元朝思想史之元代陆学的传播与影响

元代陆学的传播与影响
　　陆学（也称心学）是南宋哲学家陆九渊创立的一个理学流派，它与朱学在思想体系和方法论上有所区别。在南宋中期，朱学和陆学对学术界都产生过很大的影响，皆为显学。然而进入南宋末期，二家的地位和影响发生了显著的变化，朱学盛行，陆学衰微。到了元代，陆学更是一蹶不振，虽有 承传 若断若续，但其影响无法与朱学相比。
　　究竟何以有这样的变化，当时有人曾分析说： 顾其学（陆学）不如朱学之盛行者，盖先生（陆九渊）不寿，文公（朱熹）则高年。先生简易不著书，文公则多述作。先生门人不大显，朱门则多达官羽翼其教，是以若不逮。 ①这种分析确也有几分道理，但还不是朱陆盛衰的根本原因。朱学之所以兴盛，陆学之所以衰微，关键在于当朝统治者的态度。
　　宋宁宗时， 庆元党禁 ，朱学被视为 伪学 而遭禁。理宗即位，却崇尚朱学，朱熹还被追赠为太师，封国公，与周敦颐、二程、张载一起从祀孔子。朱熹的著作也由官府刊行于世，科举考试也以朱注儒家经典为准。如此一来，不为统治者重视的陆学当然就被冷落一旁了。特别是到了元代，元世祖忽必烈重用程朱理学人物。根据许衡等人的建议，建立国学，并以朱熹的著作为基本教材。元代中期，恢复科举考试，朱注《四书》、《五经》被指定为考试的主要内容。当时真可谓 海内之士，非程朱文书不读。 ①元代中叶，以理学名家十人 从祀 孔子，其中惟独没有陆九渊，明显表现出元代统治者对这两个理学派别的好恶。也就是在元代，朱学开始成了钦定的官方哲学，居于统治地位。而这时的陆学则更加衰落。正如吴莱所言： 自近年科举行，朱学盛矣，而陆学殆绝。 ②尽管如此，陆学也并没有完全失传绝迹。实际上，陆学始终流传于民间，尊信陆学之士尚有人在，陆九渊的思想仍有一定的影响。元代理学的一个重要特点，是 朱陆合流 ，这本身也就是对陆学地位的一种肯定。
　　元代陆学的代表人物和主要传人，有刘壎、陈苑、赵偕等人。
　　①　　 刘壎：《水云村泯稿》卷七，《〈象山语类〉题辞》。
　　①　　 王毅：《木讷斋文集》卷一，《送陈复斋道士归金华序》。
　　②　　 《渊颖集》卷一一。
　　（一）捍卫陆学的刘壎
　　刘壎（１２５０- １３１９年），字起潜，江西南丰人。学者称水村先生。他的著作今存有《隐居通议》、《水云村泯稿》等。
　　刘壎是元初江西地区颇有名气的儒生。他 尊陆九渊为正传，而援引朱子以合之。 ③在他所处的时代，朱学大盛，陆学受排挤。而他却崇尚陆学，并竭力为陆九洲争正统地位。他在《陆文安公祠堂记》中说： 鸿蒙未分，道涵太极。太极既判，首属于群圣贤。自尧、舜叠传，而达乎孔、孟。自孟氏失传，而俟夫宋儒。故有周、张、二程浚其原，而周则成始者也。有朱、张（栻）、吕、陆承其流，而陆则成终者也。脉理贯通，心境融彻，殆天地重开而河洛复泄也。道之统绪略见矣。 ①依刘壎来看，陆九渊不仅是儒家道统的正传，而且是道统的成终者.可见陆九渊在他心中的崇高地位。鉴于当时陆学失去了道统正传的地位，他时常把朱、张、吕、陆四人相提并论，而其中又推重朱、陆，以朱陆并称。如他说： 乾道淳熙间，晦庵（朱熹）
　　先生以义理之学阐于闽，象山先生以义理之学行于江西，岳峻杓明，珠辉玉将。一时学士大夫雷动风从，如在洙泗，天下并称之曰朱陆。 ②但实际上，他更推崇陆九渊，终以为朱不及陆。 当是时虽好尚一致，而英伟魁特之士未尝不私相语曰：' 时好虽若此，要之陆学终非朱所及也'. ③这是针对当时由于朝廷支持而朱学大盛，陆学受排挤的状况，有感而发的。在这位 英伟魁特之士 看来，陆九渊 诚一世之天才也 ④，认为 陆氏之学，将大明于世。 后来的结果还真被他言中了。明代产生了王阳明的 心学 ，使陆学得以复兴。
　　刘壎从尊陆的立场出发，论述了朱、陆二家的歧异所在。他说： 朱氏之学则主于下学上达，必由洒扫应对，而驯至于精义入神，以为如登山然，由山麓而后能造绝顶也。故晦庵多著书以开悟学者。然象山每不然之，议其为支离，其鹅湖之诗曰：易简功夫终久大，支离事业竞浮沉。又曰：六经注我者也。陆氏之学则主于见性明心，不涉笺注训诂，而直超于高明正大。然晦庵每不然之，以为江西之学（指陆学）近于禅。 ⑤他在《朱陆合辙序》中，还讲有类似的说法：朱、陆之学，本领实同，门户小异。故陆学主于超卓，直指本心，而晦翁以近禅为疑；朱学主于著书，由下学以造上达，而象山翁又以支离少之。 显见，在刘壎看来，朱陆两家从根本上来说是相同的，即所谓 本领实同 ，彼此的区别主要是在为学的方法和途径上。朱学主张循序渐进，学而后知，亦即下学而上达的工夫，而陆九渊议其为 支离 ；陆学则少 支离 ，主张见性明心，豁然开朗，亦即 直指本心 或 简易 的工夫，朱熹则认为其近于禅。对此，刘壎并不否认。对于朱熹认为陆学近禅的指摘，刘壎解释说： 大概性命之学，不能不与禅相近 ，并且也指出朱学的 格物致知 之说也 即释氏名相之说 ；所以他认为，恐怕不能专指陆学为禅，朱学本身也与之有密切的渊源关系。
　　③　　 《四库全书总目提要》卷一六六，《集部？水云村稿》。
　　①　　 《水云村泯稿》卷三。
　　②　　 《隐居通议》卷一，《朱陆》。
　　③　　 同上。
　　④　　 《水云村泯稿》卷七，《〈象山语类〉题辞》。
　　⑤　　 《隐居通议》卷一，《朱陆》。
　　刘壎的上述议论是有一定道理的。原来，朱熹在认识天理的方法步骤上，是强调由外知以体验内知，即由外界的格物以达到致知的过程。这一过程也叫做致知 、 下学 的笃实工夫，其中一项重要的内容就是读书博览，但后来有些朱学门人，将朱熹的读书博览流为训诂之学①，偏离了专事义理的朱学家法，将朱学变得支离繁琐。而陆九渊的门下，也有人把陆氏的 发明本心 ，极端地发展为 明悟为主 、 不起意为宗 ②，以至不读书、不穷理，专事打坐工夫。诚如全祖望所说，他们 一往蹈空，流于狂禅。 ③总之，从南宋到元初，朱学的 格物 更加支离泛滥，陆学的 本心 进一步被禅化。
　　至于刘壎所言朱学也与禅有关，实际上，陆九渊过去也曾就此与朱熹辩论过。朱熹生前直指陆九渊为禅，陆九渊则反唇相讥，说朱熹 所谓太极真体不传之秘，无物之前，阴阳之外，不属有无，不落方体，迥出常情，超出方外等语，莫是曾学禅宗，所得如此！ ①对于朱熹 多著书 的做法，刘壎也不以为然，反到赞赏陆九渊： 然陆氏不善著书，惟从原头理会，尝曰：六经注我者也。故罕有传世，而道不显，顾有识者，则服其高明。 ②可见，刘壎尊陆至何等程度。
　　①　　 见《宋元学案》卷八九，《介轩学案》。
　　②　　 见上，卷七四，《慈湖学案》。
　　③　　 见上，卷七五，《絜斋学案》。
　　①　　 《象山先生全集》卷二，《与朱元晦》。
　　②　　 《隐居通议》卷二，《朱陆一》。
　　（二）以倡明陆学为己任的陈苑
　　陈苑（１２５６- １３３０年），字立大，江西上饶人。学者称静明先生。没有著作传世。《宋元学案》立有《静明宝峰学案》，以述其学。
　　陈苑年轻时得陆学著作，读之便尊奉不移。他说： 此岂不足以致吾知邪？又岂不足以力吾行邪？而他求邪？ ③遂以倡明陆学为己任。他授徒讲学，门生颇众。在当时，由于许衡、赵复等人大力提倡朱学，科举试士亦以朱学为必修科目，士人非朱子之书不读，以作为进身求仗的阶梯。而对陆学绝少问津。陈苑不顾周围的压力，独倡陆学。为重振已衰的陆学，他 困苦终其身，而拳拳于学术异同之辩。 ④由于他的努力，元代中期，陆学在江西地区一度出现了振兴的现象。正如全祖望所言： 中兴之者，江西有静明，渐东有宝峰（赵偕）。 ⑤陈苑的弟子有祝蕃、李存、吴谦，号称 江东四先生.由于陈苑没有什么著作传世，他的思想只能从其门人那里略知大概。据李存所说，陈苑的学说 大抵谓圣贤之业，之见于言语文字者，无非明夫人心，而学者亦必于此乎究。 ①他所倡导的 明心 ，正是陆九渊的 发明本心.陆氏主张 心即理 ，所谓心亦称本心。他认为一切道德准则均根于本心。所谓 发明本心 ，也就是革除心蔽，清除欲望，彻底反省人所固有的仁、义、礼、智之心，恢复心体的本然状态。陈苑坚持陆九渊的这一思想，同样认为，只要去除私欲，就能究明本心。其弟子李存对此深有所悟，他说： 吾心之灵，本无限碍，本无翳（ｙì，音亿，障蔽之物）滓，本无拘系，本无浪流。其有不然者，己私赋之也，非天之所予者。 ②发明本心之后，就可以达到万物皆备于我、我与万物一体的境界。他的另一个弟子有言： 万物皆我，我即万物 ③，正是此意。
　　陈苑重视陆九渊反省内求的认识方法，也认为认识只须内求本心，无须向外探求。这可以从下边他与李存的对话中看出来。李存向陈苑请教， 静明告曰：' 无多言，心虚而口实耳'.未契，复往请之。静明告曰：' 无多言，心恒虚而口恒实耳'.于是夙夜省察，始信力行之难，惟日孜孜究明本心。焚其所著书内外十一篇，曰：' 无使误天下后世也。'④在这里，李存请教为学之道，在陈苑的一再启发下，终有所悟，由重外求转而重内省。竟焚毁自家著作，以示 孜孜究明本心 之心。当初陆九渊主张，为学只在于 向内用工夫 ，所以不仅不需要向外探求，而且甚至也无须读书著述。陈苑显然受此影响。总之，在陈苑究明本心之学的教导下，其弟子 笃于陆氏本心之学 ①，且 论学以省察本心为主.②。
　　③　　 《宋元学案》卷九三，《静明宝峰学案》。
　　④　　 同上书。
　　⑤　　 同上书。
　　①　　 《俟庵集》卷十六，《别汪子盘序》。
　　②　　 《俟庵集》卷二八，《上陈先生书》。
　　③　　 同上书，卷二三，《曾子翚行状》。
　　④　　 《宋元学案》卷九三，《静明宝峰学案》。
　　①　　 《宋元学案》卷九三，《静明宝峰学案》。
　　②　　 《四库全书总目》卷一六七。
　　陈苑授徒讲学，独倡陆学。由于他的不懈努力，得以使陆学思想传播， 由是人始知陆学.黄宗羲评论说： 陆氏之学，流于浙东，而江右反衰矣。至于有元，……陈静明乃能独得于残编断简之中，兴起斯人，岂非豪杰之士哉！ ③虽然陈苑受到如此称道，但其对陆学并无创新，在当时的情况下，其影响终究有限，不过仅是元代思潮中的细流而已。
　　③　　 《宋元学案》卷九三，《静明宝峰学案》。
　　（三）提倡静坐内省的赵偕
　　赵偕（？- １３６４年），字子永，浙东慈溪人，宋宗室后裔。学者称宝峰先生。他不仕元朝，隐于大宝山之麓，讲道山中。遗著有《宝云堂集》，散佚。清嘉靖年间，其后人编辑残篇，集为三卷，有《赵宝峰先生文集》钞本传世。
　　赵偕自读杨简《慈湖遗书》后，即宗陆学。杨简是陆九渊的弟子，与袁燮、舒璘、沈焕一起被后人称为 四明四先生 ，在陆氏去世后影响较大。
　　四明曾是陆学的中心，当时有所谓 朱学行于天下而不行于四明，陆学行于四明而不行于天下 之说。但从南宋末到元代中期，随着朱学在四明的传播，陆学呈现颓势，朱学逐渐占据了上风，致使陆学的学统中断了近百年。私淑杨简的赵偕宗信陆学，经过他的努力，使中断的陆学得以复兴。赵偕的弟子桂彦良，乌斯道等，竭力宣扬乃师的观点，进一步扩大了陆学的影响，但影响所及也仅限于浙东地区。
　　四明学者，折服 本心 之说，著力于陆九渊心学的阐发。
　　陆九渊提出 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 的命题，赵偕对此是亦步亦趋。他说： 万物有存亡，道心无生死 ①。道心作为本然之体，超越万物，永恒存在，为万物之根源。在赵偕那里，所谓道心就是 吾心.他说： 天地万物有无一体，风云雨露，无非我也。 ②这里的 我 亦即 吾心.按他的意思，天地万物与吾心本属于 一体 ，所以在吾心之外，不存在任何事物，万事万物都不过只是吾心的变化和表现。在他与王约、周坚的一段对话里，这一思想表达得十分清楚： 他日，二先生（赵偕、王约）过处士（周坚），见榴花瓶中。（王）相山问处士曰：' 花与枝叶红绿间出，果孰为之？' 处士曰：' 吾所为也。' 宝峰曰：' 孔言庶是无教也，（周）砥道领其教矣。' 至暮，童子秉烛。宝峰曰：' 此烛之明，烛欤，火欤？' 答曰：' 非烛非火，此榴花之变化也。'③这里包含的意思是榴花是吾心所为， 烛之明 是榴花之变化，亦即吾心所为。这正与赵偕心与万物一体的思想相契合。
　　陆九渊主张通过内心的体认、省察的方法来发明本心，因此他鼓励弟子闭目静坐。在《语录》中有这样一段记载： 他日侍坐，无所问。先生（陆九渊）谓曰：学者能常闭目亦佳。某因此无事则安坐瞑目，用力操存，夜以继月，如此者半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立，窃异之，遂见先生。
　　先生目逆而视之曰：此理已显已。某问：先生何以知之？曰：占之眸子而已。 ④这里的意思是说，通过 安坐瞑目 ，就能使 此心澄莹中立 ，从而识得本心。杨简也 尝反观，觉天地万物通为一体，非吾心外事。 ①赵偕亦从其先师，大力提倡静坐内省。他说： 凡日夜云为，若恐迷复，则于夙兴入夜之时，宜静坐以凝神 ， 凡除应用之事外，必入斋庄之所静坐。 ②静坐、内省，实际上就是一种直觉体验。通过直觉体验，达到一种神秘的境界，相当于禅宗的顿悟.乌斯道对此曾有过这样一段描述： 处士闻日用平常即道之诲，意殊喜。作而问曰：' 见道之功安作？' 宝峰曰：' 其反观乎！昔杨夫子（简）犹反观入道，某亦尝事此，良验，子其试哉！' 是夕，归而默坐反观，意志俱泯，忽见天地万物有无一体，不知我为之我，惟见光明满室而已。诘旦，白二先生（赵偕、王约），先生笑而颔之。宝峰曰：' 此知及之也，正孔子曰，明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。又曰，无声之乐日闻四方者是也。' 处士又问曰：' 光明满堂者何？' 宝峰曰：' 是心之光，古人所谓虚室生光，吉祥止止者是也。 ③由此可见，赵偕是把 反观 即静坐内省作为发明本心的途径的。周坚问赵偕怎么才能做到发明本心，赵告之 反观.周照做了， 归而默坐反观.通过直觉体验，达到 天地万物有无一体，不知我之为我 的 悟 的境界。
　　由以上我们可以看出，陆学在发明本心的工夫上，确与禅宗有相似相通之处。难怪后人批评陆学学者 近于禅 、 一往蹈空，流于狂禅 ，此话不无道理。
　　总之，陆学在元代影响不能和朱学相比，公开声言信奉陆学的人也为数不多；陆学本身在理论上也没有什么建树。但毕竟有一些陆学学者尊信陆学，使陆学学统有所承传。如果从元代理学朱陆合流的角度来看，陆学的作用也是显而易见的。
　　①　　 《赵宝峰先生文集》卷二，《题修永斋》。
　　②　　 乌斯道：《春草斋文集》卷一○，《先兄春风先生行状》。
　　③　　 同上书，卷十，《周皜斋墓志铭》。
　　④　　 《象山全集》卷三五。
　　①　　 《宋元学案》卷七四，《慈湖学案》。
　　②　　 《赵宝峰先生文集》卷二，《为伯奇学清虚而书》。
　　③　　 乌斯道：《春草斋文集》卷十，《周皜斋墓志铭》。