隋唐五代习俗史之隋唐五代婚俗

隋唐五代婚俗
　　（一）门第婚俗的盛衰
　　门第婚姻的特点　门第婚姻，无疑是一种等级婚姻，在有的情况下，也是一种政治婚姻。
　　隋唐时期的门第婚是一种等级婚姻。但是却有着不同于其他时代的一些特点，那便是社会性大于政治性。有些高门自矜高贵，成为一种威胁政权的社会力量，因而受到当政者的警觉，这就注定这种门第婚必然遭到当局的行政法令的干涉，从而使魏晋以来盛行的门第婚慢慢衰落下去。
　　唐朝的等级婚姻，有两层意思。一层是统治阶级和一般人民之间的贵贱的等级。这种等级是绝对不可逾越的，通婚与否对统治阶层来说有致命的危险，可以完全丧失人格身份。我们从唐人小说《定婚店》的故事，可以得到启发。故事讲的是唐朝贞观年间杜陵一个名叫韦固的书生，因求婚来到宋城，在旅馆里看到一个会算命的老人，老人告诉他婚姻皆是前定的，无论 贵贱悬隔 ，或是 吴楚异乡 ，由冥冥中的赤绳一系，男女便定成夫妇，再也逃脱不了命运。老人告诉韦生，他将来要娶的却是一个 店北卖菜家妪 之女。韦固十分恚愤，觉得这是对他的侮辱，命其仆从持刀去刺杀那个幼女。
　　不想若干年后韦固所娶美丽娇妻，正是当年欲杀之女。只不过此女并非出身贫贱，而是昔日宋城县令之女，因其父早死而寄养在乳母家的，后由叔父收养。这个故事告诉人们的是 阴隲之定，不可变也 的因果思想，但却无意中透露了初唐时等级婚姻现象的普遍：为了不娶不相称出身贫贱的女子为妻，竟然动了杀害她的恶念，可见在韦生心目中等级婚姻的观念是多么执著和偏激。另一种等级婚姻，是如同现代学者所常谈论的以门第为尚的统治阶级内部的阀阅或高姓之间的世婚。就像郑樵在《通志？氏族序》中所说的： 自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系.这种 簿状 和 谱系 ，把男女婚姻局限在极少数的高门之间，所谓 士庶不婚 ，统治阶级内部高门和寒门婚姻有严格的界限，形成一种 凝固化 的门阀等级婚制。经过两晋以来大约三百多年的发展，这些门阀高姓已经发展成为凌驾于社会之上的高贵门第，即使屡经政治变动和官场地位的浮沉升降，他们当中有些人虽然不当大官了，但社会地位犹存，而且成为他们自矜的资本，所以引起当政者的恼怒。唐太宗时由政府直接下令干预高门婚姻，是这种现象的必然结果。
　　《唐会要》详细地记载了唐太宗的有关诏书： （贞观）十六年六月诏：氏族之盛，实系于冠冕，婚姻之道，莫先于仁义，自有魏失衡，齐氏云亡，市朝既迁，风俗陵替。燕赵右姓，多失衣冠之绪，齐韩旧俗，或乖德义之风，名虽著于州闾，身未免于贫贱，自号膏粱之胄，不敦匹敌之仪，问名惟在于窃赀，结缡必归于富室。乃有新官之辈，丰财之家，竞结婚媾，多纳货贿，有如贩鬻，或贬其门，受屈辱于姻娅，或矜其旧族，行无礼于舅姑，积习成俗，迄今未已，既紊人伦，实亏名教。朕夙夜竞场，忧勤政道，往代蠹害，咸已惩革，惟此弊风，未能尽变。自今已后，明加告示，使识嫁女之序，各合典礼，知朕意焉。其自今年六月，禁卖婚。 我国婚姻史上的这一重要文献，至少说明了三个问题：第一，到初唐时候，那些过去的门阀、世族，政治上有的已经衰败了，经济地位也下降，所以唐太宗诏书中说，他们 身未免于贫贱.第二，他们因为有数百年的望门历史，百足之虫，死而不僵，所以他们还有相当的社会地位。第三，有些新兴的贵官，政治地位骤然上升了，但社会地位尚需具有名望的人扶持，所以他们宁愿出高价，也要向已经陵替的世族高门攀附。这一点令唐朝统治者十分讨厌，斥之为 卖婚.在和群臣的有关对话中，唐太宗言谈之间更为愤慨，他说： 我于崔、卢、李、郑无嫌，顾其世衰，不复冠冕，犹恃旧地以取赀，不肖子偃然自高，贩鬻松槚，不解人间何为贵之？ 他质问高士廉： 何容纳货旧门，向声背实，买昏（婚）为荣耶？ ①到唐高宗时，进一步禁止陇西李氏、太原王氏、荥阳郑氏、范阳卢氏、清河崔氏等 凡七姓十家，不得自为婚.这些政策，对门第婚制自然是一个很大的打击。
　　少数大姓之间世代婚姻，有识之士从来认为是一种阻碍社会发展的陋俗。从这一角度说，唐太宗、唐高宗时对门第婚姻的禁止是正确的。
　　门第婚姻的盛行　但是一种社会势力和社会习俗，是不可能短期内在一次两次法令中立刻消失的。在唐朝将近三百年间，门第婚姻仍在官宦之家悄悄进行，连唐太宗的最亲信大臣都不例外，主动去找七姓十家联姻，他们内部的世代通婚也依旧继续。史书称， 后房玄龄、魏征、李暠复与婚，故望不减.后来，屡禁屡行不止，至于已经 衰宗落谱，昭穆所不齿 ，反而以称为 禁婚家 而 益自贵.有很多史实说明了唐代门阀等第的内部婚姻仍在普遍而大量地进行。唐人小说《离婚记》中的倩女，是清河张氏之女，恋人为太原王氏公子。《李娃传》的主人公是李氏名门，男主人公则为荥阳郑氏。《枕中记》故事讲的是山东卢生（范阳卢）梦见了娶清河崔氏之女为妻，后来既富且贵，但到头来是黄粱一梦。陈鹏《中国婚姻史稿》从《文苑英华》所录数则唐人墓志中，几户崔姓墓主，其夫人不是荥阳郑氏，便是陇西李氏、范阳卢氏，几户陇西李姓墓主，其妻莫不为荥阳郑和清河崔、范阳卢，仍不出七姓十家的范围。
　　上述情况说明，终唐一世，这种世族大姓的门第婚姻仍在普遍地进行。
　　尤为重要的是，这种婚姻行为是在大臣贵戚和武将藩镇的支持下盛行的。例如，高宗时候的宰相李敬玄 久居选部，人多附之。前后三娶，皆山东士族，又与赵郡李氏合谱，故台省要职，多是其同族婚媾之家.唐中宗时的宰相李日知： 诸子方总角，皆通婚名族，时人讥之.唐玄宗时名相张说，也是 好求山东婚.这样，那些名门望族，更加觉得其声望高，达官贵人纷纷登门求亲，以至于： 然族望为时所尚，终不能禁，或载女窃送夫家，或女老不嫁，终不与异姓为婚。 ①以至于最后唐朝皇帝也不得不屈从时俗，把公主选高门士族嫁之。《新唐书？杜羔传》说： 初文宗欲以真源、临真二公主降士族，谓宰相曰：' 民间修婚姻，不计官品，而尚阀阅，我家二百年天子，顾不及崔卢耶' ？ 门第婚姻的衰落　门第婚姻的真正衰落在唐中叶。若干史实证明愈到唐后期，那些所谓高门阅阀就越是下作到 多纳货贿，有如贩鬻 ， 问名惟在于窃赀 ，变成名副其实的卖婚.这种做法的本身就使以高贵清白自翊的世族丧失了优势，它的沦替就是必然的了。有两个例子可以说明这一转变。
　　出于江左名门的高宗时礼部尚书许敬宗，竟然因为 嫁女与蛮酋冯盎之子，多纳金宝，为有司所劾.他还为了 多得赂遗 而娶武将尉迟敬德的曾孙女做儿媳。此事落得丑名流传，死时议谥时有人评他： 纳采问名，唯闻于黩货。白圭斯玷，有累清尘。 ①另一个例子是武则天时一个出自名门的世族李远，为了攀附宰相魏元忠，把女儿嫁给魏的儿子，而且还以５００万的嫁赀赔送女儿，在当时落个 以女易官 的恶名。李远果然以财礼获得河内县令的官职。这个例子说明到唐朝，门阀世族也在逐渐变化。
　　①　　 《新唐书》卷九十五《高俭传》。
　　①　　 《资治通鉴》卷二百显庆四年。
　　再经过太宗、高宗、中宗两次三番地下令禁止高姓的门第婚俗，到中唐以后，无论官民，门第婚姻的观念也就逐渐淡薄了。最后经过黄巢领导的唐末农民战争的一次致命打击，门第婚姻这个我国婚姻史上的怪胎，也就结束了生命。宋以后的讲求门第，已和唐以前的世族门第有本质上的不同。所以《通志？氏族序》最后给魏晋以来的门第婚姻，画上了一个句号： 自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅.这可以说是社会的一大进步。
　　①　　 《旧唐书》卷八十二《许敬宗传》。
　　（二）政府奖励下的早婚和再婚风俗
　　早婚习俗　隋唐五代婚俗还有两个值得注意的现象，一是早婚的较为普遍，二是女子再婚与改嫁并不受到社会的责备，后世严厉的贞操观念在唐朝是淡薄的。
　　唐朝的早婚，上自后妃，下至庶人，几乎一律。根据《旧唐书》记载，唐太宗的长孙皇后，是十三岁就成为后妃的；武则天被召为才人，年方十四。
　　一般的百姓，则有若干唐诗可证。李白的《长干行》有： 十四为君妇，羞颜未尝开.崔颢的《王家少妇词》则有 十五嫁王昌，盈盈入画堂.又有《相逢行》： 妾年初二八，……夫婿大长秋.二八为十六岁。以上这些少女出嫁时年十三岁至十六岁不等，都不超过十八岁，而且是虚岁。
　　唐代早婚俗，有几个原因。第一，封建国家为了增加赋税，奖励早婚。
　　《唐会要》记载了初唐到盛唐两个有关婚姻的法令：一个是太宗贞观元年诏书，规定： 男年二十、女年十五以上，……并须申以婚媾.另一个是唐玄宗开元二十二年的敕令，又规定： 男年十五，女年十三以上，听婚嫁。 贞观元年为公元６２７年，开元二十二年为７３４年，提前了婚龄，说明统治者急需增加税收。唐朝规定的婚龄，在古代史上虽不算是独一无二的，但可以算是偏早的。根据《中国古代婚姻与家庭》一书的统计，我国周代以前适婚年龄规定为男三十，女二十，唐代以后的宋朝、明朝、清朝，一般都在男十六、女十四左右。很明显，婚龄的提前，有利于人口的增殖和国家赋税的增多。据《通典》及《旧唐书》统计，唐初武德年间仅有２００万户，到盛唐之末唐玄宗天宝十三年（７５４年），户数增至９６０多万，口数增加到５２８８万多人。这个数值的增加，除了说明唐前期的经济繁荣，人民生活安定外，一个重要的因素是国家奖励早婚的结果。
　　唐代风行早婚，还有一个原因是富贵阶层希望早生贵子继承遗产，所以造成 富家女 早早地便嫁给门当户对的人家去传宗接代。白居易的《贫家女》诗道： 贫为时所弃，富为时所趋。红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。母兄未开口，言嫁不须臾。 这里是说富门少女十六岁刚过，不用父兄开口，就有人把她们娶走了。但那些家里拿不出嫁赀的 贫家女 可就难说了，绿窗贫家女，寂寞二十余，荆钗不值钱，衣上无真珠，几回人欲聘，临日又踟蹰.所以唐代 早婚 看来还要有一定的条件，既要保证国家赋税的增值，同时却也要具有一定的家产，拿得出嫁或娶的一笔费用。这就涉及到 财婚 的问题，下面再谈到这一现象。
　　再嫁现象的普遍　比起后代来，唐朝的贞操观念要薄弱得多。无论从正史材料，或者诗文小说中看，唐时妇女改嫁是个较为普遍的现象。
　　我们先看唐家公主再嫁的情况。《中国婚姻小史》曾为唐朝公主２１１人作了这方面的统计，除早夭出家入道之外，凡出嫁公主１２３人，再嫁达到２４人，占１／５，其中三嫁有４人。再从《新唐书？诸帝公主传》的记载，分析一下自高祖至中宗四朝公主的情况。四代５１位公主中，共有８位公主改嫁。
　　其中唐高祖李渊的女儿高密公主先嫁长孙孝政，又嫁段纶；唐太宗女襄城公主先嫁萧锐，再嫁姜简；城阳公主先嫁杜荷，改嫁薛瓘；新城公主先嫁长孙诠，后嫁韦正矩；高宗女儿太平公主先嫁薛绍，再嫁武承嗣，又嫁武攸暨；中宗女定安公主先嫁王同皎，再嫁韦濯；安乐公主嫁武崇训，又嫁武延秀。
　　还有一个太宗女儿合浦公主，虽未再嫁，但和丈夫房遗爱同有外遇，公然淫乱。安乐公主也是先和武延秀淫乱，然后再正式嫁给他的。上层社会性关系如此混乱，可以想象当时的 从一而终 的贞操观念是很淡薄的。由此联系到唐太宗的才人武则天后来竟然再做高宗的妃后，唐玄宗娶儿媳杨玉环为贵妃，也都不足为奇了。
　　在唐人传奇小说中，再嫁的描写也是很多的。如《柳毅》一篇，所写男主人公柳毅，从龙宫回乡获得大量宝物，先后娶的张氏韩氏二房俱死，最后续娶的是范阳卢氏的新寡小姐，后来 男女二姓，俱为豪族 ， 金陵之士，莫不健仰 ，丝毫不因为柳生娶了年轻寡妇而看不起。再如《李章武》一篇，说的是中山人李章武，在华州相识一个王姓家的子妇，相悦而成情人，这位女子后来夭逝而成了冥中仙。李章武数年后又至华州和她的仙魂相会。这则故事，把和别人妻子公开姘居视为雅事，而且这位女主人公王氏子妇还可自己 物色名氏 以 相讬祇奉 ，即自己自由选择对象。这在我国封建社会来讲，也是很不平常的事，恐怕也只有唐朝能有这样的性自由。
　　唐代婚俗中为什么会出现这样的现象，古今学者对此颇有许多卓见。宋代理学大师从传统儒家的观点认为： 唐源流于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异①。近年台湾学者傅乐成则认为，这是由于 李唐皇室出身于北朝胡化的汉人 ，同时 也受南北朝风气的薰染.这些意见，都是很有参考价值的。我们认为，应当与唐代整个社会的开放有关，唐时吸收了许多外来文化的营养，在婚俗方面自然也不可避免。比如，当时北方游牧民族突厥的 收继婚 ，就影响了初唐高祖、太宗、高宗几代。这一问题我们将在下面谈到。
　　①　　 《朱子语类》卷一百一十六，历代类三。
　　（三）婚俗中的胡俗成份
　　收继婚 收继婚是唐代婚俗中最明显的胡俗成份。所谓 收继婚 ，用《隋书？突厥传》一句最概括的话说，就是 父兄死，子弟妻其群母及嫂.具体讲，即父、兄、伯、叔死，子弟及侄辈得妻其后母、嫂及伯叔母等，但有个规定：唯尊者不得下淫.按照这一规定，隋朝嫁给突厥的义成公主，曾先后为启民可汗、启民可汗子始毕可汗、始毕可汗弟处罗可汗及处罗可汗弟颉利可汗四人之妻。这种收继婚风俗曾遍及我国南北朝隋唐时的西、北各游牧民族，不仅在突厥族中存在，高昌也曾经有过，匈奴、乌孙、柔然也都有过。这是一种原始群婚的遗风，也是氏族外婚制度的反映。总之，是一种比较原始的婚俗和婚姻制度。
　　这种收继婚风俗，影响到唐朝宫廷和贵族集团，便形成后人所讥的 乱伦 、 烝母报嫂 的婚姻现象。《中国婚姻史稿》有一段颇有代表性的议论说： 隋唐两代起自关陇，当时汉胡婚媾频繁，寝淫胡化，故烝报之事，不以为讳，如隋炀帝烝父妾宣华夫人陈氏，容华夫人蔡氏。唐太宗取其弟巢刺王元吉妃为妾，生曹王明……太宗死，高宗复以其父才人武氏为皇后，中宗女安乐公主嫁武崇训，训死，主素与训从弟延秀通，即嫁之。凡此诸事，皆胡俗也。 ①婚辈的混乱　如果说 烝母报嫂 是受胡俗 收继婚 影响的话，那么突厥婚制中尚有一条唯尊者不得下淫 ，对唐朝皇室贵戚中一些现象，就未必能用胡俗影响来解释了。 尊者不得下淫 ，指的应是父兄长辈不得妻其下辈，而唐太宗的收巢王元吉妃为妾，后又收参与谋反的侄辈庐江王瑗的姬入侍，都应属于 下淫 之例。以此说明，唐朝至少在皇室贵族集团，并不过分拘束于婚姻的辈份，同时也不强求妇女贞节 从一而终.至于唐玄宗的公然娶儿媳杨玉环为妃，则更是千古未有的婚姻现象了。
　　我们把这些现象，再参之武则天和韦后的时代，太平公主和安乐公主都分别与自己母亲的面首们打得火热，毫无顾忌的情况，就更加可以理解唐代婚辈之混乱程度了。
　　青庐、 转毡 与 坐鞍 的婚俗　隋唐时因为民族融合，许多民族的风俗习惯互相交融，已分不清其源流，但婚俗中的胡俗因素，在设青庐、 转毡 与 坐鞍 俗中却仍可看得很清楚。设青庐在唐朝又称 铺设帐仪 、 入帐 或 登虚帐 ，是指用青布幔为屋，在此交拜迎妇。《封氏闻见记》说： 近代婚嫁，有卜地安帐、并拜堂之礼，上自皇室，下至士庶，莫不皆然 ，并提及这种毡帐婚俗 起自北朝穹庐之制.其实这种穹庐毡帐的婚俗，早在东汉末年就已传到中原。另外，毡帐的风俗在其他方面尚有反映。
　　《新唐书？太宗诸子传》曾记唐太宗的太子承乾，有荒唐的癖好： 又好突厥言及所服，选貌类胡者，被以羊裘，辫发，五人建一落，张　　 舍，造五狼头纛，分戟为阵，系幡旗，设穹庐自居…….这里虽说的不是婚礼，但也从一个侧面反映当时西北各族的 胡俗 为中原汉族所乐于接受的情况。中唐德宗以后，曾有大臣建议改变这种习俗，把设青庐改在堂室中实行。逐渐为图吉利，改为 百子帐 ，到宋朝又称为 登虚帐 的婚俗，在宋人吴自牧的《梦梁录》中有具体记载。
　　①　　 陈鹏：《中国婚姻史稿》第 164页。
　　除青庐俗外，唐朝还有转毡、坐鞍等婚俗。所谓 转毡 ，就是新妇迎至门，先引至一长条毡席上行走， 不得踏地.所谓 新妇至门，步履不着地，以毡展转承之而行 ，故称 转毡.此俗在唐宫中尤为盛行。《新唐书？礼乐志》：皇帝纳后， 将夕，尚寝设御幄于室内之奥，东向，铺地席，重茵，施屏鄣.诗人白居易有《春深聚妇家》诗，亦提及此种婚俗： 青衣转毡褥，锦绣一条斜.坐鞍 之俗，更显而易见为北方游牧民族风俗传入。《合壁事类》引《苏氏演义》说： 国初婚姻，坐女于马鞍之侧，此胡人尚乘鞍马之意也.在敦煌发现的唐代遗书中，有 坐鞍 婚俗的详细仪式，大约当时新妇升堂奠雁后，即坐马鞍上，由女陪伴者把女方带来的雁掷入堂中，然后才 遮女出堂.此雁以后待男家放生之用。这种婚仪生动地描绘出北方游猎民族的余风。
　　（四）买卖婚姻的表现
　　财婚 　贪财利贿，利用收取大量钱财来作为男女婚嫁的条件，称为 财婚.唐代财婚的原因有三：一为了借婚姻显示自己的门第高贵或阔绰，一般富贵之家或稍有地位之家都这样做，这就使一次嫁娶的费用定得很高。敦煌唐代写本《孝子传》记载当时娶一个寡妇定亲礼竟为 璧两双，杂彩千匹 和 奴婢百人.另一件敦煌文书记录当时的 婚事程式 ，则列举随同送婚书一起送到女家的彩礼有：五色彩、束帛、钱串、猪羊、须面、野味、果子、酥油盐、酱醋、椒姜、葱蒜等十多样，并指定绫罗要成箱，被褥等成柜。
　　二是由于唐朝时候原有魏晋时的门阀旧第已经沦替，而又自矜其门，又为新贵们慕名所趋，因而常常出现 女家门望高，而议姻之家非耦，令其纳财以陪门望 的情况。前面说的唐太宗、中宗等数次禁止的 卖婚 陋习，就是指此。第三种则是把嫁女儿作为赔钱货，以嫁女取得一笔钱财，为儿子娶妻作费用。元稹的《代九九诗》说明了这一事实： 阿母怜金重，亲兄要马骑，把将娇小女，嫁与冶游儿.为了老兄买一匹马风光风光，竟把妹妹当作摇钱树嫁给无赖子以取一笔聘财，这说明当时妇女的地位亦够悲惨的了。
　　财婚的情况，愈到中唐晚唐以后，随着高门旧族的衰弱，愈为严重。所谓五代之际，干戈纷纷，高门旧族，无复孑遗，门第婚姻，已非所尚，惟嫁娶论财，则变本加厉 ，只有夸耀钱财，成为唯一的择取对象的标准。社会婚姻，真正成为 财婚 了。
　　晚唐五代之际，甚至皇帝家为了获得藩镇的大量财礼，竟不得不命儿子与藩镇联婚。《新五代史》记载后晋时出帝石重贵为了得到 所积矩万 的藩镇赵在礼的重金，把赵的女儿娶为儿媳， 在礼献绢三千匹，前后所献不可胜数.所以后来赵在礼说： 吾此一婚，其费千万.①处于五代后期的赵匡胤和弟弟赵匡义娶妻，也是由友好张永德出缗钱金帛数千才能成全婚事的。财婚陋俗，自然也影响到民间，当时敦煌曲子唱道： 幽闺内阁深藏举，竞觅荣华选婚主.以财礼作为基础的婚姻，产生了往后许多家庭的不和与矛盾。敦煌曲子《齖　　 书》记载了当时夫妻的拌嘴语： 当初缘甚不嫌，便即下财下礼 ？
　　有的是媒人撒了谎，事实上并没有原订财礼，引起婚后的夫妻吵架： 娘子空来我空手，奈何为媒人所秤量。娘娘既言百匹锦，娘娘呼我作马上郎。彼此赤身相奉侍，门当户对恰相当.这都是财婚造成的不幸后果。
　　财婚的更大不幸后果是致使许多有才有貌只因家境贫寒或门第不高的女子，长期嫁不出去，在家做老闺女。前面曾提到白居易诗所述的贫家女 寂寞二十余 尚守闺待字，嫁不出去的情况。唐朝张碧的《贫女诗》也生动地描绘了贫家女子因缺乏嫁赀而嫁不出去的苦恼心情。诗云： 岂是昧容华，岂不知机织。自是生寒门，良媒不相识。 不是由于长得不美，也不是由于不懂得勤俭家务，只是因为出身寒门，因此没有媒人登门。孙光宪《北梦琐言》记述的一则女鬼的故事更令人感慨：一位女子，既美貌又有才，仅仅因贫穷就无人聘她，以至魂灵出窍，与文士刘道济结为伉俪。可见财婚耽误了多少贫穷人家的女子，这实在是封建婚姻的一大悲剧。
　　①　　 《新五代史》卷十七《延煦传》。
　　（五）贵族婚礼的奢侈
　　皇室贵戚的奢婚　唐朝是我国封建社会的繁盛时期，上层统治阶级的奢侈之风，在历史上是少见的。太平公主、安乐公主婚礼的奢侈是惊人的。太平公主和安乐公主都再嫁二至三次，每次都耗费资财钜万。《新唐书？诸帝公主传》描述安乐公主二嫁武延秀，所收 捐赐金帛不赀 ，为此，中宗 赐群臣帛数十万.在此前后，安乐公主为营造新第，极尽豪华。她这场婚礼究竟花费了多少钱，史书没有明载，但就传中所记她的一处邸第建成后， 禁藏空殚 的情况看，所费钜万，是毫不夸张的。
　　按照唐律的规定，唐朝宫室和贵戚官僚家的婚事，本来在钱财聘金方面有一定规格。《唐律？户婚律》规定，三品官以上，嫁女受聘不得超过绢三百匹；五品至三品，不得超过二百匹；六品七品不得过一百匹；八品以下不得过五十匹。但实际上，由于财婚的盛行和婚家的相互攀比，大大超过此数，愈到后期这一情况愈严重，这也是皇室和官场腐败的一种表现。
　　唐中宗的女儿长宁公主，下嫁给杨慎交，在东都洛阳给她造公主府，以致第成，府财几竭.她的府宅后来又合并了太宗时功臣高士廉的原宅，大兴土木， 作三重楼以凭观，筑山浚池 ，旋即又修建 崇台、蜚观相联属 ，所费 无虑二十万.后因她随母韦后事败，没收家产，仅婚礼和婚第所用木石费，即达二十亿万①。宪宗女惠康公主和庄淑公主，婚礼所用钱财也多得惊人，庄淑公主下嫁杜悰， 帝为御正道临遣，由西朝堂出，复御延喜门，止主车，大赐宾从金钱 ，后又把龙首池赐给公主为私家园林，并为专营别馆， 贵震当时.上述奢婚情况，到晚唐文宗时，成为禁而不止的时尚，史称 时戚近争为奢诩事 ，金钱宝物由宫内散入民间， 内外相矜，忸以成风 ，使唐文宗颇为头疼。至于公主贵戚婚事上的无益浪费，更是触目惊心。唐太宗的爱女合浦公主，嫁给房玄龄子遗爱时，从宫中带出若干珍奇宝物，后来公主私通和尚辩机，从他那里搜出了宫中的金宝神枕，才知道合浦公主从宫中带出多少珍宝②。太平公主下嫁第一个丈夫薛绍时，假万年县为婚馆，因为门太狭窄不能过彩车，竟把墙壁打通了进车，沿途设高烛相迎送，以至数里道旁树木都为之干枯。以上情况，可以看出唐朝贵家奢婚的盛行。
　　一般富家的奢婚俗　关于一般民家的婚礼情况，史书上记载不多，但我们可以从一些笔记小说看到当时的情况。著名的唐代小说南柯一梦的故事记载了唐时一位游侠淳于棼与梦中槐安国公主的婚礼： 是夕，羔雁币帛，威容仪度，妓乐丝竹，殽膳灯烛。车骑礼物之用，无不咸备 ，侍从们都是 冠翠凤冠，衣金霞帔，彩碧金钱，目不可视，邀游戏乐，往来其门 ，导引进新房时，更是豪华繁丽，热闹非凡，极究排场： 有仙姬数十，奏诸异乐，婉转清亮，曲调悽悲，非人间之所闻听，有执烛引导者亦数十。左右见金翠步障，彩碧玲珑，不断数里③。这个故事自然出自梦境，有小说家之夸张，但一般也能看出唐时富贵人家婚礼之豪华。正史《新唐书》中，亦有相似的记载，可以互相资证。有一则说永州刺史韦丹的儿子韦宙，贬到边疆的永州，当地奢婚风行， 初俚民婚，出财会宾客，号破酒，昼夜集，多至数百人，贫者犹数十.韦宙任职时虽稍加厘革，但也可看出唐代一般人家婚礼是很破费的，所以造成许多人家因无钱置办婚礼而长期不婚，或者采取 力不足，则不迎，至淫奔者 的消极办法。
　　①　　 《新唐书》卷八十三《长宁公主传》。
　　②　　 《新唐书》卷八十三《诸帝公主传》。
　　③　　 《太平广记》卷四百七十五《淳于棼》。
　　上面属于奢婚的特殊例证。按法律或规定的婚礼对一般人民说，负担也是够沉重的。唐代《开元礼》规定， 自亲王以下至于庶人，均先使媒氏通书，女氏许之，乃致纳采之礼.这个纳采的聘礼，可就不同一般。《隋书？礼仪志》规定为： 皆用羔羊一口，雁一只，酒、黍、稷、米、面各一斛，自皇子以下至于九品皆同，流外及庶人则减其半。 《通典》记载，彩礼尚有缯、采酒、脯腊等，而且不是少量， 雁以笼盛，缯以笥盛，采以奁盛，米以囊盛.这对一般民户是一笔不小的支出。婚礼过程中，尚有一些奢费的项目，例如 撤帐 ，宋人洪遵《泉志》记载，唐中宗景龙年间，竟出主意让在荆山公主出嫁时，在婚礼上专撒一种特制的黄金钱和银制钱，这就更加奢侈了。这种以财婚奢婚相尚， 鬻姻求禄利者 ，又何足称贵？
　　（六）形形色色的婚礼婚俗
　　婚礼程序　隋唐两代是封建文明发达的时代，那时婚礼和婚俗是丰富多彩的。属于婚礼的有十一项：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、同牢、妇见舅姑、庙见、反马与致女、婿见妇父母；属于婚俗的有十七项：问卜与合婚、择日、催妆、障车、青庐、转毡、却扇、坐鞍、合髻、拜堂、撒帐、闹房、授巾、盖头、拜时、撒谷豆及其他，看新妇等。
　　自纳采至请期，都是迎亲前的定亲手续，包括下聘礼、定婚期等。从亲迎到庙见，是为正式婚礼，把新妇迎到夫家，夫妇同食共饮，拜见公婆和祭祖。反马以下，则为新妇回娘家，新婿拜见岳父母的礼节，这是婚礼最后的尾声。十七项婚俗大部分是正式婚礼时的习俗，其中 青庐 、 转毡 和 坐鞍 ，前面已经说过，与胡俗传入中原有关。其他各项，就唐朝来讲，最重要的是 见舅姑 ，也就是从此新妇就成为夫家的一员、公婆的儿媳了。
　　所以这一仪式特别隆重，新妇见公婆后，还要依次见过婆家尊长和男女老幼一切亲属，新妇要在明亮的蜡烛前端坐三天，由亲属们观看、闹房。在唐朝，这一礼俗又称为 观华烛.唐朝诗人朱庆余有两句诗说： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑 ①，就是指这一婚俗。
　　闹新房　唐代的闹新房，时间较长，早在新妇从娘家出发前就闹起。敦煌出土的一份叙述当时婚俗的《婚事程式》记载说：新妇亲迎之前，新婿拜别自家父母后， 即从傧相列出，向女家戏谑.这种戏谑非同小可，有时闹得太厉害了，甚至于把新姑爷打伤致死。段成式在《西阳杂俎》中记载了一件案子： 律有甲娶，乙丙共戏甲。旁有柜，比之为狱，置柜中，复之。甲因气绝，论当鬼薪.这就是戏谑过度而误伤了人命，新郎死于非命，戏人者亦判了重刑。同书还记载说： 北朝婚礼，……聓拜閤日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打聓为戏乐，至有大委顿者.聓即新婿，这里也提到了把新婿狠狠折腾的现象。从新妇家出来至新郎家的沿途，继续有不停的狠闹，以至于遮拥道路，行者不通。《旧唐书？舆服志》记载唐睿宗时有一位大臣上疏说： 往者下俚庸鄙，时有障车，邀其酒食，以为戏乐。近日此风转盛，上及三公，乃广奏音乐，多集徒侣，遮拥道路，留滞淹时，邀致财物，动逾万计。　撒帐 、 合卺 和 障车 　唐代婚俗中，带时代特色的是 撒帐 、 合卺 和 障车. 撒帐 ，相当于后世的撒喜糖和撒喜果。据说这种婚姻习俗源于汉武帝时，到唐朝，成为风行一时的婚俗，不仅撒喜果，还撒金钱和铜钱，宋以后又加上撒谷豆。其实都是表示财源茂盛、早生贵子和五谷丰登的意思。唐朝撒帐还专门有《撒帐诗》。敦煌发现当时的一首诗云： 一双青白鸽，绕帐三五匝，为言相郎道，绕帐三巡看。 这种婚俗在新人房中布置完铺帐后就进行，新婚夫妇对拜后分左右在床上坐下，一边向来参加婚礼的儿童等散掷金钱彩果，一边还要口念一种 撒帐儿愿 文，文中发誓： 今夜吉辰，某氏女和某氏儿结亲。伏愿成纳以后，千秋万岁，保守吉昌 云云。①
　　①　　 朱庆余：《近试上张籍水部》，《全唐诗》卷五百十五。
　　①　　 转引自《敦煌民俗学》第 201页。
　　合卺 ，也原本为自古以来即有的风俗，但唐时演变为定制，为后代开了先风。最早，是周时的婚俗，用一个瓠（葫芦）分为两个瓢的意思，表示二人成为一家。葫芦瓢演变为酒杯，到汉时用之盛酒，但只在婚时食后用酒漱口，并不真饮。到唐朝时，才真正演为真喝酒，还要一饮而尽。这时瓢已改为酒杯，称为 合欢杯 ，新婚夫妇要共饮 合欢酒.盛唐诗人宋之问的诗 莫令银箭晓，为尽合欢杯 ，就是描写这种婚俗的。明清时代 合欢酒 又变为 交杯酒 ，此风俗一直沿袭至今。唐朝敦煌，则一般喝葡萄酒，还有唱词祝福道： 酒是蒲桃酒，将来上使君，幸垂与饮却，延得万年春。 新娘则回道： 酒是蒲桃酒，先合主人尝，姑　　 已不尝，其酒洒南墙。 这是一种颇有生活情趣的婚俗。
　　障车 ，前面已经提到，唐时非常流行。障车之俗，盛于唐代，盖新妇车至中途，游人拥为戏乐，且邀酒食也。这种风俗自天子嫁女到一般庶民娶妇，莫不如此。前文曾提到了安乐公主豪华婚礼，引起京师万人空巷，迎娶途中争相观看的盛况，以至于出现凡障车必出现 遮拥道路，留滞淹时 的阻塞交通的现象，所以唐睿宗太极元年（７１２年）竟然不得不采取措施 禁断.但已流行的风俗是禁不断的，这也是繁华的唐朝豪奢社会风尚的必然结果。后来有的迎亲者，为了避免障车的骚扰，竟然偷偷中途换乘骏马潜至男家。唐小说《纪闻》载唐玄宗开元时， 修武县民嫁女，婿家迎妇，车随之，女之父惧村人之障车也，借骏马令女乘之，女之弟乘驴，从在车后百步外行.陋俗发展到这种程度，也够令当事者烦恼的了。障车这种婚俗，至宋元时犹存，屡禁屡不能止。
　　奠鹰 敦煌地区特有的 奠鹰 婚俗，则别有一番民族豪气。奠鹰，源于奠雁。雁是一种候鸟，一般象征着信守不渝，所以古人常常用雁作为定婚礼品，早在先秦时期婚礼中就有赠雁、贽雁的风俗。唐朝时中原地区沿袭这一古俗，还特别讲究送白雁，唐高宗时太子弘纳妃，正好御苑中捕到一只白雁，高宗特别高兴，就送了白雁作为 奠雁 礼品。敦煌地处唐朝边陲，这里民族战争频繁，民风比中原强悍，民族情绪也较为浓重。敦煌在有唐代数被少数民族占据，希望摆脱民族压迫的强烈愿望，把 奠雁 的古俗改为 奠鹰 ，大概就为此意。其俗为：新娘入堂后，用扇和障将她遮起，后由女傧扶她上马鞍（即坐鞍），让新娘拿一只鹰，用红绸裹着，然后     交给新郎去放生，使鹰自由飞去，也表示祝福新郎 鹏程万里 之意。
　　除上述所举数种外，隋唐五代婚俗还有多种，例如以问卜定婚姻，择吉日举行婚礼，都和后世相似。在婚姻方面，也出现了有关阴阳婚嫁书十多种。
　　《隋书？经籍志》列举了《嫁娶经》、《嫁娶迎书》十二种，《新唐书？艺文志》也录有《婚嫁书》等。隋唐时代婚姻问卜相命之记载，史书和小说也时有所见。《新唐书》载唐太宗女儿城阳公主下嫁薛瓘时 帝使卜之，繇曰：' 二火皆食，始同荣，末同戚，请昼婚则吉'. 从命合与否，到选择吉日，都要经过相卜一道关。此风到后来，竟成了男女婚姻的首要依据，这是既可笑又可悲的事情。
　　此外，后来结发夫妇之说，在唐代也始见端倪。李白诗： 十五许嫁君，二十移所天，自从结发日未几。 高适诗： 妾本邯郸未嫁时，容华倚翠人未知。一朝结发从君子，将妾迢迢东鲁陲. 结发 唐朝又称 合鬓 或 合发 ，即将新婚夫妇的头发 合而结之 ，后来又演为元配夫妻。敦煌唐俗有 合发诗 ，唱得很风趣： 本是楚王宫，今夜得相逢。头上盘龙髻，面上贴花红.
　　唐朝婚姻习俗是丰富多彩的，几乎每一项动作和程序，都可以演为繁缛热闹的场面，这里就不一一介绍了。
　　（七）高雅的婚俗文化
　　文化昌盛的唐朝，婚俗文化部分也具有许多高雅的成份，有些很值得赞赏和今人借鉴。
　　曲江选婿唐朝有一处雅致的文人汇聚之所，便是地处京城长安的东南隅、风景秀丽的著名的曲江池。曲江池不仅从风景上是一处胜观，在唐代文化史上也是一处具有重要价值的地点。唐朝自中宗以后规定，每年春花三月时分，在这里要举行一次新考中进士的 曲江宴 ，届时新中进士气轩昂扬、春风满面来赴宴。更重要的是还有公卿世家趁此机会来此选婿： 公卿家率以其日拣选东床，车马填塞，莫可殚述.又说： 其日公卿家，倾城纵观于此，中东床之选者，十有八九 ①。看来那些新进士真是幸运者，前程、佳妇以及豪贵的倚靠，全可在这一天得到。后人追述此景还加上了苏东坡的两句诗： 唐进士开宴，常宴曲江亭，其日公卿纵观，细车珠鞅，栉比而至。
　　中东床者十八九。故东坡诗云：' 囊空不办行春马，眼眩行看择婿车'. 唐朝曲江宴的选婿盛况，一直留给后人很深的印象。曲江选婿的风尚是可取的，说明唐朝社会的重才，选婿的标准已开始由重门阀而转向重才德，这是选婿方向一个极大的进步。这种婚俗的内容是颇有情趣的，层次是高雅的。
　　择婿方式　唐人婚俗文化高雅之处，还表现在一些文人雅士、文武官员独出新裁的择婿方式上。唐代正史和笔记轶闻中，有不少有趣的例子。唐高祖雀屏射目和郭元振隔幔牵丝，在史书上一直是闺房佳话。史载李渊娶皇后窦氏前，有一件定婚韵事：窦后父窦毅说： 此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。于是山了一个选婿的妙着，命人在门屏画两只孔雀，凡向窦女求婚者，皆给两支箭，约好射中孔雀两只眼睛便可入门为婿。前后共有数十贵公子都未射中，只有李渊两发各中一目，于是成为窦家女婿②。郭元振故事见于唐人小说《开元天宝遗事》，大将郭元振自小 美风姿有才艺 ，宰相张嘉贞早就有意招他为婿。张嘉贞有五个女儿，俱有美色，究竟谁嫁给郭元振，张嘉贞想让五女都试试运气。选婿那天，命五女各牵一根红丝线，本人隐在幔后，任元振自选，结果郭元振选中了第三女那根红线，他成了张家佳婿。与此相近的还有天宝时权相李林甫，他有女六人，也各有美名，为了妙选称心如意的女婿，也相仿张嘉贞，在大厅壁间开一横窗，缦以绛纱，让六个女儿经常在窗外戏耍，每有年轻贵族子弟来访，由女儿们自行窥探挑婿，这在故事上称为 纱窗戏女.上述这些选婿方式都很巧妙，谐趣横生，使婚事办得很有特色，不落俗套。
　　婚俗诗　唐朝是我国诗歌的黄金时代，当时的婚俗中常常也溢满了诗的意境和情趣。有许多诗人为各种婚礼程序写下了充满喜庆气氛而又不失雅情的婚俗诗。 观华烛 是唐时婚俗程序中最重要的一环，因此诗人们写下的有关诗歌也最多，其中不乏名人佳作。例如，唐太宗十八学士之一的褚亮便有《咏花烛》诗： 兰径香风满，梅梁暖日斜。言是东方骑，来寻南陌车。靥星临夜烛，眉月隐轻纱。莫言春稍晚，自有镇开花。 著名的盛唐边塞诗人王昌龄则有《萧驸马宅花烛》： 春鸾飞入合欢宫，紫凤御花出禁中。可怜今夜千门里，银汉星回一道通。还有其他为数不少的诗人，各有不同内容的婚俗诗，可以说是洋洋大观。假如我们把这些喜气洋洋的诗篇汇集起来，是可以编成一本很好看的婚礼应酬诗集的。
　　①　　 王定保：《唐摭言》卷三。
　　②　　 《旧唐书》卷五十一《后妃传》上。
　　更值得提出的是唐朝散布在民间各地的婚俗诗。从敦煌石室发现的众多这类诗歌中，足可印证当时在中原和其他各地一定也有这类内容极为丰富的诗。它们比起上述名人佳作来，艺术技巧可能差一些，但和生活十分贴近，充满了民间普通人的情调。从敦煌发现的《下女夫词》的男女对答的《愿嫁歌》来看，那时敦煌的婚俗是文明的，对新郎从知识才能方面的要求相当高。
　　其中有一段婚俗词唱道： 女问：何方所营？谁人伴唤？次第申陈，不须潦乱。儿答：敦煌县摄，公子伴涉，三史明闲，九经为业。女问：夜夜更阑，星斗西流，马上刺史，是何之州？儿答：金雪伉俪，聊此交游，马上刺史，本是沙州。 ……这位求婚的少男向被求爱的少女陈述了他的身份家世，还向她汇报了自己是个知书达礼的文明人，读过《史记》、《汉书》等历史，诵过儒家九经，以这样的家庭和自身的文化水平向女家求婚。
　　敦煌发现的材料还说明，唐朝时候，在敦煌地方举行婚事，几乎每一程序都要念一首婚俗诗，或男方来唱，或女方高诵，也有集体朗诵的词。比如，当新郎骑马来到女方迎亲时，女方要念一首《请下马诗》： 窈窕出兰阁，步步发阳台，刺史千金重，终须下马来。 新郎接新娘，时间很紧迫，于是又有赶紧催新娘化妆的《化妆诗》，内容很是合情合理，又尊重姑娘，有几句的意思是，姑娘本来天生丽质，自有桃花容颜，胜似月里嫦娥， 不须脂粉污容颜 ， 情来不要画蛾眉 ，快快登车去举行婚礼算了。新郎到新娘家下马进大门，又有《论女家大门词》： 柏是南山柏，将来做门额，门额长时在，女是暂来客。 新婚夫妇双方来到男方家门，假如遇到屋门上锁，还有《逢锁诗》： 锁是银钩锁，铜铁相铰过，暂借钥匙开，且放刺史过。 新人进喜房，则要先念《至堂门咏》： 堂门筑四方，里有四合床，屏风十二扇，锦被画文章。 此外，撒帐、遮扇、去扇、同牢、去帽、脱衣、合发、梳头，第二天的拜公婆、祝愿新婿，都有专门的婚俗诗词。把这些一节一节的诗词联起来，几乎就是一幅唐代婚礼的长幅画卷。从上述，我们可以看出唐朝婚俗的文明程度，也可以大而观到整个唐代社会经济和文化的昌盛。