 论与" 非命" 的对立。儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等，都是由天命决定的，是不可改变的。即《论语？颜渊》所说：" 死生有命，富贵在天".墨家否定儒家的这种" 天命论" ，而主张" 非命" ，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，" 不敢怠倦".①第四、不重鬼神与" 明鬼" 的对立。墨家虽然主张非命，却又不是无神论者。墨家相信鬼神，主张" 明鬼".这与不重鬼神的儒家也是对立的。孔子虽然没有从根本上否定鬼神，但是他主张" 敬鬼神而远之".又说：" 未能事人，焉能事鬼".并" 不语怪、力、乱、神".因此，他确实怀疑鬼神的存在，至少也是不重视鬼神的。
　　①　　 见《左传》成公十六年。
　　②　　 韩厥在鲁成公二年（前 589年）鞍之战曾俘齐顷公，故曰" 不可以再辱国君".③　　 孙诒让《墨子闲诂》下册，第 699页，中华书局 1986 年版。
　　④　　 《论语》卷九《子罕》。
　　①　　 李斯：《谏逐客书》，《史记》卷八十七《李斯列传》。
　　第五，" 厚葬" 与" 节葬" 的对立。儒家从贵贱有别出发而重视礼仪。特别是古代" 厚葬" 、" 久丧" 的礼仪，为儒家所维护和提倡。据《庄子？天下》说，古代的葬礼，" 天子棺槨七重，诸侯五重，大夫三重，士再重".而丧礼据《礼记？曾子问》记载，是实行" 三年之丧" ；墨家则反对" 厚葬" 、" 久丧" ，而主张" 节葬" 、短丧。其出发点是节约社会财富，因为" 厚葬" 、" 久丧" 会造成"国家必贫，人民必寡，刑政必乱" 的后果。墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅" 哭往哭来" ，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。
　　第六，重乐与" 非乐" 的对立。儒家不仅重礼，而且重乐，孔子教授弟子的" 六艺" 之中就包括了" 乐"." 乐" 与" 礼" 是相辅相成的，对于维护等级制度，起着重要的作用。同时，音乐也是一种在精神上抒发感情的活动与享受，但也应该有所节制。不仅贵族享受，还要像孟子主张的那样" 与民同乐" ；①而墨家主张" 非乐" ，反对音乐享受。他认为享受音乐要花费人力、物力和财力，而且影响从事国家的管理和参与生产劳动。因此他得出结论：要想" 兴天下之利，除天下之害" ，就必须要禁止音乐。②第七、" 正名" 与" 取实与名" 的对立。在名实观上，儒、墨两家也是对立的。儒家主张" 正名" ，是要按照周礼的等级名分来匡正当时实际上已经变化了的" 名" 、" 实" 关系，其着重点是" 名" ，而不是" 实" ；墨家则相反，主张" 取实为名" ，其着重点是" 实" ，而不是" 名".２。儒、墨显学之争的原因与实质儒、墨显学之争主要表现在以上七个方面。为什么两家在一系列的问题上形成对立呢？就其根本原因来说，是他们所代表的阶级立场不同。儒家是站在维护统治者的立场，显得保守，而为了适应社会的变化，他们也主张改良。即使是改良，也还是从维护统治者利益出发的，这与代表小生产者利益的墨家显然是格格不入。" 兼爱" 反映的是小生产者的要求平等的美好愿望。而儒家的" 爱人" 则是为建立新的等级制度而服务的，因此明确爱有差等与亲疏厚薄。儒家从统治者的长远利益出发，注重伦理道德。在" 义" 、" 利"关系上，强调" 义" ，甚至把" 义" 、" 利" 相对立。而墨家则多注意切身的物质利益，把" 利" 作为" 义" 的具体体现。儒家的" 天命" 论，显然是维护统治者统治地位，以欺骗民众。而墨家的" 非命" 与强调" 力" 与" 强" 的主张，则是揭露这种欺骗。而墨家" 天志" ，与儒家的" 天命" ，完全不同，它是墨家自身善良人格的理想化。同样，墨家" 明鬼" 的主张也是如此，它表现出小生产者的软弱性，他们一方面否定命运，但另一方面却把希望寄托于天与鬼神。这只能是自己欺骗自己。因此，不仅达不到目的，而且往往被统治者所利用，使这种主张起着麻痹人民斗志的消极作用。
　　而儒家不重鬼神的思想，对中国传统文化有着积极的影响。中国古代社会虽然不断改朝换代，但传统文化总是以儒家为主体。虽然道教、佛教、天主教等宗教也在流行，但是宗教在政治生活中未能完全居于主导地位，形成与西欧中世纪政教合一迥然不同的特点。这可以说是中华民族文化的优良传统。
　　①　　 《史记》卷四十《楚世家》。
　　②　　 《左传》昭公五年。《左传》襄公十一年载此事说：" 正月，作三军，三分公室而各其一。……孟氏使半为臣，苦子若弟。叔孙氏使尽为臣，不然不舍".
　　而墨家的" 节葬" 、" 节用" 以反对儒家的" 厚葬" 、" 久丧" ，其实质是站在小生产者的立场来反对宗法制度与等级制度。儒、墨两家在" 名实" 观上的对立，则是从" 名" 、" 实" 关系的角度，反映了两家的相反的政治态度。儒家重视音乐，虽然有维护等级制度的作用，但是音乐的作用并非如此而已，它还有反映民间疾苦和政治好坏以及鼓舞士气等作用。因此，音乐在传统文化中是不可缺少的。而墨家的" 非乐" 主张，则反映了小生产者的狭隘性。
　　当然，儒、墨对于所依据的思想资料的理解不同，也是造成两者对立的重要原因。《淮南子》记载：" 孔子、墨翟皆修先圣之术，通六艺之论。" 可见，儒、墨两家都继承了古代的传统文化，对" 六艺" 即" 六经" （《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》），都能精通。但是，他们对" 六经" 的理解则各不相同，而他们所引用的着重点更是差别很大，从而形成各执一端，彼此争论不休的局面。