元朝习俗史之节令习俗

节令习俗
　　元代的节令习俗也基本上沿袭了前代的传统，同时包含一些蒙古人的特色。又有一些新的内容，有些是随着宗教传播以及社会的其它变革造成的。
　　由于元代民族众多，各民族间的节令差别也很大，非本文所全面叙述的内容。
　　因此，我们这里主要介绍蒙古族和汉族中流行的主要节日习俗。
　　（一）蒙古族的纪年与节日
　　古代蒙古人在日常游牧、狩猎生活中逐渐掌握了自然规律以及季节变化，并创造了适合于他们生产生活的历法。在此基础上，根据畜牧经济的特点，形成了他们的节日习俗。而他们的节日又往往与祭祖、祭佛联系在一起。
　　１。纪年对游牧民族来说，与日常生活联系最大的是寒暑变化和随之而来的草青草枯的更替。寒来暑往，草青草枯，周而复始，无限循环，逐步形成了年的概念，并产生了纪年的习俗。
　　据《元朝秘史》等文献记载，元代蒙古人用十二动物名称作符号以计算年份，即十二兽名纪年法。即，一鼠（ｑｕｌｕｇａｎａ）、二牛（üｋｅｒ）、三虎（ｂａｒｓ）、四兔（ｔａｕｌａｉ）、五龙（ｌｕｕ）、六蛇（ｍｏｇａｉ）、七马（ｍｏｒｉ）、八羊（ｑｏｎｉｎ）、九猴（ｂｉC　　　ｉ）、十鸡（ｔａｋｉａ）、十一狗（ｎｏｑａｉ）、十二猪（ｇａｑａｉ）。每十二年循环一次。如前所述，从这些动物的蒙古语名称分析，蒙古人很早就使用了这种纪年法。
　　据记载，元代蒙古语中表现 年 的词汇有两个。一是 桓 （今音为ｏｎ），另一是 只勒 （ｊｉｌ）。用十二动物名表示年代时只能用ｊｉｌ这个词。
　　他们还用春（ｑａｂｕｒ）、夏（ｊｕｎ）、秋（ｎａｍｕｒ）、冬（üｂüｌ）等表示四季的名称。至于 月份 的名称则与 月亮 没有区别，都称ｓａｒａ①。
　　元代的蒙古人又把每一季分成三个月，如，春季初月、夏季中月等；把一年分成十二个月，但并不像汉族或后世的蒙古人一样用数字称呼月名，而是每个月都有其专门的名称。根据《元朝秘史》和元代编纂的《蒙古译语》（１３４０年刊本作《至元译语》），古代蒙古人的十二个月名称记载如下：
　　

  

  

  

　　

  

　　①　　 本书中记录蒙古等非汉语词汇的音标为拉丁字母。为了更准确地记录蒙古语有些音节，某些字母上增加了几种符号。对引文中的音标一律未改动。
　　从上述月名可以看出古代至元代蒙古人的月份名称绝大部分来自各种禽兽之名。如目前已搞清词意的月名中二、三、四、七、八、九、十、十一月之名皆与禽兽名有关。据此推断，有些不明词意的月名也许亦与某种禽兽之名有关。
　　总之，元代蒙古人纪年、纪月法是与游牧、狩猎生活有关的富有特色的纪年法，是值得研究的一个课题。
　　２。节日如前所述元代蒙古人，一年四季节令是与其纪年法相适应的，而且各种大小节令也较多。这里仅介绍几种。
　　白节：是蒙古人重要的节日。蒙古人把正月又称C　　　ａｇａｎｓａｒａ（白月），所以又把白节称作 白月.蒙古人在元初，入主中原之前就有庆贺白节之俗。定宗二年（１２４７年）
　　六月出使蒙古首都喀剌和林的张德辉谈蒙古人过白节习俗时说： 比岁除日，辄移帐易地，以为贺正之所。日大宴（晏之讹）所部与帐前，自王以下，皆正月晦，复西南行。 ①可见古代蒙古人同他们后代一样，以一月作为一年的始端，举行三天的庆贺活动。元朝时期，蒙古族庆贺 白节 之俗，与汉族新年之俗的相互影响，使之更加隆重热烈。马可？波罗在他的游记中写到： 据查，鞑靼人是以西历二月份作为新年的伊始。这一日大汗和他的疆土上的所有的臣民，都依照惯例穿上白衣。按他们的观念，这是吉祥的象征。他们这种做法，是希求得一年到头在生活中都能够万事如意，快乐安康……贵族、王子和各阶层的人也在各自的家中互相赠送白色礼物，并且欢天喜地地相互祝贺，……还有大批漂亮的白马，敬献给大汗。 ①白是吉祥、纯洁的象征。因此，蒙古人在正月里穿白色服，相互赠送白色礼物，骑白马，用白色马奶酒祭祖先。
　　马可？波罗又说，元旦，百官向大汗呈献的礼物的数目列成九乘九。如马匹应为九乘九，即八十一匹，黄金、布匹等皆如此。尚九数是蒙古旧俗，这应该是元廷贺正中的蒙古习俗。
　　蒙古人从信奉喇嘛教以后， 白节 中又增添了一些内容。如，各家各户请喇嘛诵经除灾。各地喇嘛寺庙都要举行法会，寺庙前旗杆悬挂红布。正月十五日有些大型寺庙法会上跳 禅木 （C　　　ａｍ，梵语，跳鬼之意）其意为捉妖驱鬼禳除不祥，预祝一年的平安。表演时由一些喇嘛扮作鬼神，头戴假面具，穿着各种颜色奇异服装，手持各种法器或降魔宝剑，踏着伴奏的宗教乐器声跳舞。
　　蒙古人中，一年除 白节 之外，还有二次祭祀性节日，即，四月九日和九月九日的洒马奶节。张德辉《岭北纪行》中说： 至重九日，王师麾下会于大矛（牙字之误）帐，洒白马湩，脩时礼也。其什器皆用禾桦，不以金银为饰，尚质也。……四月九日，率麾下，复会于大牙帐，洒白马湩。什器亦如之。每岁惟重九、四月九，凡致祭者再，其余节则否。 这里说，四月九日和九月九日 洒白马湩 节是一年中的重要的两个祭祀性节日。因为在蒙古人的观念中九是个圣数。所以，节日定在四月九日和九月九日。祭祀中的什器皆用禾桦制的，不用金银什器，这是回顾历史传统的一种表现，可见这种祭祀性节日由来已久。
　　①　　 王恽：《秋涧先生大全集》卷 100《岭北纪行》。
　　①　　 《马可波罗游记》，汉译本，福建科学技术出版社 1982 年版，第 102页。
　　蒙古族传统节日往往与祭祀结合起来之外，不像定居民族节日那样在固定的日期内进行，而是按季节择日或结合畜牧经济密切相关的大事。
　　有元一代，宫廷施行两都巡幸制，皇帝一般每年的四月到八月在上都，他们在上都期间过不少节日，其中大部分活动是按 国俗 举行。此不赘述。
　　（二）宫廷与汉族民间节令
　　元代宫廷和民间岁时节序，基本上沿袭了历代形成的传统。但有些节令礼俗还是有所变化，且有新的内容。
　　中统五年（１２６４年）八月，忽必烈颁布圣旨条画规定： 京府州官员，……
　　若遇天寿、冬至，各给假二日；元正、寒食，各三日；七月十五、十月一日、立春、重午、立秋、重九、每旬，各给假一日。公务急速不在此限，钦此。 ①又，至元十四年（１２７７年）十二月，中书省客省使也速忽都答儿奏： 在先初十日，二十日、三十日，每月三次放假有来。……如今初一日、初八日、十五日、三十三日、乙亥日，……这日数里，放假呵，奉圣旨：那般者，钦此。 ②说明，在元代，法定假日，名目之多，是历代所少见的。这些假日中，元正、寒食、七月十五、十月一日、重午、重九等都是传统的节日，下面介绍其中的若干项。
　　１。元旦元旦，汉族传统节日。元旦庆贺之风俗始于汉武帝，以夏历正月初一为岁首。后为历代沿用。而元旦之称则始于南北朝。每逢元旦，历代皇宫，行朝贺礼。而民间则有拜年、飞贴、宴饮、玩赏等习俗。
　　元代继承了上述传统。在元旦早晨， 百官待漏于崇天门下 ①，及时，入朝行庆贺礼。元人傅若金诗《次韵元日朝贺》中描写元代正旦朝贺情景时写道： 宫漏崔朝烛影斜，千官鸣玉动晨鸦。交龙拥日明丹扆（ｙǐ，音椅，古代一种屏风），飞风随之绕画车。宴罢戴花经苑路，诗成传草到山家。 ②从诗中反映来看，元代元旦朝贺也在五更。正月一日，百官在烛光灯影中上朝，玉佩叮　　 鸣响，连早晨酣睡中的乌鸦都被惊醒了。朝贺后还要赐御宴并带花以示欢庆。朝贺以后，百官脱去公服， 与人相贺 ，相贺之时， 赠与手帕。 ③《析津志》载元代宫廷元旦之俗时云： 丁酉年（１２９７年）正月一日，内八府宰相领礼部中书省相国，以外国大象进上，并说纳粟补官选。
　　自此后常于斡耳朵聚，涓日入中书署事，设大燕，成典也，六部如之。 ④这是前代所没有的礼俗。《马可波罗游记》中亦称，元旦这一天皇宫中举隆重的大象仪仗队。
　　①　　 《元典章》卷 11 ，《吏部》卷 5，《职制》2 ，《放假》， 放假日头体例.②　　 同上。
　　①　　 《析津志辑佚？岁纪》，北京古籍出版社 1983 年版，第 212页。
　　②　　 陈衍辑撰：《元诗纪事》，卷 15 ，上海古籍出版社 1987 年版，第 346页。
　　③　　 《通制条格》卷 8，《仪制》， 公服私贺 ，浙江古籍出版社 1986年版，第 125页。
　　京市官员，虽然已在官府聚会，但仍行岁时庆贺之礼， 相尚往还迎送，以酒酝为先，若肴馔，俱以排办于案卓矣。如是者数日。 ①这时在大都 车马纷纭于街衢（ｑú，音渠，大路），茶坊、酒肆，杂沓交易。 ②在外路府州司县遇正旦，也拜贺行礼。他们 勾集诸色社直行户妆扮，预先月余整点，将寺观祝寿万岁牌迎引至于公厅置位，或将万岁牌出其坊郭郊野之际以就迎接，拣选便于百姓观看处所，然后官吏率领僧道抬舁坛面、铙钹、鼓板、幢幡、宝盖，差遣诸色行户妆扮社直、娼妓、宫监之类，沿街摆拽。 ③每圣节仪亦如之。
　　２。元宵节元宵节，亦称 上元节 、 元夕节 ，简称 元宵 ，汉族的传统节日。每年夏历正月十五晚举行。以通宵张灯，供人观赏为乐，故又叫 灯节.元代亦流行正月十五上元观灯风俗，宫廷更加隆重。元初，忽必烈已在大都宫中挂灯赏灯。据说，宫中有世皇即忽必烈所穿制过的珍珠垂结灯，殿上还有七宝漏灯。早在元初，始建大都时，忽必烈问刘秉忠定 大内 方向。
　　刘秉忠告诉他，以丽正门外第三桥南一树为向。忽必烈表示同意，并封该树为 独树将军 ，赐以金牌。此后每逢元宵，此树上面挂各种花灯， 高低照耀，远望若火龙下降。树旁诸市摆摊，出售各种米甜食、饼■、枣面糕，酒肉茶汤应有尽有，游人至此留恋忘返。此景在武宗、仁宗时期大为盛兴。
　　又据《元史？张养浩传》记载，元英宗硕德八剌即位后，适值元宵，即在内庭张灯为鳌山.古代传说中说，海上有巨龟背负神山。后世每逢灯节，即模象其形，把许多彩灯扎架而起，供人观赏，谓之鳌山。
　　曾瑞卿杂剧《留鞋记》，第三折，《小上楼》： 我……为贪着一轮皓月，万盏花灯，九街车马，更漏深，田地滑，游人秱杂，鳌山畔把他来撇下。 ①《词林摘艳》卷二，无名氏散套《黄钟画眉序？元夜》： 禁苑点花灯，彩结鳌山胜蓬瀛。 《盛世新声》，《双调新水令？风城佳节赏元宵》： 风城佳节赏元宵，绕鳌山瑞云笼罩。 这些举例说明元代宫廷、官府元宵佳节盛况。在民间，上元观灯之俗仍很兴盛。大都的居民从十三日开始悬灯，一直到十六日为止。所以元人熊梦祥《析津志》中说： 十六日名烧灯节，市人以柳条挂焦■（ｄｕī，音堆，古时一种蒸饼）于上叫卖之。 ②烧灯，即燃灯。
　　④　　 同上。
　　①　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 213页。
　　②　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 213页。
　　③　　 《通制条格》卷 27 ，《杂令》， 拜贺行礼 ，第 286页。
　　①　　 明臧晋叔编：《元曲选》，第三册，中华书局 1979 年版，第 1274 页。
　　②　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 213页。
　　元代民间元宵节盛况，在元杂剧等文学作品中多有描写。如：
　　元武汉臣《生金阁》，第三折，白： ［社火鼓乐摆开科］，［外扮老人里正同上云：］……时遇元宵节令，预赏丰年。城里城外，不论官家民户，都要帖放花灯，与民同乐。老的，咱每做火儿看灯，走一遭去来。［做看灯科］［衙内领随从上云：］今日是元宵节令，小的每随俺看灯耍子去。……［正末扮包拯便衣领张千上云：］老夫姓包名拯，……官府龙图阁待制，……时遇上元节令，纷纷扬扬下着国家祥瑞。 ①以上戏文说明，在元代每逢元宵节令，从官家到民户，从城里到城外，都要帖放花灯；从政府官员到普通百姓，从老人到小孩，都要观赏花灯，欢度佳节。据记载，元宵节皓月上空，花灯闪烁，是男女情人幽会的好时机。
　　元杂剧《留鞋记》中就描写了郭秀才与王月英在元宵佳节幽会的故事。该剧还多处描绘了元代上元节令美丽的景色和热闹的场面。如：第二折： 你看那月轮呵光满天，灯轮呵红满街，沸春风管絃一派，趁游人拥出蓬莱。莫不是六鳌海上扶山下，莫不是双凤云中驾辇来 ， 你看这般月色，映着一片灯光，宝马香车，往来不绝，果然是好景致也。看一望琼瑶月色，似万盏璢璃世界，则见那千朵金莲五夜开，笙歌归院落，灯火映楼台，把梳妆再改 ②。
　　戏文中的元宵佳节月光灯火美丽动人，竟使这位 生的桃腮星眼蛾眉 的小姐自愧不如，想要再改梳妆。
　　３。燕九节元宵节过后，正月十九日为燕九节，亦称 烟九 、 宴九 等。是汉族民间节日，元时流行于大都。源于纪念名道士丘处机。丘处机，道教全真道龙门派创始人，号长春子。１２１９年，应成吉思汗召请，率弟子十八人，到西域雪山，晋见成吉思汗，进言止杀，讲解长寿，深得器重，赐号 神仙.东归后，住燕京太极宫（旧址在今北京白云观西侧），受命掌管天下道门，全真道得以大盛。他也深得百姓尊敬。死后即葬于白云观内，因丘处机的诞辰是夏历正月十九，大都人至是日致酹祠下，逐渐演变为燕九节。
　　是日，大都士女倾城前往 南城长春宫、白云观、宫观蒇（ｃｈǎｎ，音产，完成）扬法事烧香，纵情宴玩以为盛节，犹有昔日风纪。 ①
　　４。清明节清明节，亦称 植树节 、 踏青节 ，时间在三月间。在古代，清明节前原为寒食节，有禁用烟火，只食先期做好的冷食之俗。由于两节相距很近，后寒食节逐渐与清明节融合为同一个节日。元代以 清明寒食 称之。
　　有关寒食节的时间，来历有两种说法，一说在冬至后１０５日，一说１０３日。
　　元代采用１０５说。故元杂剧中多称 清明节令寒食一百五 、 一百五日清明节令.清明节是元代一年四季重大节日之一。元廷规定放三天假。三月三日这一天宫廷派遣大臣代祀三皇等古帝王及岳渎，并在宫中举行各种娱乐活动。
　　对此《析津志》中描写道： 清明寒食，宫廷于是节最为富丽。起立彩索秋千架，自有戏蹴秋千之服。金绣衣襦，香囊结带，双双对蹴。绮筵杂进，珍馔甲于常筵。中贵之家，其乐不减于宫闼。达官贵人，豪华第宅，悉以此为除祓散怀之乐事。然后无各称其家道也。 ②这显然是受蒙古人影响的清明节礼俗，因为记载中没有反映清明节扫墓祭祖、食用寒食等汉族固有习俗。
　　①　　 《元曲选》，第四册，第 1726 页。
　　②　　 《元曲选》，第三册，第 1269 页。
　　①　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 213页。
　　清明节期间汉族民间家家户户上坟祭祖，郊游踏青，饮宴玩耍，热闹非凡。在元代文学作品中多有反映，如：《老生儿》，第三折，白： 时遇清明节令寒食一百五，家家上坟祭祖，我将着这春盛担子、红干腊肉、同着社长上坟去来。 ①春盛担子，清明节踏青游春或赴郊外时携带的食担。红干腊肉则是寒食节食物。
　　《杀狗劝夫》，第一折，白： ［正末上云：］小生孙虫儿，将着这一分纸，一瓶儿酒，今日是一百五日清明节令，上坟去咱。 ②以上二例反映了元代民间一些富足人家和普通人过清明节的情形。而最贫苦人家过的清明节则是另一番景象。他们盼望摆脱贫困，在三月三日这一天， 竟以菽黍秸纽作圆圈，自以此圈套其首自足，掷之水中，云脱穷以讫。 ③
　　５。重午重午，元时也简称午节，在五月五日。元廷颇重视此节， 以为大节 ，民间又称 蕤宾节.元人熊梦祥词云：五月天都庆端午，
　　艾叶天师符带虎，
　　玉扇刻丝金线缕。
　　怀荆楚，
　　珠钿彩索呈宫籞. 进上凉糕并角黍，
　　宫娥彩索缠鹦鹉，
　　玉屑蒲香浮绿醑。
　　葵榴吐，
　　銮舆岁岁先清暑。 ①这首词勾勒出了元宫廷每年端午节时的情景。节前三日开始，宫廷为过节做准备。中书礼部向皇帝进御扇，扇面上有各种金丝刺绣。有人物、故事、花木、翎毛、山水、界画等， 极其工緻，妙绝古今。 ②资政院、中正院、将正院也进各种精制宝扇。宣徽院等衙门向元廷还进献金纱、金罗、金条、彩索、金珠、翠花、花钿、奇石、胭脂以及酒醴、凉糕、香粽、金桃、御黄子等物。仅是节向朝廷进献费用，每年达五千余定，数量相当可观。此外，在节日里上自三公宰辅、省院台，以及中贵官都互相馈赠画扇、彩索、拂子、凉糕等，以此礼之。因此，元廷用于本节的费用就更大。
　　②　　 《析津志辑佚？风俗》，第 202页。
　　①　　 《元曲选》，第一册，第 376页。
　　②　　 《元曲选》，第一册，第 99 页。
　　③　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 217页。
　　①　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 218、219 页。
　　②　　 同上。
　　由于重午节凉糕等物需求量大，在大都于节前二三日小商贩在街头用芦苇架棚，出售各种凉糕等。此外，在市场多出售艾虎、泥大师、彩线符带牌等，以供民间的节日需求。在民间，端午节前一天，人们用艾叶做虎形，或剪彩为小虎，戴头上或悬在门上，用于驱邪。《词林摘艳》卷二，《南吕贺新郎？雨■梅天》中有 插艾虎，悬殊符 之句，即是。人们还用泥做小人，以艾叶为头、以蒜为拳，谓之泥大师，置于门上，以驱邪。
　　不论南方还是北方，或官府、民间，每逢端午节，人们都举行各种娱乐活动，以度佳节。如，在北方，射柳击毬是必不可少的项目。如：无名氏《射柳捶丸》，第四折，白： 今日是五月端午蕤（ｒｕì，音芮）
　　宾节令，……众官庆贺蕤宾节令，都要打球射柳。 在南方这一天进行划龙船比赛。所以《盛世新声》，《中吕粉蝶儿？殿阁生凉》中有： 虎艾遍门悬，龙舟也齐荡桨 之句。但至元十三年（１２９３年）时朝廷曾一度因其 无益且 聚众不便 而予以禁止①。
　　６。七夕节此节在元代不论宫廷还是民间，都是很重要的节令。此节相传的故事有牵牛星和织女星在鹊桥相会，还有唐明皇与杨贵妃在长生殿里盟誓。元人熊梦祥的描写元宫廷及大都七夕节风俗的一首词中有 堪怜惜，星前月下遥相忆 ， 年光掷，长生殿里空尘迹 等语句②。可以认为在元人中上述有关七夕节的传说都在流传。此外，在元人杜仁杰散套《商调集贤宾？七夕》中有 晚风轻点点萤飞，天阶夜凉清似水，鹊桥图高挂偏宜，金盆内种五生，琼楼上设筵席 ， 今宵两星相会期，正乞投机。沉李瓜肴馔美，把几个摩诃罗儿摆起。齐拜礼，端的是塑得来可嬉。 ③这些诗句描绘了元人七夕节习俗的一幅图画。如，张挂鹊桥图是元代七夕节风俗之一。《析津志》载，大都的 宫廷宰辅、士庶之家咸作大棚，张挂七夕牵牛织女图，盛陈瓜、果、酒、饼、蔬菜、肉脯，邀请亲眷、小姐、女流，作巧节会，称曰女孩儿节。 ④ 金盆内种五生 即上述熊梦祥词中的 化生 ，这也是元代七夕节流行的习俗之一，在七夕节前几天，把箓豆、小豆、小麦等浸在磁器里生芽后，用红蓝彩线束起来，七夕那天，用以供养牵牛星。《析津志》已载， 都中人民，此日迎二郎神赛愿。 ⑤摆设摩诃罗以供牛郎织女，也是元代流行的七夕习俗之一。摩诃罗，梵语音译，又有摩候罗、磨喝罗、摩合罗、磨合罗等多种异译。它本是佛经中的神名，通常用土、木、玉等雕塑，以加衣饰的小人形，元时亦称 巧神.七夕节临近，城中小商贩，仍以芦苇等架棚，出售摩诃罗巧神泥塑，人物大小不等，人们抢着买。
　　元大都的另一种七夕习俗为，富足人家举行家祀， 先用麻秸奠酒为诚，买纸钱冥衣烧化于坟，谓云送寒衣，仍以新土覆盖。 ①在上都，这天命师婆即蒙古巫师择定吉日，敕太史在吉日 洒马戾，洒后车，辕軏指南，以俟后月 ②，为大驾南返做好准备。
　　①　　 参见《通制条格》卷 28 ，《杂令》， 祈赛等事 ，第 306页。
　　②　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 220页。
　　③　　 隋树森编：《全元散曲》（上），中华书局 1964 年版，第 34 页。
　　④　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 220页。
　　⑤　　 同上。
　　①　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 220、221 页。
　　７。立秋、重阳节等立秋，这一天，元代也放假，这时皇帝还在上都，山野树叶已呈红色。
　　太史奏某日为立秋，就要摘红叶，选择吉日，铺张筵席，侍臣进献红叶。立秋这天 三宫太子诸王共庆此会，上亦簪秋叶于帽，张乐大燕，名压节序。 ③大驾南返前，八月初，上都一带紫菊和金莲盛开， 至是时，上位宫中请太宰，皆簪紫菊、金莲于帽。 ④当时上都有位年逾七十的老画家，他善于画紫菊、金莲、野草、闲花。朝廷官员往往买他的画，作为馈赠礼物的土产品，或作簪珥红叶，皇帝也这样，谓之赏红叶。这些礼俗，是前代所没有的。
　　重阳节，是汉族传统节日，此日人们登高，食糕粿、饮菊酒，元时民间亦如此。人们还以面为糕相互馈赠，小商贩还在街头架棚叫卖各种糕祼，情况如七夕、午节。而有的小商贩，以小扛车，沿街叫卖。
　　此时元帝已从上都回到大都，这天在宫中举行菊节，自有常制。 士庶官员亦以追节重，往还燕礼如常故事。 ①十月一日以后，时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。在皇城东华门外，朝廷命武官开射圃常年国典。又称 开垛场.十月古史院选择一天，都府差官在东华门外做苇芭， 南向北三所，北向南如之，约三百步。
　　西一所即储皇、诸王等，二所为省院宰辅，第三所为武职枢所。安措定，候旨。 ②及时先由太子发三矢至高远，名射天狼，俗称射天狗，发三矢而止，而后宰执，诸王接着发数矢，射毕，在别殿开设盛宴，这是 国典 即蒙古礼俗。
　　十一月，冬至日，太史院进历，皇帝、储皇、三宫、省院、台、百司、六部、府寺监并进。历有国子历、畏吾儿字历、回回历等。接着，大都市中开始卖新历。是日，宰相亲率百官恭贺，向皇帝递献手帕，随贡方物。士庶人家也相互祝贺、馈赠礼物。
　　十二月初八，是佛教创始人释迦牟尼成道日， 禅家谓之腊八日，煮红糟粥，以供佛饭僧。 ③大都官员、士庶则食朱砂粥。元人孙国敕《燕郊游览志》：十二月八日，赐百官粥，民间亦作腊八粥。 煮粥后互相馈送。帝师也向皇帝进献粥饭。
　　在年近除夕时，呪师 于宫中大明殿牌下，西蕃呪师以扇鼓持呪，供羊、马、牛、酒等物，陈设于殿庭。呪师数人，动梵乐念呪，两人牵手巾，一人以水置其中，谓之洒净。 ④接着，把各种肉置于桶中，二人抬出殿前，一人手拿一把黑旗前面导引，出红墙门外，于各宫绕旋，自隆福宫，兴盛宫出，驰马击鼓举饶奔跑，出顺承门外二里头，把桶中各种肉类抛洒以济人民，谓之驱邪，如此这般，宫廷一年的生活在宗教气氛中结束，而民间除夕之俗，亦如既往，在此不赘。
　　②　　 同上。
　　③　　 《析津志辑佚？风俗》，第 204页。
　　④　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 221页。
　　①　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 223页。
　　②　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 211、224 页。
　　③　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 211、224 页。
　　④　　 《析津志辑佚？岁纪》，第 224页。