春秋战国教育史之著名教育家及其教育主张

著名教育家及其教育主张
　　春秋战国时期，各个学派的著名学者都聚徒讲学，几乎也都领徒游说。
　　他们在向各国诸侯游说议政的同时，也对于人才培养发表了不少意见。而这些意见，每每又与其创立或继承的学派思想紧密联系着。例如，关于教育目的，儒家认为应该培养能行 中庸 之道的明诚君子（思孟学派）。墨家认为应该培养以 为吾友之身，若为吾身。为吾友之亲，若为吾亲 的 兼爱 之人。墨家的 兼爱 与儒家的 仁爱 不同。前者意味着人类之爱，一视同仁。后者则要从亲亲做起，先顾到自己的父母，再顾及别人的父母。而道家主张 无为 ，认为应该培养出世之人，一切顺从自然，甚至忘掉自己，与世无争。这样，人世间的是非曲直都不放在眼里，天下便太平了。法家是最重视现实的，认为应该培养 能法之士 或 智法之士 ，以帮助封建君主实行专制集权为己任，他们反对 仁慈 、 兼爱 ，也反对儒学的 文学之士 和道家的 恬淡之学.各个学派虽然都有自己的教育主张、教育和教学方法，但由于史籍资料有详有略，或有的学者在教育宗旨方面讲的不少，而教育活动不多，因此难以一一加以评介。所以本书只能就具有代表性的教育家，或在我国教育史上影响较大的教育家，对他们的教育活动、教育主张（教育的作用）、德育的要求和智育的要求等分别加以介绍。
　　（一）　孔　　　　　　　子
　　孔子是儒家学派的创始人，是我国古代伟大的思想家和教育家。他的教育理论在指导封建社会的教育实践中，具有权威性。两千年间，其影响之大，是前所未有的。
　　１。教育活动孔子名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人。他生于鲁襄公二十二年（公元前５５１年），卒于鲁哀公十六年（公元前４７９年）。孔子的先世是殷人，系宋微子的后裔。孔子的三世祖孔防叔受华氏之逼，举家逃亡到鲁国。孔子３岁时，父亲去世。１７岁时，母亲去世。他的父亲孔纥（叔梁纥）
　　是一名武士。
　　孔子大约是在 三十而立 之年前后，开始从事教育活动，他的教育生涯有４０多年。虽然他中途也做了几年官，曾当过鲁国的大司寇并兼摄相事，但并没有停止他的教学工作。从３０岁开始直到７３岁，孔子的教育活动可分为五个阶段，其中第一、三、五阶段是驻地教学，第二、四阶段是流动教学。
　　第一阶段，孔子３０- ３５岁，在鲁国开始办私学，是为驻地教学。孔子的第一批弟子中，有颜回的父亲颜由，少孔子６岁。《史记？仲尼弟子列传》指出：颜由 父子尝各异时事孔子。 《孔子家语》也说： 孔子始教于阙里而受学焉。 在第一阶段孔子招收的弟子范围已经很广泛，就连贵族孟僖子的两个儿子孟懿子和南宫敬叔也拜孔子为师。当时鲁国国君也很支持孔子办学，在南宫敬叔与老师一同到周室学礼时，还向他们提供了 一乘车 、 两匹马 和 一■子.鲁昭公二十五年（公元前５１７年），昭公率军队攻伐季孙氏，季孙、叔孙和孟叔三家联合反抗。昭公失败，鲁国都城动乱。孔子逃到齐国，结束了他第一阶段的教学活动。
　　第二阶段，孔子３５- ３７岁，在齐国进行流动教学。在此期间，孔子曾向齐景公提出 君君、臣臣、父父、子子 和 政在节财 的政见。可见春秋战国时期，游教和游说是同时进行的。
　　孔子在齐国住了两年左右。《史记？孔子世家》记： 齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：' 吾老矣，弗能用也。' 孔子遂行，反乎鲁。 由于其道不能用于齐国，孔子只得又返回鲁国。
　　第三阶段，孔子３７- ５４岁，在鲁国驻地教学。其间最后有４年是因当上中都宰并升至大司寇，边做官边教学。孔子４７岁时，曾退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，以教弟子。 弟子弥众，至自远方，莫不受业焉.这十几年中，是孔子教育思想、教育事业的大发展时期。孔子这时期所招收的弟子几乎遍及当时的各主要诸侯国。
　　第四阶段，孔子５５- ６８岁。①鲁定公十三年（公元前４９７年）春天，孔子受到鲁国三卿之一的实权派人物季桓子冷遇，愤然离开鲁国到了卫国，开始了长达１４年之久的流浪式流动教学时期。这期间，孔子到过卫、曹、宋、陈、蔡、郑、楚等大小十几个国家，他带着数十个随从弟子，诸如子路、子贡等，走到哪里便将私学办到哪里。当时交通十分不方便，世局也很不安宁，孔子游说办学实在是件不容易的事。不但经常忍饥挨饿和担惊受怕，而且前途渺茫。但是，孔子并不灰心丧气，从没有停止他的教学活动。在他带着弟子去曹适宋中途，还 与弟子习礼大树下.就连在陈蔡绝粮的危困时刻， 从者病，莫能兴 ，但孔子讲诵弦歌不衰.孔子１４年的流浪生活，虽没有使他自己当上一官半职，但他的弟子冉有和樊迟在鲁国做了官。鲁哀公十一年（公元前４８４年），４１岁的冉有为季氏将左师，以突击战术打败了齐军。这时，季桓子已死，他的儿子季康子掌握政权。经冉有说服季康子，把孔子从卫国迎回了。
　　第五阶段，孔子６８- ７３岁，为孔子在鲁国讲学时期。孔子回到鲁国后，并没有得到季康子的起用。这时，他已不再 求仕 ，而是继续聚徒授业并驻地教学。在教学过程中，孔子把删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》和修《春秋》等等的文献整理工作与他的教学活动结合起来，提高了教育质量。
　　虽然孔子晚年从卫回鲁，教学时间不过５年左右，但这一阶段是他兴办私学的极盛时期。
　　从孔子教育活动的五个阶段来看，他堪称是我国古代历史上第一个把毕生贡献给教育事业的人。
　　２。教育主张教育主张是教育家从事教育活动的出发点。孔子很重视教育作用，而且强调学习。他提出了 有教无类 ，不但在于使教育下移，也是对他所主张的教育作用理论的具体实施。
　　①　　 孔子去鲁适卫的年代，有三说：《史记？鲁世家》为定公十二年，《史记？卫世家》为定公十三年，《史记？孔子世家》为定公十四年。据有的学者以 鲁郊尝在春 推定，当在鲁公十三年，时孔子 55 岁。
　　孔子认为，人类的天赋并没有多大差异，其所以造成素质的差别，主要是因为教育和环境习染的影响。一个人有没有受过教育，他所处的环境俗习是不是良好完善，都能直接使一个人变得高尚或鄙野，变得好学或闭塞。《论语？阳货》记孔子讲 性相近也，习相远也 ，就明确提出了人的先天素质本来是接近的，因为受到外界环境习染的不同，彼此相差就很远了。一个人能够正确对待外部环境，甚至改变环境中的不良影响，关键便是要受到良好的教育。当然孔子所谓的环境和习染范围很狭，仅仅限于 择友 和 择邻 ，并不是指一个人周围所有的外部世界。他曾经对弟子说： 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之.就是说，同行的人中有比我好的，我就跟着他学。有比我差的，我就以他为诫。孔子还提醒学生们， 少成若天性，习惯之为常。 ①如果小时候受到不好的习染，久而久之，就会习以为常，这会毁了一个人。这是孔子对早期教育重要性的认识。
　　孔子强调的教育作用，包括有老师传授和学生自我教育两方面。单有前者是不够的。 三人行，必有我师焉 ，是一种高度自觉的自我教育，而自我教育必须要和老师的传授相辅相成。孔子在教育学生过程中，常常启发他们自我教育和学习自觉性。唯有做到这一点，教育的作用，才能更为有效。
　　有次，卫国的公孙朝问子贡孔子的学问是从哪里学来的？子贡的回答反映了子贡已经懂得自我教育和自觉学习的道理。他说： 文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？
　　而亦何常师之有？ （《论语？子张》）学问到处都有，就看你怎样去学。
　　子贡的话讲得很清楚，周文王武王之道，并没有失传，仍保存在人间。有贤能的人，能够学到大处；而没有贤能的人，只会学会小节。既然到处都有文王武王之道，我的老师就随处可学，为什么非得跟定一个老师，专门去学习呢！
　　由于缺乏必要的教育，人们的素质不能得到提高，往往造成 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改 的状况。这是孔子最忧虑的，因而他的一生，坚持诲人不倦，提倡教育，正是为了要解除他的这些忧虑。
　　孔子崇礼，是他受奴隶主贵族礼乐制度影响过深的结果。因而他谈论的教育作用，有着明显的时代局限性。也就是说，使他的教育实践产生出难以克服的矛盾。《论语》一书，是孔子的弟子记录老师的言行录。往往同一主题，孔子在言谈中前后论述并不相一致。如教育的作用，他既然肯定 性相近也，习相远也 ，并将此作为他的教育学说认识论的基础，即可以运用教育手段来改变人的素质，提高人的知识道德水平。但是，他却又宣扬 唯上知与下愚不移 （《论语？阳货》），即认为聪明才智与笨拙愚蠢是先天决定不能改变的。这样，教育也就失去了作用。这同他说的 生而知之者上也 和 困而不学，民斯为下矣 （《论语？季氏》）是一脉相承的，把 生而知之 与 困而不学 对立起来。于是，孔子从这里出发，又得出了另一个完全绝对的结论，即 民可使由之，不可使知之。 （《论语？泰伯》）反而在推行愚民政策了。孔子的这些自相矛盾的论述，恰恰反映了在时代剧变之时，思想意识领域内出现的种种互相矛盾观点，是人们所处于的历史环境和地位所决定的。孔子正处于社会新旧交替之际，奴隶主贵族旧的传统观念和新兴地主阶级的革新意识，同时反映在孔子的思想之中。由于孔子长期生活在鲁国，必然较多地受到保守观念的影响，在他思想中也不可避免地产生进步与落后的矛盾。毕竟孔子的教育作用论，还是较多地体现了新兴封建势力的进取精神，扩大了受教育的对象。他的 性相近，习相远 的崭新命题，在教育大变革中，不失为新兴封建势力向没落奴隶主阶级争夺教育权的锐利武器。而孔子 后生可畏，焉知来者之不如今也！ （《论语？子罕》）是说后者总要超过前者，人类才有发展，社会才能进步。这些话，既反映了孔子对学生寄予的无限希望，也反映了孔子认为在未来社会的改造中，教育也起着很大作用。
　　①　　 《大戴礼记？保傅》。
　　３。德育的要求孔子关于德育教育阐发的理论，涉及面很广。其中心点，就　　　　　　是要求学生做一个 贤人.贤人的标准是 志于道，据于德，依于仁 （《论语？述而》），这也是他的德育的标准。
　　志于道，就是处处都要坚持道。孔子所谓的道指两个方面：一是忠，二是恕。
　　忠，在于重道义。孔子强调 君子义以为质 ，即要求言行合乎社会道德标准，并且做到 行义以达其道 （《论语？季氏》）。当然，这并不是容易做到的。所以孔子又提出首先要能够 轻私利.道义与私利是对立的，重道义必然要轻私利。孔子几次提醒弟子要 见利思义 （《论语？宪问》）， 见得思义（《论语？季氏》）。也就是说，只要一个人没有私心，便能坚持道义， 义然后取 ，便合乎道了。有次，孔子非常形象地告诉学生： 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 如果采用不义的手段得到的富贵，在孔子看来如同浮云一般。能够轻私利，这是志于道的一个重要方面。
　　恕，与忠是配合的。忠是对人，恕是对己。一个人为忠，做到的是 己欲立而立人，己欲达而达人 （《论语？雍也》）；而为恕，则是 己所不欲，勿施于人 （《语论？卫灵公》）。前者，要求自己有良好的愿望，也努力帮助别人实现它；后者，自己不愿遭受的痛苦等等，也不应要求别人去做，不要去折磨别人。
　　据于德，就是使自己的行为符合社会上的道德准则。德的内容更加广泛，孔子还是着重个人修养，主要表现在孝梯、忠信等品德上。
　　依于仁，仁指爱人。孔子将仁作为道德标准向弟子讲述，在《论语》中记录达１０５次之多。①在孔子的伦理思想中， 仁 占有十分重要的地位。尤其是要求统治者应该切实做到 仁.他认为，统治者能做到 仁 ，国家便治理好了。在孔子阐述哲学思想的论著中，谈仁的内容很多，每每从伦理道德上分析，似乎抽象得很。《论语？乡党》记，有次孔子的马棚失火了，他从朝廷回来知道了这件事以后，首先问的是伤了人没有？却不问马匹怎样。这个事例很典型、很具体的说明了孔子所谓的 仁.儒家学派育人的目标，最重要的在于培养品德高尚的人，也就是教育学生都成为君子。因此，儒家办的私学，都把品德教育放在第一位，很可能同受教育者多为成人有关。孔子在这方面的要求尤其明确，他对年轻人的学习，首先是要他们具有良好的品德，然后再考虑做学问。他曾经说过这样一番话： 弟子，入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。仁有余力，则以学文。 （《论语？学而》）
　　只有孝顺父母，敬爱兄长，说话谨慎而守信用，关心爱护大众，能亲近有仁德的人，这些品德都能切实做到以后，便可以学习文化了。
　　①　　 详见杨伯峻译注《论语译注》的《论语词典》部分，中华书局 1984 版。
　　４。智育的要求智育的要求，包括给学生以什么样的知识和怎样传授这些知识。前者主要是教材的选择，这在前述孔子所办私学一节里，已作了详细介绍。后者，指教学方法。
　　孔子长期从事教育和教学工作，他的学生文化程度参差不齐，向不同程度的学生传授同样的教材，便要使用种种不同的教学方法。在这方面，孔子总结的经验既丰富又实用，特别是他不使学生处于被动接受的地位，而引导他们积极掌握知识。这种教学方法是符合认识论的要求的，所以能够取得较好的教学效果。
　　孔子的教学方法，可以归纳成四大特点：（１）善于启发从形式上看，教学过程是一种教师讲解学生接受的过程。这个过程，似乎教师是处在主动地位，而学生处于被动地位。教师任务的完成，在于把教材内容全部讲解完毕；而学生则以听完教师的讲解，便是完成学业。因此，照本宣科的填鸭式教学，虽然也称得上把课程讲完，但决不能算是教学任务的完成。教师完成教学任务，应该以学生掌握老师传授知识技能的熟练程度为衡量。填鸭式教学，既不能引起学生的学习兴趣，也不能使学生主动自觉地理解老师的讲解，因而囫囵吞枣，自然谈不到教学效果了。所以，孔子反对将知识灌注给学生，而是主张启发学生自觉学习。
　　《论语？述而》中，记录了孔子善于启发学生的一条原则，即 不愤不启，不排下发。举一隅不以三隅反，则不复也。 按照朱熹的解释，愤者，心求通而未得之状。悱者，口欲言而未能之貌。启曰开其意，发曰答其词。
　　心求通，口欲言，正是思维活动处于最积极状态，这时听讲的学生注意力也最集中，老师如能在关键的地方加以点拨，往往会使学生豁然开朗，加深理解。同样，老师以相近的事物或相似的道理，启发学生举一反三，也容易收到极好的效果。在此基础，再作进一步引导，更能迅速扩大学生的知识面。
　　随着学习成果的增加，学生的学习兴趣会愈来愈大，学习才能坚持，学习才能深入。
　　春秋战国时期，教师讲课，全是口授方式。孔子运用了两种口授的启发方法。
　　一是谈话法，避免教师从头讲到尾，课堂上显得呆板沉闷。谈话法采用师生就某一命题相互谈论方式，调动学生学习的积极性。在谈话法中，教师善于提出合宜的问题是十分重要的。问题提得合适，应该是一门教学艺术。
　　所谓合适，是指能否适合学生的知识水平、理解能力以及他们的兴趣。孔子是一位善于向学生提出各种不同问题的老师。据《论语》中记载，他提出的问题同时也常常带有启发性。有次孔子同学生谈论各人志向，他先向学生说： 我的年龄比你们都大，你们也不用拘束。平时你们常常抱怨自己怀才不遇。
　　现在，如果有人知道你，要请你们出去干一番事业，你们怎样打算呢？ ①这样的启发，既不生硬，也不带有命令式和家长式味道，子路、曾皙、冉有和公西华都很高兴地谈出了自己的志向。大家谈了自己的心愿，孔子才有可能进行指导。
　　①　　 《论语？先进》。孔子的原话是： 以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：' 不吾知也！' 如或知尔，则何以哉？
　　孔子运用谈话法的同时，也启发学生提问。如果光老师提出问题，学生不会提出问题，表明学生对老师传授的知识技能还没有很好掌握。鼓励学生也能向老师提出问题，才算谈话法获得成功，教学取得效果。孔子的弟子曾经向老师提过许多问题，涉及面也很广。诸如： 问仁 、 问礼 、 问政 、 问孝 、 问知 、 问士 、 问友 、 问耻 、 问话 、 问行 、 问君子……等等，在《论语》中，达一百多处。
　　孔子对学生提出的问题，并不是仅仅正面答复。很多时候，他还根据学生的提问，再从反面提出问题，启发学生思考，让学生自己来回答自己提出的问题，以提高学生运用已学知识来解决自己未知问题的能力，这更是谈话法的妙用。
　　二是举例法。在启发式教学中，教师采用举例手段，或直比或类比，鼓励学生产生联想，往往触类旁通，效果也是十分显著的。有次，弟子问齐国的管仲懂不懂礼节。孔子回答说： 齐国国君宫殿门前，砌了一座照墙（如同照壁），管仲门前也砌了一座照墙。国君设宴招待外国的君主时，饮食器皿放在器具台上，管仲也同样砌了这样的台子。你说，管仲懂礼还是不懂礼呢？ ①老师举出例子，使学生自己判断。举例本身就是一种启发。
　　当然，孔子提倡的启发式教学，由于他有 生而知之者 ， 上智与下愚不移 的 天才论 的观点。因而他的所谓 启发 ，也有一定局限性。
　　不愤不启，不悱不发 ，这是对的。教师的启发，要针对学生愤悱的情况。
　　至于 举一隅不以三隅反，则不复也 ，就未免不足了。举一反三，这是经过启发，产生联想的结果。如果举一而不能反三，便认为学生学习能力太差，不再加以教导，把责任推到学生身上，是不公允的。学生能够举一反三，固然有他的才智，即使不能举一反三，也决不能轻易肯定他愚笨，应该继续千方百计地启发培养学生的思考能力和理解能力。（２）因材施教在一个学习集体中，每个成员由于各人的生活环境、早期教育和经历不同，其知识水平也不尽相同，甚至对周围事物的理解和接受知识的方式也有所不同。教师在教学时必须注意区别对待，针对不同的学生，同一内容应有不同的传授方法。另外，由于各人境遇不同，各人的兴趣、爱好、志向也不一样，教师还应该针对各人的特点进行教育，发挥各人的长处，以加强教育的效果。上述两方面综合起来，便是因材施教的要求。
　　孔子办私学，招收的学生不少。但是，孔子采取的教育或教学方式，还是注重个别教育。因为他的教与学的活动是 一对一 的，所以因材施教就格外重要。
　　了解学生是因材施教的前提。施教强调的是针对性，没有对学生的了解，施教所向便很不明确，结果会造成隔靴搔痒，毫无效果。孔子非常重视对学生的了解，他对学生言行的观察是很细致的。他说： 视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？ （《论语？为政》）廋是隐藏、隐匿的意思。经过他对学生仔细地视其所以，观其所由，察其所安，还有什么能隐瞒得了的呢？
　　如果发现学生的学习成绩突然下降，先得考查他的下降原因。究竟是受外界干扰，还是他自己不努力，或者两者兼而有之？掌握了这些情况，才能对症下药，否则费了劲儿，却不见效果。
　　①　　 《论语？八佾》。孔子回答的原话是： 邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
　　孔子正是通过对弟子的深入了解，常常对同一个问题，根据不同的人的特点，便有不同的回答。这方面的事例，《论语》中有不少的记载。最典型的一次是子路和冉求向孔子提出 闻斯行诸 （一听说，就该立即去做吗？）
　　的问题。孔子对他们的回答，则各有侧重。孔子回答子路说： 有父亲和兄长在，得先去征求他们的意见，再动手干。 孔子回答冉求则说： 当然，一听说就应该动手干。 显然，孔子对两个学生提问的回答备不相同。所以公西华听了以后很不理解，不免要向老师问： 子路提的问题，老师回答先要征求父兄的意见。冉求提出同样的问题，老师却鼓励他马上动手干。我实在有些不明白了。所以特向老师问个清楚。 孔子分析给他听： 子路这个人胆子大，敢作敢为，冒冒失失反而容易把事情做坏，所以教育他遇到事情不妨先退一步，至少先去请示父兄，然后再动手干。而冉求胆小，做事缩手缩脚，少有闯劲，所以教育他遇到事情得抓紧些，一听说马上就去做。 ①这是孔子掌握了学生的特点而施以的不同教育。一把钥匙开一把锁。孔子的因人施教，是从学生实际出发的。
　　（３）循序渐进学习是一个认识不断深化的过程。所谓由不知到知，由知之甚少到知之甚多，必须经过知识的积累、消化，才能得到牢固的掌握，从而达到运用自如，能够解决实际问题。学习是一种获得理解周围事物，处理周围矛盾能力的手段。学习本身不是目的，学习的目的在于 学以致用.从学到用，是一个质变的过程。也就是说，知识的量积累到一定程度，才能发生质的变化，才能运用到实际中去。知识量的积累需要通过认识和理解，不能像一本字典或辞典那样机械地储存资料。因此在教学过程中，就不能单靠老师满堂灌，把学生的脑子当作容器，而是要由浅入深，由易到难，循序渐进地引导学生。
　　循序渐进包括深度和广度。老师传授必须由浅入深，由近及远，否则会造成学生学习上的困难，并因此挫伤学生的学习积极性。学习数学，学生不会加减，就不能去学乘除。学习语文，学生不会造句，也就不易写成文章。
　　循序，实质上是遵守人类的思维、认识规律，这是科学的教学方法。循序渐进，也不等于放慢进度，不等于一再重复。问题在于老师对 序 是否能够正确掌握。
　　《论语？宪问》记录子路有次向孔子提问怎样才能称得上是一个 君子.子路一连问了三次，孔子也回答了三次。但每次的说法都不一样，而是把问题向深处引导，从而使子路对做一个君子的了解更加全面。①第一次回答是 修己以敬 ，第二次是 修己以安人 ，第三次是 修己以安百姓.能够做到 修己以安百姓 ，便是十分崇高的君子了，连尧舜都很难做到。首先孔子要求的是从自我做起，作为一个君子，最起码的是自己要有良好的修养，然后再 修己以安百姓.这样由浅入深，子路也容易理解了。
　　①　　 《论语？先进》：子路问： 闻斯行诸？ 子曰： 有父兄在，如之何其闻斯行之。 冉求问： 闻斯行诸？ 子曰： 闻斯行之。 公西华曰： 由也问闻斯行诸，子曰，' 有父兄在' ；求也问闻斯行诸，子曰：' 闻斯行之'.赤也惑，敢问。 子曰： 求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ①　　 《论语？宪问》：子路问君子。子曰： 修己以敬。 曰 如斯而已乎？ 曰 修己以安人。 曰： 如斯而已乎？ 曰： 修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
　　孔子反对教学上的速成。欲速则不达，对于一般人来说，这是颠簸不破的真理。孔子在教学上的循序渐进，受到了学生们赞扬。颜回说他的老师： 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 孔子采用有步骤、有程序的教学方法引导学生学习。在学文上，从博入手，逐渐扩大知识领域。
　　在学礼上，从约入手，一步步提出严格要求。老师的这种教导，使学生对知识产生了兴趣，学生要放弃学习都做不到了。
　　（４）学思并重学习也是思考过程。学习而无思考，即使能背诵老师讲解的全部内容，仍是一堆死知识，不会变成自己的才智。孔子有句名言： 学而不思则罔，思而不学则殆。 （《论语？为政》），将学与思的关系，说得很透彻。
　　学是思的基础，思是学的发展，两者有内在的联系，不可偏废。光学而不动脑筋，不去作种种思考，学了也无用，只能人云亦云，跟在人家后面作应声虫。光动脑筋而不学习，没有知识做为依据，这样的 动脑筋 ，也仅是空想而已，没有一点用处。 吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。 （《论语？卫灵公》）孔子认为与其空想不如多读书。他反对学而不思，更反对思而不学。既不学又不思的人，是最难教育的人。所以孔子说他们： 饱食终日，无所用心，难矣哉！ （《论语？阳货》）。
　　避免 思 成为一种空想，首先要求学习要扎实，获得巩固的知识。知识的巩固来自反复学习， 学而时习之 是巩固知识的主要途径。《论语》开宗明义第一句便是 学而时习之，不亦说（悦）乎？ 经常的复习，是为了 温故而知新 ，在于通过 温故 巩固学习成果和取得新知识。
　　肯学还得善思，肯学而不能善思，容易使人钻牛角尖。孔子认为君子应该有九种思考，其中的 视思明 、 听思聪 、 疑思问 ，是同学习思考相关的。观察的时候，要多问自己看明白没有，不要仅仅留下一个印象。
　　倾听的时候，要多问自己听出道理来没有，不要仅仅记住一些内容。遇到疑问的时候，要考虑怎样向人家提问，要问到要害的地方，特别要善于在学习过程中发现问题。学与问是统一的，问，实际上是学的一种十分重要的方式，一种弥补学而不足的手段。有学有问，才称得上学问。孔子鼓励学生多问，他赞誉卫国大夫孔圉 敏而好学，不耻下问.敏而好学，已经不容易了，如果能不耻下问，学习会更加完善。孔子将 下问 之上加以 不耻 两字，说明有疑惑时，并不是每个人都能做到 好问 的。学习中有了疑问，是学习上的进步，而把 疑问 藏在心里，不向别人请教，甚至不屑向人家请教，这又成了妨碍进步的一大障碍。下问还得有勇气。有人考虑自己提的问题是不是太浅薄，会被人笑话，也有人考虑自己提的问题是不是太狭窄，使人为难。还有人考虑自己比人家年长，或比人家职位高，提出疑问，是不是有失身份。总之，他们不以学习为前提，而考虑其他因素过多，这样就会影响学习效果。因此，学与思的结合，既需要 学而时习之 ，在一定的知识基础上思考。同时还要能够 不耻下问 ，才会有 温故而知新 的收获。
　　孔子提倡学与思结合的教学方法，是培养学生独立思考和自学能力的科学方法。
　　学习的最终目的是为了将学得的知识运用于实践。应该说从学到实践，才是一个完整的教学过程。孔子的孙子孔伋在《中庸》提到的 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 深刻而全面地总结了孔子的学、思、习、行教学过程。博学、审问的重点是学，慎思、明辨的重点是思，笃行便是实践。孔子将上述几种教学方法贯穿在整个教学过程中，其中不少精华，还为我们今天的教育实践所继承。
　　（二）　墨　　　　　　　子
　　墨子是一位与孔子齐名的著名教育家。他们兴办的私学教育和创立的学派，同称为 显学.如果说，孔子是我国私学教育的首创人，那么墨子便是我国古代科技教育的首创人。
　　１。教育活动墨子姓墨名翟，有关他的生平和籍贯文献记载不多，特别是有关他的教育活动的记载，既没有孔子那样地点清楚、年代确切，也没有孔子那样记录丰富。司马迁编写《史记》，孟轲和荀卿都有列传，而作为 显学 之一的墨翟却只在《孟子荀卿列传》的末尾附记一小段，仅仅２４个字左右，即 盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。 根本没有提到墨子的教育活动。
　　清人孙诒让著《墨子间诂》中有《墨子传略》，记述比《史记》详细得多。但对墨子教育活动也谈得不多。现在，我们介绍墨翟的教育活动及其主张，主要根据《墨子》一书。
　　墨子的生卒年月已无法确考。一般认为他是鲁国人，也有认为是宋国人。
　　司马迁认为他还是宋国大夫。墨子常称自己是 贱人 （《墨子？贵义》），早年曾 学儒者之业，受孔子之术.但是，他并没有成为孔门弟子，认为 其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政.①他反对儒家的 求仕 ，认为学习的目的不应该是为了 求仕.墨子对《诗》、《书》、《春秋》很有研究，却不主张学习《礼》、《乐》的繁文缛节。孔子很重视礼仪，注重仪态，而墨子则倾向务实。墨门师生 多以裘褐为衣，以氾■为服.他们身穿粗糙的麻葛衣服，脚着木制草编的鞋子，食不得饱，仍能自觉地勤劳吃苦。
　　墨子以聚徒讲学组成墨家学派，也带着弟子游说列国。但这个学派不同于当时其他学派，他们纪律严明，主张 为义 ，团结勇为，还绝对服从领导，简直成为一种学术帮派或集团。集团的首领叫巨子，巨子是由上代指定的，代代相传，墨子就是第一代巨子。学派成员所作所为，都要严格遵守墨家纪律。遵守纪律的弟子，墨子会表扬他，违背纪律的，则受到批评，甚至要干涉他的行动。
　　墨子的弟子高石子到卫国去做官，卫国国君给他的俸禄十分优厚，而且列位于卿。高石子将墨家的治国之道详详细细告诉卫君，可是卫君却不感兴趣，没有照着他的方案去做。高石子便辞去高官厚禄，离开卫国到了齐国。
　　他见到墨子说： 老师，我这样做，卫国的国君不以为我太狂妄了吧？ 墨子听了，对学生说： 你不愿留在卫国，是为了维护墨家之道，人家说你狂妄，那又何妨？ ①墨子的另一个弟子胜绰到齐国大夫项子牛那里去干事。项子牛连续三次侵犯鲁国，胜绰也三次跟随入侵。墨子很不赞同项子牛的行动，因为他曾同项子牛谈起齐国伐鲁是齐国的一大过失。而项子牛没有听墨子的劝告，胜绰还跟着去讨伐，这是违背了墨家的意旨。所以他派了高孙子到齐国去，要求项子牛撤掉胜绰的官职。
　　①　　 《淮南子。要略》。
　　①　　 《墨子？耕柱》。
　　墨子的威望很高，当时被称为 北方之圣.墨家的纪律严明，上下一致，首领要严格要求自己，认真执行制度。当然，他们也不是采用强制手段，而是申明大义，使成员们理解以后，才强加约束的。墨家强调身教，首领们必须处处事事做到以身作则，成为大家的榜样。
　　楚惠王十五年（公元前４７４年），墨子到楚国都城郢地（今湖北江陵县北），将阐述墨家之法的书献给惠王。惠王读后说： 这真是好书！我虽然不得天下，却乐于接待贤人。 墨子听了，便向惠王告辞道： 翟曾听说贤人被接待时，如果他的政治主张得不到实现，一定不接受赏赐。他维护的道义不被采纳，一定不留在那个国家。现在，墨家之法不能在楚国贯彻，我只好向王辞别了。 当墨子将要离开楚国时，惠王派穆贺去劝说墨子。他对墨子说： 先生对君王讲的话确是非常诚善的。然而君王也是天下之大王啊，他没接受意见，不能就说' 贱人之所为' 没被君王瞧得起呀！ 墨子解释道： 我认为提出的主张是可行的。比如用药，一束草根，天子服后，对他的疾病很有效果，难道仅因为是一束草根就不屑服用了？再如农夫将粮食税于大人，大人制酒造饭，祭祀上帝鬼神，难道仅因为是出于农夫的劳力就不能作为祭品了吗？我虽是贱人，上比农夫，下比药物，难道还不如一束草根吗？ 鲁阳文君知道后，赶紧告诉惠王： 墨子是北方贤圣人。你既然没有接受他的建议，又没有给以礼遇，请不要因此亏待了他。 于是惠王命文君去追赶墨子，要以书社五百里封之。但墨子还是没有留下。①墨家巨子腹■居留秦国期间，坚决抵制枉法循私，对犯了刑法的儿子也同样执法如山。他的儿子杀了人，秦惠王感到腹■已经年迈，且只有一个儿子，便命令官吏们不要判处死刑，并希望老先生能够听从君主的安排。腹■认为不妥，对惠王说：墨家有自己的法规：凡是杀人的偿命，伤人的服刑。
　　只有这样，才能阻止杀伤人的事情发生。能够禁止杀人伤人，乃是天下最得人心的正义行为。现在王虽然对我很宽容，命令官吏们不要判处我孩子的死刑。而我本人却不可不执行墨者之法。 结果，他还是没有听从惠王的安排，将亲子杀死偿命。为此，吕不韦在《吕氏春秋？去私》中大加赞扬道： 子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。 墨子认为社会动乱的根本原因，在于人们都采取了 亏人自利 的行为。
　　墨家的理想王国是 有力者疾以助人，有助者勉以分人，有道者劝以教人。
　　若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。 墨家所要培养的人，便是能助人的有力者，能分人的有助者，能教人的有道者。墨子不仅自己力求成为这样的人，对于弟子也同样要求。但是，在当时的社会形势下，封建统治阶级不想为此，也根本不可能如此。因此，墨子提出的教育目的和一些想法，是过于理想化了。
　　①　　 《墨子？鲁问》。
　　２。教育主张墨子主张人人都应该受教育，不论 王公大人 还是 匹夫徒步之士 ，都要经过教育。当然，学习的是墨家之道，实践的也是墨家之道，把他们培养成团结相爱的人。这样理想的王国便能建立起来了。墨子的想法是非常天真的： 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝，犹有不慈者乎？视子弟与臣若其身，恶施不慈，故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻。家与家不相乱，盗贼无有。君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 ①这是一种设想的推理，在现实生活中却很难成立。尤其在春秋战国诸侯争雄之际，应该说， 兼爱 、 非攻 之议是不合潮流的。墨子虽然看到教育的作用，也极力利用教育手段来改变现实，但他的假设太多，与实际大相脱离。因此，墨家虽受到人们尊重，但他们的教育改革主张，却并不受到人们的重视。恰恰是他们推行的那套科技教育，反而受统治者的欢迎。这些手工工艺技术的传授，比起 兼爱 、 非攻之道要实在得多。
　　墨子认为，教育对一个人素质的培养有着很大作用，但是还不能避开所处的环境，教育必须同环境的影响联系起来。他提出的著名 染丝论 ，与孔子的性相近，习相远 论有相同之处，但更为积极。《墨子？所染》称墨子见到染素丝者，颇有感触地说： 把素丝投到青色染缸，便染成青色。
　　投到黄色染缸，便染成黄色。只要你投进不同的染缸，染成的颜色也随之变化。把素丝投入五种不同的染缸，便染成五种颜色了。所以，染色之前要小心慎重，别染错了。 很显然，墨子所指的染缸是喻指环境。处于得当的环境，就会给人以正确良好的习染。墨子进一步指出： 非独国有染也，士亦有染。 他列举春秋五霸：齐桓公染于管仲鲍叔、晋文染于舅犯卜偃、楚庄染于孙叔沈尹、吴阖闾染于伍员文义、越勾践染于范蠡大夫种， 此五君所染当（得当），故霸诸侯.而吴国夫差染于王孙雄、太宰嚭，所染不当，国家因此残亡。士亦有染，如果其友皆好仁义，淳谨畏令，那么，必然会 家日益，身日安，名日荣 ，做起官来也治理有方。人们所受的环境的影响是多方面的，如 时年岁善（庄稼丰收），则民仁且良；时年岁凶（灾荒之年），则民各且恶 （《墨子？七思》），也是很有道理的。在环境影响中最主要的是人的因素。人的影响，是一种潜移默化的影响，一旦染成某种颜色，很难消褪。实际上，这也是一种潜在的教育。墨子以 染丝 相比，且不谈相比是否妥当，但他以此来阐述教育的作用，还是有可取之处的。吕不韦在《吕氏春秋》中，将《墨子》的《所染》一节改编为 当染（当作得当，妥当解）一篇，意义更加明确。发挥教育作用，应该考虑受教育者所处环境（主要是择友）当染不当染的问题。帮助受教育者改变他的环境，以使教育作用得到更有效的发挥。
　　３。德育的要求墨子的教育目的是要培养 兼士.依靠兼士，推行墨家 兼相爱 、 交相利 的治世宗旨，建立 人人平等而相爱 的世界。他不同于孔子培养的 君子 ，没有仁义上的许多条条框框。墨子首先要求能有吃苦耐劳和自我牺牲的精神。凡是有利天下的事情，不惜任何牺牲也要去完成它。凡是能替别人解除痛苦的事情，就是经受最大的困难也要帮助他。因此，墨门子弟被称为 摩顶放踵，利天下为之。 （《孟子？尽心上》），即从头到脚都受到损伤，只要有利于天下，就在所不顾。墨子将意志的磨炼，看成是一种道德高尚的表现。缺乏坚强的意志和信念，很难做到兼爱。所以，墨子接收弟子，都要看他们能否吃苦耐劳，强化他们的毅力。禽滑厘是墨子的大弟子，他服侍墨子三年，手足都长上老茧，面目黝黑，还不断供墨子使役，却不能向他请教。最后感动了墨子，才接受禽滑厘为弟子。①吃苦耐劳和自我牺牲，并不只表现为自我完善，还体现在积极进取和努力从事自己的工作上。上自王公大人，下至农民妇人，都应该独立自强地做出成绩来，不能有一点怠倦。对王公大人来说，强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。对卿大夫来说，强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱。对农夫来说，强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。对妇人来说，强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。这样， 赖其力者生，不赖其力者不生 ，才能实现饥者得食，寒者得衣，乱者得治，并进而要求君子力事日强，切实做到贫则见廉，富利见义。《墨子》有《修身》一章，强调修身在于力行。 士虽有学，而行为本焉.即便有广博的学识，还应该以实践为根本。有学识而不运用，是为徒学。运用又必须能利他人，不能只为自己沽名钓誉。 名不徒生，誉不自长，功名遂成，名誉不可虚假。 墨子还告诫弟子， 名不可简而成，誉不可巧而立。 这种德行修养是作为兼士的必要条件。
　　墨子重视实践，重视力行，具有这样品德的人，也必然是言行一致。凡是做不到的事情就不说。既然说了，就千方百计去做到。 言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。 （《墨子？兼爱下》）
　　墨子的德育措施是非常实际的，从而为实现墨家的教育目的和培养目标，提供了有力的保证。
　　４。智育的要求墨子认为，王公大人和匹夫徒步之士，都应该受教育。至于传授的内容，除了《诗》、《书》和《（百家）春秋》外，主要的是自然科学技术。墨家学派以 农与工肆之人 为教育对象，给他们以实用的知识技能，使他们成为 各从事其所能 的 兼士 ，参加国家治理，推行墨家之道。
　　墨家传授的自然科学技术，内容是很丰富的。在《墨子》的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等篇中，有很多关于科学技术的记载①，尤以数学、力学和光学为突出。这是掌握自然科技的基础，也是从事科技研究的基础。
　　数学。对几何学上的点、面、线、圆、立体等概念原理及其运算方法，墨家都有非常科学的阐述。以 点 和 圆 的概念来看，所谓点，《经上》说：端（点），体之无序（厚）而最前者也。 《经说上》称： 端（点），是无同（间）也。 综合起来点就是无厚无间的。也就是说，没有长度、宽度、厚度，却有位置（或可以定位）的几何图形叫做点。这与今天几何学 点 的概念相近。所谓圆，《经说上》称： 圆，规写交也。 综合起来圆就是同一中心的等长的径线，即用规画一条周线相交。而现今几何学上圆的定义是：对中心一点等距离的点的轨迹。两者意近，只是说法不同而已。
　　①　　 《墨子？兼爱上》。
　　①　　 《墨子？备梯》。
　　①　　 参见谭戒甫编著《墨经分类译注》，中华书局 1984 年版。其中译数学类 17 条，力学类 11 条，光学类 8条。
　　力学。墨子向弟子传授的杠杆、天平、滑车、斜面等原理及其应用方法，都与力的作用有关。所谓力，《经上》说： 力，刑（形）之所以奋（动）
　　也。 《经说上》称： 力，重之谓。下与（举），重奋也。 综合起来，就是将物体运动的根源，归之为力作用于物。重量的轻重，反映力的大小。
　　向下坠，往上举，都是运动着的力。因此，墨子以力与重量的关系，清楚地叙述了杠杆实验的结果①：设有一杠杆，一端悬挂砝码（权），另一端悬挂重物（ 重 ）。支点的一边叫做 标 （力臂），另一边叫做 本 （重臂）。如果两边平衡，那么杠杆必成水平。如果加重其中一边，那么这一边必定下沉。如果要想使两边恢复平衡，应当移动支点，使 本 缩短而 标 加长就能达到目的。
　　光学。墨子向弟子传授关于阴影、倒影、平面镜、凹面镜、凸面镜等知识及其试验方法。墨子和他的弟子做了世界上最早的针孔成像实验，说明光线直射的原理。
　　墨子的教学内容，以科技和生产方法知识为主，教学自有其特点。这就是：其一，比较偏重注入式。墨子在传授生产知识时，用比喻讲实验，由抽象到具体，启发学生的积极思考能力。但是，他不善于启发学生的学习积极性和自觉性。他主张弟子学习 必强为之 ，这同墨家子弟的意志锻炼是一致的。
　　其次，与 强为 、 强行 结合。墨子要求学生学习必须专心致志，不能一心二用。有次墨子讲完课，学生要求老师再教他们学射。墨子说： 不可，夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？ （《墨子？公孟》）意思是说，凡有学识的人都应该量力而行，才能把事情做好，比如战士在战场上，要求他一面打击敌人，一面又救护受伤的人员，这是根本做不到的。你们不是战士却同战士作战一样，不能同时做两件事情，课业还没有完成，怎么又可以另学射术呢？
　　墨子要求学生精通一门再学一门，也是一种循序渐进的教学方法。
　　其三，重视亲自动手，把所学知识运用到实践中去。墨子把知识分为亲知、闻知和说知三种。闻知，是从听到的传闻和看到的书本中得到的知识。
　　说知，是通过师长和学友的讲解和讨论，同时经过自己的思考取得的知识。
　　亲知，是自己亲身经历，直接取得的知识和经验。墨子鼓励学生要多亲知。
　　能知其然，更要知其所以然。这与墨子传授的教学内容很有关系。他所教的是实用学科，只凭理解，不会实践，等于纸上谈兵，毫无用处。所以在教学中，墨派采用实验的方法，很有效果。如通过对平面镜、凹面镜和凸面镜的对比实验，帮助学生掌握光的反射原理，了解光线的理论，这是闻知、说知难以做到的。而在实验过程中，培养学生的观察能力，引起他们对事物发生的各种现象产生追究的兴趣，对于发展手工工业，提高生产力都起到推动作用。
　　墨家教育思想形成于战国初期，他们代表农民、小私有者和手工业者的利益，对于当时社会上层阶级的一些意识形态，是采取反对态度的。他们既不颂扬奴隶主贵族的礼乐，也不同意新兴地主阶级的礼乐。因此在墨家的私学中没有音乐教育的内容。而在教学方法上，虽然强调注入式，要求学生 强为 、 强行 ，但也十分注意学与思的结合，并不一味实施 依样画葫芦 的教法。墨子认为，学习一门学问，不但要知其然，也应该知其所以然，这在科技教育中极为重要。 依样画葫芦 只是模仿而已，不是创造。模仿，即使能追上师授，也算不得真本领。在《墨子》各篇中，有许多 何自 、 是何故也 、 何以为 、 何以知之 等的提问，就是避免学生只会死记硬背。
　　①　　 例引《中国古代科技名人传》中《墨子和墨经》一节，中国青年出版社1983年版。
　　战国初期，墨家提出了尊天明鬼的宗教迷信思想，这是想以一种超人的力量推行他们 兼爱 、 非攻 的政治主张。到了战国中期，新兴地主阶级势力日益强大，墨家的一套尊天明鬼理论已不合时宜，他们便倾向辩学和科技知识的研究与传授。墨子在教育上的贡献，虽然没有孔子那样有影响，但由他创导的科学技术教育，对战国时期科技发展所起的积极推动作用，是儒家学派无法比拟的。
　　（三）　孟子
　　孟子的一生活动主要是在战国中晚期，约在孔子死后１５０年左右。这时各诸侯国之间的矛盾日趋尖锐，战争频繁，人民生活比孔子所处的时代更不安宁。《孟子》一书具体记载了当时的情况：即各大国彼此 争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城 ，统治者 庖有肥肉，厩有肥马 ；广大人民却 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。乐岁终身苦，凶年不免于死亡.面对这种局面，孟子反对兼并战争，反对暴力统一，极力推行儒学之道，讲仁义，论仁政。然而这些主张当然不会被诸侯所接受，所以他没有担任过行政官职，而是一生从事教育，在教育实践中积累了不少经验。
　　１。教育活动孟子名轲，字子舆，战国时鲁国邹邑（今山东省邹县）人。约生于周烈王四年（公元前３７２年），死于周赧王二十六年（公元前２８９年），终年８４岁。①他是鲁国贵族孟孙氏的后代，受业于子思。子思名孔伋，是孔子的嫡孙，受教于孔子的弟子曾参。孔伋系统地发展了孔子的中庸思想，提倡王道。孟子崇拜孔子，把仁、义、礼、智四种道德规范说成是出自人的本性，发展了孔子的仁爱学说。后人把子思、孟子并称为思孟学派。
　　《史记？孟子荀卿列传》中关于孟子，只记下１３７字，主要是说孟子提倡的 仁义 ，在战国时期完全不适用，好像 持方枘欲内圆凿 ，龃龉而不入。而孟子的教育活动，除了散见于战国晚期的一些书籍，如《荀子》、《吕氏春秋》等外，以《孟子》一书所记最为详细。
　　孟子从小就受到母亲的良好的家庭教育。汉刘向《列女传？母仪？邹孟轲母传》中，有两处记载了孟母教育孟子的故事。
　　一是 孟母三迁.孟母十分重视教育环境，为给孟子选择良好的教育环境，曾经几次搬家。
　　（孟子的住家）近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：' 此非吾所以居处子也。' 乃去，舍市傍，其嬉戏为贾人街卖之事。
　　孟母又曰：' 此非吾所以处子也。' 复徙，舍学宫之傍，其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：' 真可以居吾子矣。' 遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。
　　①　　 关于孟轲的生卒年月，秦汉魏晋诸代史籍都没有明确记载。后人有三种推测：生于周烈王四年，死于周赧王二十六年；生于周安王十七年，死于周赧王十三年；生于周安王二十二年，死于周赧王十五年。本书取第一种说法。
　　二是 孟母断织 ，也称 孟母断机.孟母对孟子的学习要求很严格，以断织教育他不得中途放弃学习。刘向记载道 自孟子之少也，既学而归。
　　孟母方织，问曰：' 学所至矣？' 孟子曰：' 自若也。' 母以刀断其织，孟子惧而问其故。孟母曰：' 子之废学若吾断斯织也……。' 孟子惧，旦夕勤学不忽，师事子思，遂成天下名儒。 上述的两件事，虽不一定就是事实，但反映了孟子从小就受到良好的家庭教育。这对他以后从事教育活动和取得成就起着积极作用。
　　孟子一生的活动，以聚徒讲学和 以儒道游于诸侯 （赵岐《孟子题辞》）
　　为主。早年，他在邹鲁一带讲学授徒。中年以后的二十余年间，孟子带领弟子游历各国，宣讲自己的政治理想。有时他 后车数十乘，从者数百人 ，往来于诸侯之间。司马迁说： 当是之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞，三代之德，是以所如者不合。 （《史记？孟子荀卿列传》）孟子的一套治国理论，过于 迂远而阔于事情 ，诸侯虽尊重却并不欢迎他的游说。如他对滕文公讲 性善 、 仁政 ，对魏惠王讲 仁政 、 仁义 ，向齐宣王宣扬 王道 ，最后还到宋国鼓励宋王偃实行 王政 ，但这一切都没有成功。《盐铁论？论儒》称孟子一生 守旧术，不知世务.所谓不知世务，是指孟子陈旧的政治主张。最典型的话，如 善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱，任土地者次之.（《孟子？离娄上》）他主张善于打仗的人应受到最严厉的刑罚，搞合纵连横的人应受次一等的刑罚，开垦荒地和尽量利用土地的人应受再次一等的刑罚。显然，孟子提出这些与时代前进步伐格格不入的主张，是会到处受到冷遇的。因此，孟子一生官运不通。
　　以儒道游于诸侯，而无一用其道者，终于使孟子感到失望。晚年他回故乡专门从事教育活动，把 得天下英才而教育之 ，作为君子三乐中的一乐。
　　同时， 退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （《史记？孟子荀卿列传》）孟子所收弟子也不少，在《孟子》一书中提到的就有万章、公孙丑、公都子、乐正子、充虞、陈臻（陈子）、陈代、孟仲子、咸丘蒙、高子、屋庐子、桃应、彭更、滕更等。其中，最有名的是万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子和孟仲子等。而滕更是滕国国君的弟弟，是孟子弟子中地位最高的。
　　孟子晚年与弟子万章等所著《孟子》一书，《汉书？艺文志》著录十一篇，但现存仅七篇。书中记载了孟子对政治主张、哲学伦理、学术问题的问答和论争等，有的章节还记录了孟子的教育活动和教育主张，这为研究孟子的教育思想，提供了较为可靠的文献资料。
　　２。教育主张孟子提出 善政不如善教 的主张。他自己就是一生为教，并且乐于 得天下英才而教育之.孟子认为人的本性天生就是善的。善是什么？是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。恻隐之心，表现为仁。羞恶之心，表现为义。辞让之心，表现为礼。是非之心，表现为智。 仁 、 义 、 礼 、 智 ，乃人之本性，与生俱来。他把 性善论 贯彻在他的教育主张和教育实践中。他反对告子所持的人性无善无不善的论说。告子拿急流比喻： 性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 ①告子曾是孟子的弟子，他不同意老师的 性善论 ，而把人性比之于水流，在东边打开缺口，水便向东流；在西边打开缺口，水便向西流，因此人性是没有什么善与不善的。孟子也用水流来驳斥他说： 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 ②人性如同水的向下流动一样，水是没有不往下流的，人是没有不向善的。其实，告子所比喻的和孟子所比喻的，完全是两回事情。告子以水流方向说明人性的善与不善决非天生。如同水流一样，由于外在条件的影响，才有东西之流向，也即才有善恶之分。而孟子的命题，将人性之善与水流向下作了内在必然的联系，这是虚假的命题。因为反过来说： 人性之恶也，犹水之就下也。 亦无不可。不过孟子以性善论出发，强调通过教育手段保持人们的本性，尽管主观唯心论的色彩十分浓厚，但是他重视教育，力求发挥教育的作用，还是有积极意义的。所以他对教育意义的认识是深刻的。 仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之。善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。 （《孟子？尽心上》）使用良好的政治手段不如使用良好的教育手段。前者使人不敢违抗，可以得到人民的财富。后者受到人民的爱戴，可以得到民心。
　　善教并不能离开善政。善教要在善政的基础上，才能发挥教育的使用。
　　孟子积极推行仁政，要求君主者刑罚、薄税敛，使民能有五亩之宅，百亩之田。 乐岁终身饱，凶岁免于死亡 ，然后再 谨庠序之教，申之以孝悌之义 ，必定能取得很好效果。庠序之教，指加强类似周代的地方学校教育。
　　孝悌之义，在于培养最基本的道行，即孝敬父母，尊重兄长。这样才称得上善教。
　　人性是善的，其所以为恶，是因为受到外界影响，失去了本性。正如水一样 今夫水，搏而跃之，可使过颡。激而行之，可使在山.只要用手击水，溅起来的水点可以高过头额。堵住水流向上引，可以引到山上。但这不是水的本性，而是受外力作用的结果。人失去本性，同样是受外界影响，必须依靠教育的力量，才能帮助他恢复原来的善性，并不断地给予扩充。人是不可以缺少教育的。 人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽.（《孟子？滕文公上》）做人有那么一条通理：如果饱食暖衣，居住安逸，又不受一点教育，那么就跟禽兽没有什么两样了。孟子进一步说： 仁 、 义 、 礼 、 智 ，就好比长在人身上的四肢，是人的本性。一个人四体不勤，善性不能得到发挥时，便需要通过教育，使人勤于四体，扩充人的善性。
　　很清楚，孟子强调教育，其目的在于申孝悌、明人伦，这同他奔走列国宣讲仁义，以实现他的理想是完全一致的。在《孟子？告子上》中，孟子讲过一段很有意思的话： 仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之。有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。 仁，是为人的本心（性）。义，是做人的道路。放弃了做人的道路不走，丢掉了为人的本心（性）不知寻追，这是多么可悲！人们丢失了鸡犬还会四处寻找，而善良的本心（性）丢掉了，反而不知道去寻找。
　　其实，做学问的道理并没有什么特别的，仅仅是把丢失的本心寻找回来罢了。
　　孟子的这段话，可以认为表现了他的教育目的，即回复人的本心。
　　①　　 《孟子？告子上》。
　　②　　 《孟子？告子上》。
　　孟子在大力鼓吹仁义的同时，又将天下之人分为两类，即劳心者和劳力者。这两类人是不平等的，劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。君子贤人、公卿大夫都是劳心者，是治人、食于人者。而庶人小人都是劳力者，是治于人、食人者。他们的社会地位不能改变。孟子的教育目的在于培养治人的君子，培养劳心者。因此，对劳力者的教育和要求就和墨家有很大差距，但完全继承了孔子的衣钵。孔子虽然提倡 有教无类 ，可是又认为 民可使由之，不可使知之. 知之 ，从广义上讲，应该包括教育在内。孟子的劳心与劳力论，是给孔子的这些主张作了具体的补充和发挥，反映了他的历史的局限性。
　　３。德育的要求孟子培养的 君子 ，要求存其心养其性，扩充其仁、义、礼、智的善端，发扬人的善性。君子的善性，集中表现在 人伦 上。孟子的人伦是指人与人之间的等级名分关系。他将等级名分列为 五伦 ，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。孟子的道德教育是使受教育者懂得父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，能够遵守封建社会里尊卑、贵贱、男女、长幼和朋友的相互关系。孟子认为， 人伦明于上，小民亲于下.（《孟子？滕文公上》）在上的君臣都能懂得人与人之间应遵守的道德准则，在下的普通小百姓就会相互亲和了。不然， 上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 （《孟子？离娄上》）居上的人如果不懂礼义，居下的人就无法跟着学习仁义道德。坏人便越来越多，乱事往往由此而起，国家灭亡的日子也就很快了。所以孟子强调实施道德教育，提出从自我做起的具体要求。
　　孟子提倡自我做起，采取的是强制性的自我约束。有的地方，约束是合理的，但有的地方，约束却偏离了现实。合理的约束，能产生积极作用，反之则产生消极作用。孟子所要求的自我做起，包括寡欲、自省、知耻、改过等内容。他认为人人都认真地做到了这些要求，便不会失去善性，失去良心了。
　　寡欲是为了养心。对外界的一切不良引诱，只有采取寡欲的办法才能抵制。 养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣.（《孟子？尽心下》）一个人欲望的多少与他所保存的善心多少是成正比的。凡是人的欲望越少，虽然善心有所丧失，但丧失不多。
　　凡是人的欲望越多，虽然善心有所保存，却也保存的不多了。孟子对于 欲望 讲得很不具体，似乎除了仁、义、礼、智以外，人们不应再多求。把寡欲绝对化，变成不能有爱好、有追求，不能有一点物质享受，这是脱离现实的一种空想，作为道德准则也是片面的。
　　自省，即自我检查，以避免主观错误。这是有积极意义的。孟子提出的自省，要求君子不论遇到什么事情，首先应该 反求诸己.例如： 爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。礼人不答，反其敬。 ①如果你爱别人，却得不到别人的亲近，就要反过来检查你自己待人的仁心是否够了。如果你去治理别人，人家不买你的帐，就要反过来检查你自己待人是否方法妥当。
　　如果你对别人很讲礼节，人家却不理睬，就要反过来检查你自己是否恭敬够了。这种严于律己、厚于待人的态度，当然是无可非议的。问题在于 反求诸己 以后，能够把事情处理好了，达到预期的效果，自然应该 自省.要是别人依旧如故，不亲、不治、不答，那又怎么办？孟子进一步阐明自己的观点说， 有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：' 此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？'①孟子认为，爱别人的人，总会得到别人的爱。尊敬别人的人，也一定会得到别人的尊敬。万一遇到这样的人，你对他表示敬爱，而他却蛮横无理。那么，君上需要反省自己，肯定自己的诚意不够，肯定自己的礼貌不周。不然，为什么偏偏让我遇到如此蛮横不讲礼的人呢？经过反省，感到自己确是诚意的，确是有礼的，而人家还是蛮横无理，君子要再次反省，肯定自己不忠实。经过反省，感到自己确是忠实的，而人家照旧老样子，这时君子可以自慰，不妨把对方看成是一个胡闹的家伙，如同禽兽一般，不必再去计较。孟子所主张的这种忍让，没有什么是非可言，反而自欺欺人，自省成为无原则的自责了。
　　人是免不了要犯错误，或做错事的。错了，要能够改正。孟子主张与人为善，如果与人为 恶 ，那便是无耻。人应该知耻，知耻才能改过迁善。
　　他鼓励人们改过，改过是为了更好从善。即使自己无过，也有必要学习别人的长处， 取诸人以为善，是与人为善者也.能够吸取别人的长处来行善，也好比同别人一起在行善了。这是积极的进取，也是更深一层的改过。
　　寡欲、反省、知耻、改过，是孟子进行道德教育最基本的要求，目的正是为了寻找 丧失 了的善性。这些要求是不容易做到的，必须磨炼坚强的意志。在意志锻炼方面，孟子认为要 苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 （《孟子？告子下》）一个人的心志受到折磨，筋骨受到劳累，机体受到饥饿，身子受到困乏，使他的所作所为总是不能如愿，这样才能触动他的思想，坚定他的性格，增长他的才干，从而成为富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫。
　　唯有如此，才能担任重大的职务，完成重大的使命。
　　孟子自称他善于 养吾浩然之气.这种 浩然之气 ，至大至刚，充塞于天地之间。 浩然之气 看来十分抽象又十分神秘。其实，这就如现在所讲的 崇高伟大的理想 一样，为了实现崇高的理想，能够自觉地牺牲个人的一切。孟子把进行道德教育，最后与锻炼成为 大丈夫 联系起来，这是值得重视的。
　　４。教学的要求孟子一生从事教育活动，是古代著名的教育家。他办学的态度是： 夫予之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是以至，斯受之而已矣。孟子办学，学生要来上学的，不拒绝。愿意离开的，不拉扯。只要怀着求学的愿望而来，他都接受。他把 得天下英才而教育之 作为自己的最大乐趣。
　　孟子办学采用的教材包括哪些内容，尚没有见到详细的史料记载。从《孟子》第一篇《梁惠王上》所引用《诗》、《书》的内容，可以推知他还是以儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》和《春秋》作为基本课程。
　　①　　 《孟子？离娄上》。
　　①　　 《孟子？离娄下》。
　　孟子在长期的教学实践中，积累了丰富的教学经验。他和孔子在教学中一样，都重视因人施教，强调启发。他曾说： 君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。 朱熹注释这一段话时称： 圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。 不同的对象和不同的程度，就要施以不同的教导方法。有的如同及时雨滋润万物一般，让他尽量吸收。有的方法着重培养品德，有的方法着重培养人的才能，有的仅在于回答问题，有的则不作具体指导，让他明白道理自己去努力进取。
　　在启发诱导方面，孟子采取 引而不发 的方法，引导学生自己思考，自己解疑。教师不能包办代替， 思则得之，不思则不得也. 尽信书，则不如无书。 ①学习还需要坚持不懈，他用掘井作为例子， 有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为废井也.（《孟子？尽心上》）掘井时，挖了六、七丈深以后，还没有挖到泉水，仍然是一口废井。学习一定不能半途而废，才有学成的希望。
　　孟子进行启发教学，循序渐进，不是脱离学生的认识和理解能力，不凭教师的主观愿望而求之过急。他用宋人拔苗助长的故事，生动地说明循序渐进的道理，告诫人们欲速则不达，反而要干出蠢事。拔苗并不能助长，非但无益而又害之。孟子主张教学必须由近及远，类比论证，这都是启发学生思考，一步一步扎实前进。否则，就会出现 其进税者，其退速 ，同拔苗助长的效果一样。
　　教师的启发诱导，决不是代替学生思考。学生还应该自觉开动脑筋，观察周围事物，知其然，也知其所以然，所学到的东西才不会成为一堆无用的知识。孟子说： 行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。 （《孟子？尽心上》）一个人干着工作却不知道为什么要这样做，习惯了某些事物却不去了解为什么会这样，一辈子照着它去做而不弄清楚其中的道理，这样的人实在是太多了。孟子要求学者不能学而不化，还得养成独立思考的能力。
　　孟子强调学习要持之以恒，反对自暴自弃。 自暴者，不可与有言也。
　　自弃者，不可与有为也。 （《孟子？离娄上》）对于自暴者，不必再同他讲些什么。对于自弃者，也不必再勉强要求他有什么作为。
　　在学习过程中，学生集中精力并专心致志是取得良好效果的有力保证。
　　孟子举了下棋的例子，将 专心 与 不专心 分析得很深入。他说， 今夫弈之为数，小数，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使弈秋海二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。（《孟子？告子上》）下围棋只是一种小技艺，如果不专心致志，也是难以学好学成的。弈秋是下棋的名家，棋艺非常出众，而向他学习棋艺的两个弟子，收获完全不一样。其中一个人学习十分认真，专心致志地听弈秋的讲解。而另一个人虽然也在听讲，心里却想着会有天鹅飞来，准备拉弓发箭去射落它。结果，他虽与别人同受高师的传授，而其棋艺却远不如别人。
　　难道能说他不如人家聪明吗？决不是这么回事。
　　学习必须专心，是两千多年前孟子从教学实践中总结出来的原则。至今，这条原则仍旧值得依循。
　　①　　 全句为： 尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以主仁伐不仁，而何其血之流杵也？ （《孟子？尽心下》）。书指《尚书》。现借用于指广泛的书，而特指《尚书》。
　　（四）　荀子
　　荀子是儒家学说的继承者，他发展了儒学中的 德治 并与 法治 相结合，在战国中、晚期，成为孟子以后的著名传经大师和教育家，在中国古代教育史上占有重要的地位。荀子在主持齐国稷下学宫时，吸取了诸子百家的学术思想成果，提出自己唯物主义的论点，也是战国时期百家争鸣中颇有影响的哲学家。
　　１。教育活动荀子名况，时人尊号为卿，又称荀卿。因避宣帝刘询讳，西汉人改称其名为孙卿。荀子是战国晚期赵国人，约生于周赧王二年（公元前３１３年），卒于秦王政九年（公元前２３８年）。《史记？孟子荀卿列传》仅从他到齐国游学开始记他事迹，有关他的家世和早年经历，已无法考知。据司马迁所记，荀况 年五十始来游学于齐.而应劭在《风俗通义？穷通》中却说 齐威王之时，孙卿有秀才，年十五来游学.两人说法不一。王利器校注《风俗通义》，认为应是１５岁。①荀子生活的战国晚期，诸侯列国在长期历经兼并、侵吞后，国数日减，已出现统一的趋势。他游学的齐国稷下学宫，各个学派的争辩也在为齐国统一天下制造舆论和对策。荀子对这种形势发展看得很清楚，他的言行反映了这一时代的要求，并认为齐国堪当此重任。但是齐湣王好大喜功，穷兵黩武，民怨沸腾。荀子曾规劝和警告过湣王，但遭到拒绝。荀子深感失望，只得离开齐国到楚国去了。齐襄王时，重建稷下学宫，荀子携徒再次来齐。他在学宫的列大夫中最为老师 ，被尊称为卿，并曾 三为祭酒 ，主持学宫事务。他在学宫中制订了一套规章制度，提倡学术辩论人人平等。后来，他因遭到谗言诽谤，只得再次离齐国赴楚国。在楚国，荀子被春申君黄歇任命为兰陵令。有楚人对黄歇进言说，您赐给了荀卿百里地，恐怕会对楚国有危害。
　　春申君因听信谗言，便不敢重用荀子了，继而荀子遭到辞退。荀子无奈，只得由楚国回到家乡赵国。赵成王曾同他讨论过军事问题。荀子也到过秦国，会见过秦昭主和秦国宰相范雎。他曾建议秦国实施 王道 ，但当时封建统一战争正在激烈进行，霸道在历史舞台上正高潮迭起，因此，荀子的不合时宜的王道终不为秦用。晚年，他又再到楚国，春申君复任他为兰陵令。公元前２３８年春申君死，荀子也失去了官职，居住在兰陵，从事著书讲学活动。
　　司马迁说他 推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒.荀子曾写过许多著作，但有的已经散佚。现存《荀子》一书，共有３２篇。据唐杨倞考证，此书文章多为荀子所写，只有《大略》以下六篇，诸如《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》等是弟子记述的。
　　荀子虽然是出自儒门，但可以说他是儒家的改革派，他的学说中反映了不少法家思想。在他所传授的学生中，如李斯、韩非等，都成了著名的法家代表人物。
　　①　　 《风俗通义校注》（王利器校注）卷七《穷通》第 323页。
　　２。教育主张孟子和荀子，都是儒学大师，也都重视教育作用。但他们对于教育作用的认识却截然不同。孟子从 人性本善 出发，认为人本来就是性善的，后来之所以丧失道德，做出坏事，是由于失去了善性。因此需要加强教育，是为了把善性重新找回。而荀子反对孟子的说法，认为 人性本恶.他从这个观点出发，认为人之所以能尊尚道德，做出好事，就是由于加强对他们教育的结果，使他们变恶为善。
　　荀子强调后天教育的必要性和重要性，他用 人无师法 和 人有师法 ，说明为人的两种不同效果。 人无师法而知，则必为盗。勇，则必为贼。云能，则必为乱。察，则必为怪。辩，则必为诞。人有师法而知，则速通。勇，则速威。云能，则速成。察，则速尽。辩，则速论。故有师法者，人之大宝也。无师法者，人之大殃也。 （《荀子？儒效》）人有师法和人无师法，其思想行为有如天壤之别，正是由于 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱而礼义文理亡焉。 （《荀子？性恶》）
　　人的恶性决不能任其发展，必须采用教育手段来改变它，引导人们走向正道。
　　教育除了能改变人性，而且能使人由贱而贵，由愚而智，由贫而富。因为教育使人获得知识和才能，使人懂得道德，明白礼让。荀子提出 无德不贵，无能不官 ，这也是对教育的肯定。他在人才培养上，有着独到的观点。
　　能在治国安邦中发挥巨大作用的人，他称为 大儒.而 大儒 不是天生的，需要经过教育培养，也只有少数人能达到如此高度。学校还需要培养更多的 法士 ，他们是治理国家、安定社会、发展生产和维持良好风尚的人才。事实也是如此，才学超众，能力超人的尖子总是少数。培养尖子不能成为教育的重点，而众多的治国人才，乃是社会所不可缺少的，应是教育的重点。荀子从当时社会的实际出发，提出培养人才的措施是十分明确的。他也提出了选拔人才的准则：知而不仁，不可。仁而不知，不可。既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。 （《荀子？君道》）一个有用的人才，如果仅有知识，而没有好的品德，不能使用。道德品行虽好，但没有知识，也不能使用。必须是既有知识又有道德，这才是国家要选用的合格人才。此外，他对人才既不论资排辈，也不论地位高低。 虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫.（《荀子？王制》）人才的选用，首先要重视教育培养，再以考核为准则。荀子反对奴隶制的世官世禄制度，他认为，不应该因是出身庶人的子孙，便忽视他的才能，阻碍他 归之卿相士大夫的行列。
　　荀子从历史发展规律出发，对教育作用充满信心和希望。《荀子》一书，开宗明义的第一篇就是《劝学》。该篇首句就说： 学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；…… 一个人受过教育总要比不受教育强得多，能有所提高，也能有所发展。如同青颜色是从一种蓝草中提炼出来的，但比蓝草原始颜色要青得多。现在我们常说的 青出于蓝而胜于蓝 这句名言，就是出自荀子的《劝学篇》。人们常用这句话比喻学生的学业超过老师，一代更比一代强。很显然，荀子在教育理论上的高瞻远瞩，是春秋战国时期教育家中最突出的人物。因此，他教育学说的不少精华，直到现在还很有影响。
　　３。德育的要求荀子实施的道德教育，要比孔子、孟子进行的道德教育实际得多。他不以培养理想中的 完人 为目的，而着重于现实。这也反映了时代的特点和要求。
　　荀子提出的道德行为标准，注重于 礼 ，强调 礼 的教育。他认为，礼者 是强国之本。 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁.（《荀子？修身》）因此在道德教育中，学礼是最为重要的。学礼，要先学《礼》，因为 《礼》者，法之大分，类之纲纪也。 （《荀子？劝学》）
　　《礼》是法律的纲领和准则，法律是依据礼的原则而制定出来的条文，礼与法律两者都是治国所不可缺少的。能把《礼》学好，经书之类，便算学到头了。当然，荀子所说的 礼 ，已不同于孔孟之礼，不囿于个人的道德修养，而是跳出了把礼义道德只作为规范人们日常生活行为的狭隘小圈子，与治国安邦、富国裕民的大事结合起来了。因此，荀子主张道德教育必须与实行法制结合起来，两者不可偏废。 明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也.（《荀子？性恶》）既有礼义道德的教化，又有法制的约束，则天下一定安宁。
　　怎样进行道德教育呢？荀子认为，首先要 明礼义以化之.即对礼义的内涵，要阐讲清楚。从理论认识上，提高道德修养的自觉性。荀子在明礼义方面，往往从正反两方面说明是非。比如，他在《荀子？荣辱》中谈到勇敢，分析了 君子之勇 和 小人之勇.所谓君子之勇，表现在 义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡（同挠，意为屈从）.君子为了坚持正义，不怕权势，不顾利害得失。虽然爱惜生命，但是大义凛然毫不妥协。而所谓小人之勇，则 轻死而暴.他们违反了国家的法制，破坏了社会秩序，轻而丢掉了生命，这完全是轻举妄动，而不是什么勇敢。把道理讲明，再提出具体要求，学生自然容易接受教育了。
　　其次是要重视良师益友的潜移默化作用。荀子说： 得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。 （《荀子？性恶》）反之，与不善者相处，就会受到坏的影响。 今与不善人处，则所闻者欺诬、作伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。身且加于刑戳而不自知者，靡使然也。 （《荀子？性恶》）与不善人常在一起，就易学到败坏道德的行为，直至犯法受刑，还不能自知。因此，对一个人良好道德的培养不能不重视他的周围环境与他相交结的人的影响。
　　荀子认为，进行道德教育，光凭诵读一般的经书是远远不够的。即使将《诗》、《书》背得烂熟，只不过是一个陋儒，毫无用处。他主张教育内容还应该包括 师法之化，礼义之道.师法就是以良师益友为学习榜样， 学莫便乎近其人.礼义，并不限于《礼》，必须涉及伦理道德、法制典章、礼仪条文以及当前国家有关的礼法制度等。荀子将礼的作用，提到 礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也 的高度。这个 礼 ，在传统的《礼》上是没有记载的。因此，荀子主张的 师法之化，礼义之道 ，既是教育方法也是教育内容。
　　最后，荀子要求把受到的道德教育贯彻到实践中去。良师益友的默化作用固然重要，最后还得依靠各人主观上的努力和实际行动。他说： 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡（ｒｕǎｎ，音软，微动）动，一可以为法则。 （《荀子？劝学》）君子学习德行，要真正听进耳朵，牢记心上，行为举止有威仪，日常行动都合乎道德准则。君子的一言一动，都应该供一般人取法。当然，要做到这些是很不容易的，只有不断加强个人的意志锻炼，并持之以恒，才能有效果。 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 （《荀子？修身》）道德教育的目的就是要求能够体现在行动上。知而后行，这正是荀子教育的突出特点。
　　４。教学的要求从 教 和 学 的角度来衡量，荀子提出的教学论和教育论，其精神是一致的。他要求教者以身作则，而学者要持之以恒。荀子十分强调教师的作用，这很值得我们重视。与此同时，他主张学习是为了应用，这对我们的教学实践也很有参考价值。
　　教学过程，是指导学生获取知识的过程。荀子认为，整个教学过程，要包括知行的过程。他说， 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。……故闻之而不见，虽博必谬。见之而不知，虽识必妄。知之而不行，虽敦而困。 （《荀子？儒效》）教师传授的，多半是书面知识，讲解以后，需要指导学生实地观察，观察以后，要加以分析，使学生懂得道理，把听到见到的转化为自己学到的知识。有了知识，再用于实际，能解决实际问题，这样才算完成了教学过程。反之，如果只闻不见，虽然听到很多东西，一定会错误百出。如果只见不知，虽然见到的东西很多，一定会闹出笑话。如果只知不行，虽然知道的东西很多，却不解决问题，成为一堆无用的知识。荀子提出的教学过程，完全符合人类的认识过程，是非常科学的。人类的认识过程，只有不断推进，才能不断提高认识的广度深度。因此，学习也不能间断。《荀子》第一章《劝学》的第一句话是 学不可以已。 就是学习不允许间断或停止。这是荀子在总结学习经验中提出的科学论断。
　　在具体指导学生的学习时，则要注意循序渐进，积少成多，教导学生持之以恒。荀子有一段话，至今还被视为教育名言。这就是 不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。 （《荀子？劝学》）千里之遥，是一步一步走到的。汪洋江海，是小小的溪流汇聚成的。最强的骏马，一跃也超不过十步之远。但最笨的驽马连跑１０天，也能赶上骏马奔驰的路程。①用刀刻物，如果不能坚持，虽是朽木也不能折断。只要坚持不停地刻下去，即使是最坚硬的金石，也容易雕刻成功。
　　坚持是必要的，但要目标要明确，方向对头，决不能见异思迁。如果用心不专一，学习也不会有所收获。关于此，荀子有一段精辟的论述： 蹞（同跬）步而不休，跛鳖千里。累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。 （《荀子？修身》）这段比喻，即形象又生动。跛脚的鳖，一步一步不停地向前爬，也能爬到千里。如果一点一点不停地堆土，也会堆成高山。如果把水源堵塞，却又开出沟渠放水，再满的江河也会干涸。如果要求马匹忽进忽退，忽左忽右地走动，再好的六骥名马，也达不到目的地。
　　综合荀子所说的上述两段话，我们可以看到他在长期教学过程中，已掌握了两个关键性问题：即方法上的循序渐进和态度上的持之以恒。荀子所总结的教学过程中规律性的问题，是我们在今天的教育和教学工作中值得借鉴的。
　　①　　 参见《荀子？修身》中说的： 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。
　　在春秋战国的教育家中，荀子是最尊重教师和最重视教师作用的。他认为，尊师并充分发挥教师的作用，关系到国家的兴衰。 国将兴，必贵师而重傅。贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅。贱师而轻傅，则人有快。人有快则法度坏。 （《荀子？大略》）对教师不尊重，不能发挥教师的作用，使人产生放纵之心。一旦人们有了放纵之心，接踵而来的是犯法违法，乃至破坏了法律的约束。一旦国家到这地步，便是衰败了。
　　国将兴，必贵师而重傅。 这已为千百年来的历史所证实。不重视教育，不尊重教师，其后果是难以很好培养人才，难以提高人的道德素质，国家的安定和强盛，都会因此受到严重影响。因此，荀子的这些话，直到今天还很有现实意义。
　　荀子尊敬教师，是建立在对教师严格要求的基础上。他提倡 尊严而惮，可以为师。耆艾而信，可以为师。诵说而不陵不犯，可以为师。知微而论，可以为师。 （《荀子？致士》）从事教育工作的人，既要有尊严，又使人敬服，才能为师。要长期从事教育工作，使人信服，才能为师。传授知识，有条理不矛盾，才能为师。讲解学术理论深入细致，阐述正确明瞭，才能为师。当然，教师要能够做到这四点要求，是需要经过一番努力的。因此，教师受到尊敬，在某种意义上说也是自身努力的结果。
　　（五）　韩　　　　　　　　非
　　韩非（约公元前２８０年- 前２３３年），战国晚期韩国人。《史记？老子韩非列传》记 非为人口吃，不能道说，而善著书.史料中很少记载他从事教育活动的情况。可能与他口吃有关。他和李斯同为荀子的学生，但他才能出众，李斯承认自己不如韩非。因此为李斯所忌，终为李斯所害。但韩非虽死，他提出的变法和改革主张，并没有被废弃。他倡导的 以法为教，以吏为师 的教育改革得到实施，形成了一套学吏（或称师吏）制度，促使全国的教育纳入官学的轨道。值得重视的是，在７０年代出土的秦简中，非常具体地提供了这方面的翔实资料。
　　１９７５年１２月，湖北省云梦睡虎地发掘了１２座战国末至秦代的墓葬，其中１１号墓出土大批秦代竹简，①内容大部分是法律和文书。有些条文，就涉及到学吏制度，是我国教育史的珍贵资料。如《秦律十八种》中的《内史杂》有简文记： 非史子也，毋敢学学室，犯令者有罪。 吏是从事文书事务的小吏。简文指出，不是史的儿子，不准到学室里学习，如果有违犯法令的便要判罪。从这些记载可以推知，秦国应已建立学吏制度，而且管理严格，甚至连学室都禁止非学习者进入。在学室中学习的学生，称为学僮，他们主要是学习律法文书。《说文？叙》引汉《尉律》说， 学僮十七已上，始试，讽籀书九千字，乃得为史。 汉承秦制，可见秦时，为史者，需由学僮考试合格而任用。　　１１号秦墓墓主喜，在他自己编写的《编年记》中，曾记载秦始皇三年（公元前２４４年）喜年１９岁时 揄史 ，即１９岁这年进用为史，这与学吏制度是相符合的。这说明，秦始皇统一国家后不久，已经完全推行了 以法为教，以吏为师 的学制。
　　韩非是先秦法家思想的集大成者。他明确提出 世异则事异，事异则备变.时代不同时，社会的政治、经济、教育制度等等，都必须随之而进行变革。他不同意孟子鼓吹的 法先王 ，反对复古主义。他认为， 今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 （《韩非子？五蠹》）先王之教，全是不切实际的说教，所以应该 废先王之教.而 仁义道德 ，无益于国计民生，完全像神巫祷词一样是对民众的愚弄。他主张教育变革，就在于变古，在制度、内容和方法都得改变过去的老一套。
　　①　　 参见云梦睡虎地秦墓编写组：《云梦睡虎地秦墓》，文物出版社 1981年版。
　　韩非提出的教育变革内容是多方面的。我们仅就学校制度、教学内容和师生等方面，略作介绍：１。反对私学，禁止私学韩非把私学称为 二心私学.所谓 二心 ，就是同国家政府不是一条心，不遵从法令而自作主张。二心私学有碍于法令的推行，必须禁绝。他把私学描绘成是 岩居■处，■伏深虑。大者非世，细者惑下。 办私学者好为食客不为仕宦，他们住在岩洞地穴里，深思计谋，大者诋毁当今，小者欺骗老百姓。可是当局者又不去禁止，反而对他们很尊重，当权者这样做太过头了，更助长了他们的气焰。这些人一再聚徒讲学，传播自己的 杂学 ，完全和现行的法令相抵触，甚至造成 群臣为学，门子好辩.韩非认为这是国家将亡的征兆，非禁止不可。他要求对私学者， 禁其行 ， 破其群 ， 散其党.①私学被禁，各个学派的宣讲活动自然也就无法进行了。这样一来， 以法为教，以吏为师 的办学方式才能得以建立。
　　２。以法为教韩非主张 明主之国.应 无书简之文，以法为教.（《韩非子？五蠹》）所教的法，只是一些政策、法令。 编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓 ，使 境内卑贱莫不闻知也.（《韩非子？难三》）这便是韩非的法治教育。历史上凡是开明通达的君主国家，用不着任何书籍文字，只需把法令全都教给老百姓，要求他们能够听从遵守就行了。从这层意义上讲，在秦国，以法为教 ，包括狭义和广义两方面。狭义是指学僮所学的内容，广义则指全国人民共同学习的内容。
　　韩非并不反对学习，但只限于学习法令。他认为 多诵先古之书，以乱当世之治 ，应该做到 不期修古，不法常可.（《韩非子？五蠹》）治理当今之事，不必按照古代的情况办理，不必依循过去的惯例。世间的事情是在变化的，处理的方法也就不能一成不变，教育更是如此。但是，韩非在强调教育改革、强调法治教育的同时，几乎完全否定过去，使改革绝对化，不能有一点对过去历史的继承。他抨击儒家的道德教育，把儒家痛斥为不廉、不惠、不忠、不仁、不义、不智之徒。儒家提倡的 礼乐 ，是在引人入邪；儒家讲述的 仁慈 ，成了万恶之源。韩非这些主张，就失之偏颇，过于片面了。法家只认定唯有以法治国，用国家的法令政策来统一舆论、统一思想，统一全国人民的行为。 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱 ，这是法家推行法治教育的理论根据。施用强制手段，正是秦始皇实施专制主义的体现，所以受秦国统治者的欢迎。
　　①　　 战国晚期， 私学 有两种解释，一指与官学相应的私学，即学校。一是私家学术，如各个不同学派。
　　韩非申斥的多指后者。 禁其行 ，原句为： 有二心私学，反逆世者也，而不禁其行，不破其群，以散其党，又从而尊之，用事者过矣。 （《韩非子？诡使》）
　　法与刑是相联系的。最完善的法律，要能使大家都自觉遵守，才起到积极作用。教育人民守法，不能单纯采用规劝和说服，还得配合刑罚，采用强制手段。因为，法治离不开惩处，只有使百姓懂得法令，又了解刑罚，自然可以去恶务善。韩非说： 其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。 （《韩非子？奸劫弑臣》）这就非常清楚地表明，治国手段是正明法，陈严刑。法治教育所传授的也应是知法理刑，知道什么是犯法，将要受到怎样的严刑，使自己的行为不触动刑律。
　　韩非虽然批判儒家的仁义道德，但并不是不讲道德。在《韩非子？饰邪》中，他用明主应该明于公私之分，人臣应该 去私心行公义 ，表达了他提倡的道德准则是 公私不可不明.几乎把仁、义、廉、恥等道德规范和道德观念都归纳到 公私分明 之中，这也是法家的道德观。韩非的 以法为教 ，同样要求严格区分公和私的界限。司马迁在《史记？太史公自序》里引司马谈的话： 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 正是进行法治教育的基本精神。在睡虎地秦简中，明文规定为吏者必 审悉毋私 、 审当赏罚 ，①做到秉公无私。并且能够 正行修身 ， 临财见利，不敢苟富。
　　临难见死，不敢苟免.②荀子曾经到秦国去实地考察，他说过， 在秦国，观其士大夫，出于其门，入于公门。出于公门，归于其门，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明道而公也。 这与秦简《为吏之道》对照，说明荀子当时见到的是秦实际情况。学吏制度必然也要贯彻尽力守法的精神。
　　秦简所反映的时代，是战国晚期至秦始皇初年时期，正逐渐从诸侯称雄割据状态向中央集权制统一的封建国家转变。大部分简文为颁布的律法和解释这些律法及量刑的资料。在一定程度上，为我们解决了对韩非提出的 以法为教，以吏为师 所产生的若干疑难问题，例如，儒家教学，有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，而法家采用哪些课本，又怎样给学生传授等。秦简中恰恰发现了这方面的内容，既有具体的秦律条文，又有阐述条文的辅导材料。特别是其中有一篇给为吏者讲解应具备的道德品质的课文，叫做《为吏之道》。通过这珍贵史料的研究，什么叫 良吏 ，什么叫 恶吏 ，两相对照就十分具体明白了。
　　这批秦简中，有关学法的教材，已经分编为多层次内容，简直成为系统的法学教科书了，大致分为三类：一是主科教材——《秦律》。这是要求学生必须背诵掌握的。例如关于核验官府物资财产的法律，秦代称为《效》律。《效律》的简就有６０支简，律２２条。在律中凡是提到度量衡器物，则将误差的限度都一一注明。这正是在法律上保证贯彻统一度量衡制度。再如《金布律》，秦时布帛也作为一种货币，用于贸易交换，因此必须统一规格。秦律中有一条： 布袤八尺，幅广二尺五寸。布恶，其广袤不如式者，不行。 如果布的质量不好，长宽不合标准的，不得流通。学僮在学室内首先要熟记这些条文，以便日后管理和执行。
　　①　　 参见睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简为吏之道》，文物出版社 1987 年版。
　　②　　 参见睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简为吏之道》，文物出版社 1987 年版。
　　二是配合主科的辅助教材——《法律答问》。秦自商鞅变法后，由国君制订并颁布统一政令。有些政令条文的涵义、意图及术语需要作出明确解释，使执行者明确其意，才能正确地行使职权。而这些，是需要中央设置官吏统一进行解释的。秦简中抄录的《法律答问》，所解释的是秦律中的主体部分，即刑法部分。解释范围很广，包括了诉讼程序的说明。其中有关术语的剖析，简单明了，作为辅助教材，是相当不错的。如解释什么叫做 不直 ，什么叫做 纵囚 时，简文说： 论狱何谓，' 不直' （不公正）？何谓' 纵囚' （放走罪犯）？罪当重而端轻之，当轻而端重之，是谓' 不直'.当论而端弗论，及■其狱，端令不致，论出之，是谓' 纵囚'. 就是说怎样判案称为 不直 ？怎样称为 纵囚 ？罪应重而故意轻判，应轻而故意重判，称为 不直.应当论罪而故意不论罪，以及减轻案情，故意使犯人够不上判罪标准，称为 纵囚 ，把界限讲解得十分明确。
　　三是相当于实习的教材——《审理过程》，①即案件的具体处理。秦简中有《封诊式》，全篇共９８支简，抄录了不少案件处理的具体实例。内容除了调查、检验、审讯等过程的文书程式，还特地列举了不同案件的审理办法。
　　如审理案件时，首先要求对案发的情况作详细记录。在现场记录时，还要善于观察，找出疑点，这是令史的职责。简文中还记录了一桩某人被杀的现场调查情况，不仅现场观察仔细，而且还有推断。这份记录，依照检验顺序，先记什么，再写什么，次序分明，不是杂乱无章，而且对有些重要数据和情节毫不遗漏，可以看出记录者有深厚的办案基本功。调查以后，便要进行审讯。简文明确提出审讯的一些要求，并把审讯的程序交代得非常明白，连注意事项也一一列具清楚。这份《案件审理过程》，与秦律相配合，是秦代治狱的一份经验总结，可以作为一份极好的 实习 教材。
　　秦律条文、法律答问和案件审理过程，三部分构成了学法的整体，尽管这些教材还不是全部，但是已具备了学法的基本要求。
　　３。以吏为师周代奴隶主贵族所办的官学中，教师都是由政府官员兼任的， 以吏为师 早已有此制度。韩非继商鞅之后，推行这项吏师制度，并不是要回复到周代的学官做法，而是因为儒、墨之师，只会讲授六经六艺或兼爱非攻，至于传授法令政策，必须由国家官吏担任。在地方上，县属令史之类的小吏，他们办理文书、档案、书记等杂务，都能担任吏师。史，是一种通称。秦代对史的资格审查非常严格。秦律的《内史杂》中有两条规定：一是 下吏能书者，毋敢从史之事。 下吏是指某种罪犯，即使他们能够书写，也不准作史的事务。二是侯（候）、司寇及群下吏毋敢为官府佐、史及禁苑宪盗。 侯是一种被用以伺望敌情的刑徒。侯、司寇以及众下吏，都不准作官府的佐、史和禁苑内的宪盗（一种捕盗的职名）。另处还有一条 令□史毋从事官府.犯过罪的史，虽经赦免也不准再在官府供职。这些规定，保证了师资的质量。
　　从秦简《编年记》来看，１１号秦墓墓主喜生前曾经做过安陆御史、令史、鄢令史，并审理过刑法案件。从墓内又随葬有《秦律》、《法律答问》和《为吏之道》等简册来看，可能死者生前就担任过吏师，传授政策律法。墓中随葬的简册，可能就是他亲自编抄的一部分教材，其中不少案例，应是补充教材。秦始皇曾要求赵高向二世胡亥传授法律，他应是秦代的最高级的吏师了。
　　学吏的学僮称为 史子 ，即是史的儿子，也有人认为是史的学徒弟子。
　　史子有专门学习的地方，叫做 学室 ，相当于学校的教室。学室是个管理严格的学习场所，不准一般人随便出入。非史子不能进入，即使经过赦免的史也不能进入。如果违犯，就会 犯令者有罪 ，加以追究查处。这些规定，可能与教师讲解的内容有关。如介绍治狱的案例，因涉及保密问题，需要加强管理。此外，严禁史子以外的人进入学室，也提高了官学在一般人心目中的地位和威严性。
　　①　　 秦简中的《封诊式》，出土时成卷放在死者头部右侧。《封诊式》是总题，另有小标题如《治狱》、《讯狱》和《盗马》、《争牛》、《告臣》、《告子》等案例。 审理过程 则是本书作者所加。
　　史的学徒弟子，是得到政府照顾的。为了使学吏者能安心学习，可以免除服役。同时，又制订了一些法律，防止乱收学僮。一是不准将不合史子要求的人收留下来，逃避服役。如规定： 县毋敢包卒弟子，尉赀二甲，免；令，二甲.这是说，如果县里把军士收留为学吏弟子，那么，违犯的县尉罚兵甲二副，免职。县令则罚兵甲二副。二是不准随便给史子除名。秦简有《除弟子律》称， 除弟子籍不得，置任不审皆耐为候。使其弟子赢律，及笞之，赀一甲。决革，二甲。 这是说如发现不适当地将弟子除名，或任用保举弟子不当者，都要剃去须鬓（即耐刑），充当伺望敌情的刑徒（候）。
　　如果役使弟子超出法律规定的范围，并且鞭笞他们，就得罚一副兵甲。要是打破皮肉，则罚二副兵甲。这一条规定，恰恰使我们从侧面了解到，作为史子就有名籍，这如同入学注册一样。学习不好或犯了错误，可以除名。吏师有权役使弟子，必要时还要体罚，吏师也应是严师。秦律之所以列出《除弟子律》，很可能因当时县史对弟子役使过度，才不得已加以限制。但这也说明能进学室作一名史子，他的社会地位已经不低了。这些对年轻子弟们，应是很有吸引力的。
　　韩非强调教育改革，重视法治轻视德治，并大力提倡法治教育，是法家的一贯主张。自商鞅起，法家的这些主张一直坚持下来。到了韩非时期，法令政策更加完备，法治教育实际上已成为法制教育。这在中国古代教育上是独特的，对后世的影响也是深远的。