元朝教育史之元代著名教育家

元代著名教育家
　　元世祖忽必烈和元初杰出的政治家、思想家耶律楚材，是元代文教政策的奠基人，对元代教育事业的繁荣和发展起到了至为关键的作用；但他们作为元代基业的开创者，其主要成就并不在教育方面。他俩的重视教育，实施开明的文化教育政策，这只不过是其卓越不凡的政治活动中的一个重要组成部分。有元一代，在教育理论和教育实践方面作出重大贡献的，有许衡、吴澄、程端礼、郑玉等人，现分述如下：
　　（一）许　　　衡
　　许衡是元代著名的思想家和教育家。他得到元世祖忽必烈的尊敬和重用，在推行 汉法 、提倡理学、发展学校教育、促进汉蒙文化交融等方面，起到了重要的作用。
　　１。生平及其教育活动许衡（１２０９- １２８１年），字仲平，号鲁斋，元怀庆路河内（今河南省沁阳县）人。许衡家世业农。父亲许通，于金朝末年全家因避战乱迁居新郑，许衡即生于此。他自幼聪慧异常，７岁入学，老师讲授《四书章句》，他便问老师为什么要读书，老师回答说是为了通过科举考试达到做官的目的。他反问       道： 如斯而已乎？ 老师感到非常惊奇。他每读一书，都要探求书中的精神和深刻的意蕴，老师解答不了，就对许衡的父母说： 儿颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师也。 许衡的父母强求他留下来，终未能阻止老师的离去。其后，随着许衡年龄的增长和知识水平的提高，一连换了三个老师都不能满足他如饥似渴探究学问的要求。后因遭受战乱，逃难途中，家贫无钱买书，见到别人家有《尚书疏义》一书，便请求借宿数夜，将此书全部抄完才离开。在他避乱逃入徂徕山时，得到王辅嗣注释的《易经》，他细心抄录， 夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆诸义而后发。 有一则脍炙人口的故事，说的是许衡曾经在酷夏中路过河阳，口渴极了，道旁的梨树上有熟透了的梨子，难民们争先恐后地摘梨吃，独有许衡神态自若地端坐在树下不动。人问其故，他答： 非其有而取之，不可也！ 旁边的人解释说： 世乱，此无主。 他又严肃地回答：梨无主，吾心独无主乎？ 由于许衡刻苦钻研儒家经典并能用 慎独 的标准严格要求自己，所以他在青年时代就被人视为有高尚道德的人，逐渐有人登门向他求教。
　　战乱后，许衡回到故乡。他往来于黄河、洛水之间，以游学的方式结识了元朝的著名人物姚枢和经学大师窦默，他从姚枢那里得到了程颢、程颐和朱熹等人的著作，益发刻苦钻研，大有所得。不久，移居苏门山（今河南辉县北），与姚枢、窦默互相讲解，探讨学问， 凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类，无所不讲，而慨然以道为己任。尝语人曰：' 纲常不可一日而亡于天下，苟在上者无以任之，则在下之任也。'忽必烈为秦王时，任命姚枢为劝农使，经姚枢介绍，诏许衡为京兆提学。秦地的人民刚从战火中解脱出来，想学习而没有教师，听说许衡到来，许多人都感到欣喜和幸运前来就学，郡县皆建学校， 民大化之.元世祖忽必烈南征，许衡返回怀州，学生们殷切地挽留他，但是不行，一直将他送到临潼才依依不舍地回去。元中统元年（１２６０年），忽必烈即帝位于开平（今内蒙古呼和浩特市），曾召窦默至京，问曰： 朕欲求如唐魏征者，有其人乎？ 窦默对曰： 犯颜谏诤，刚毅不屈，则许衡其人也。①元世祖本命许衡为太子太保，五辞不就。后改授国子祭酒，才欣然从命。当时，阿合马官居中书平章政事，管理尚书省及六部事务，因为独揽大权，势倾朝野。一时间，大臣们大多阿谀奉承他。许衡每次与他议事，必定言语严正，一点也不让步。至元八年（１２７１年），元世祖任命许衡为集贤大学士，兼国子祭酒，亲为选择诸蒙古子弟跟随许衡学习，许衡听到诏令，高兴地说： 此吾事也，国人子大朴未散，视听专一，若置之善类中涵养数年，将必为国用。 于是请征召其弟子耶律有尚、姚燧、王梓等十二人为伴读，分置各斋为斋长。诸子尊师敬业，蔚为风尚，在学业上均有所成就。
　　许衡的热心教育的精神，深为丞相安童所嘉许。安童曾以许衡为榜样，教育同僚们说： 君辈自谓不相上下，（若与许衡相比）盖十百与千万也。 翰林承旨王磐气盖一世，目中无人，唯独敬佩许衡，常说道： 先生，神明也。 至元十年（１２７３年），许衡 因权臣屡毁' 汉法' ，诸生廪食或不继 ，恳请辞职，回到故乡，设学授徒，兼事田园，同劳动人民多有接触。 老来情思，苦厌喧杂，课督儿童，种田读书，虽拙课谋，但喜自幸！农夫野叟，旦夕相遇，与之语言，固不尽晓，要其中无甚险阻。 ②至元十三年（１２７６年），朝廷因制定新历再召许衡，授以集贤大学士兼国子祭酒，并领导太史院。至元十七年（１２８０年），在许衡、王恂的帮助下，元代杰出的科学家郭守敬新制仪象圭表，日测晷景，编定《授时历》，颁行全国，许衡也就告老还乡。次年，许衡病逝于家乡，享年７３岁。怀州百姓听到许衡病逝的消息，无论贵贱长幼，都前往许家门前痛哭祭奠，各地学生也从四面八方来到许衡墓前哀悼祭祀。
　　许衡一生热爱教育事业，曾一为提学，三为国子祭酒，他在辞官还乡时，仍设教授徒，学者盈门。为表彰许衡对文化教育事业的贡献，大德元年（１２９７年），元成宗赠其谥号曰 文正.至大二年（１３０９年），元武宗诏令加封正学垂宪佐运动臣、太傅、开府仪同三司，封魏国公。皇庆二年（１３１３年），元仁宗又诏以许衡与宋代朱熹等九位著名理学家一起 从祀孔子庙廷。 元仁宗延祐初年，又诏立书院于京兆以祭祀许衡， 给田奉祀事，名鲁斋书院。 ①许衡在元朝的政治地位、学术地位和教育地位都是很高的。他继赵复以后传播和阐释了程朱理学，使之得以在学校和社会上广为流传，终于定为一尊。许衡被认为是朱熹理学道统的继承者和发扬者，其所著有《小学大义》、《大学要略》、《大学直解》、《中庸直解》、《论明明德》、《编年歌括》、《稽古千（字）文》等，后人收入《许鲁斋集》或《许文正公遗书》。
　　①　　 《元史？窦默传》。
　　②　　 《鲁斋遗书？与某郎中书》、《四库全书》本。
　　①　　 以上均见《元史？许衡传》。
　　２。教育思想
　　许衡的教育思想，基本上是承袭宋代程朱理学而又有所发展。许衡对程朱理学推崇备至，奉若神明，精诵不辍，笃志力行。元初，不少汉儒学者因怀念亡宋或亡金而不愿为元朝出力，许衡不赞成这种消极态度，而是以积极、进取的态度迎接社会的变化，争取与元朝统治者合作，说服统治者行 汉化 ，尊理学，兴学校，育贤才。在他看来，是 非如此则道不行 ，强调元代的文教政策应以程朱理学为指导思想。
　　许衡也和宋儒一样，把人性分成 本然之性 和 气禀之性 ，提出 合虚与气，有性之名，虚是本然之性，气是物禀之性。又曰：仁、义、礼、智、信是明德，人皆有之，是本然之性，求之在我者也，理一是也。贫富、贵贱、死生、修短、祸福禀于气，是气禀之命，一定而不可易者也，分殊是也。又曰：性者，形而上者谓之道，理一是也。气者，即形而下者谓之器，分殊是也。 ①他认为本然之性是善的，气禀之性则可善可恶： 人禀天命之性为明德，本体虚灵不昧，具众理而应万事。 ② 盖人之良心，本无不善，由有生之后，气禀所拘，物欲所蔽，私意妄作，始有不善。 ③由于人的气禀有善有恶，参差不齐，就可能使天赋、天理、明德受到不同程度的掩蔽。许衡还将人的气禀概括成几种类型：有清者，有浊者，有美者，有恶者。得其清者，则为智；得其浊者，则为愚；得其美者，则为贤；得其恶者，则为不肖。 ④他又提出气禀 三品 说： 人生气禀不齐，上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。 ⑤显然，这是一种把事物看成凝固不变的唯心主义观点，是不科学的。他为此还自创了以 明德 为基点的 计分区别法 ： 明德之存得二三分，则为下等人；存得七八分，则为上等人；存得一半，则为中等人。明德在五分以下，则为恶常顺，为善常难。明德在五分以上，则为善常顺，为恶常难。明德正在五分，则为善为恶，常交战于胸中。 而教育就正是要在这等人身上发挥作用： 战而未定，外有正人、正言助之，则明德长而为善。 ①许衡认为，除少数大善大恶之人以外，最多的还是属于中品的即正在五分的气禀驳杂不齐的芸芸众生。对于这大多数人，许衡认为，完全可以通过兴学设教，去改变他们的气禀。 圣人设教，使养其良心之本善，去其私意之不善。 ②即一方面发扬本善的 本然之性 ，另一方面革除存在恶的 气禀之性 ，使这些人受教育以后去其昏蔽，复其明德，识见天理，遵行天道。这里的所谓 道 ，也就是封建宗法社会的伦常关系。许衡强调指出： 此天性也！ 有如那 蜜蜂儿有个头儿，便自理会得那君臣的道理；大虫豹子不吃它孩儿，便自省得那父子的道理；雁大的小的厮随着成行飞呵，便自省得那兄弟的道理；狗认得主人，便自省得那恩义的道理 ③一样。设教的根本任务，就在于发扬光大这种 道. 盖为教而不本于道，则非教也；为学而不本于道，则非学也。 ④如果对这个问题有了足够的认识，那么， 则为师者，知所以教人之道；为弟子者，知所以进学之方矣。 ⑤
　　①　　 《鲁斋遗书？语录下》。
　　②　　 《鲁斋遗书？语录下》。
　　③　　 《鲁斋遗书？小学大义》。
　　④　　 《鲁斋遗书？论明明德》。
　　⑤　　 《鲁斋遗书？小大学或问》。
　　①　　 《鲁斋遗书？论明明德》。
　　②　　 《鲁斋遗书？论明明德》。
　　③　　 《鲁斋遗书？大学要略》。
　　④　　 《鲁斋遗书？语录下》。
　　关于教育的目的，许衡认为就是 明伦.他说： 自都邑而至州县，皆设学校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆入于学，以明父子君臣之大伦。 ⑥又说： 人之赋命于天，莫不各有当然之则，如父子之有亲，君臣之有义，夫妇之有别，长幼之有序，朋友之有信，此所谓天伦也。三代圣王设为庠、序、学校，以教天下者无他。明此而已。盖人而不能明人之伦理，则尊卑、上下、轻重、厚薄，淆乱而不可统理。其甚者，至于父不父、子不子、君不君、臣不臣，夫妇、长幼、朋友之分，岂止淆乱而不可统理，将见祸乱相寻，沦于禽兽而后已。此所以古之教者必以明伦为教，古之学者必以明伦为学。 ①许衡所宣扬的仍是封建伦理道德那一套陈腐的东西。他还认为通过教育使人 明伦 以后，就可调整统治者与被统治者的关系，达到 上知所以御下，下之所以事上，上下和睦 ②，安定社会秩序的目的。
　　而要实现这一目的，许衡认为教育的宗旨就是在于培养 志士仁人.他说： 贵为公相不可骄，当知有天下国家以来，多少圣贤在此位。贱为匹夫不必耻，当知有古昔志士仁人，多少屈伏甘于贫贱者。 ③教育的宗旨就是培养这两种人： 贵为公相不可骄 的 圣贤 和 贱为匹夫不必耻 的 志士仁人.这也就是儒家一贯倡导的 达者兼济天下，穷者独善其身.在当时社会动乱、人心不古的情况下，许衡更多地强调学校教育是培养 贱为匹夫不必耻 ，又 甘于贫贱 的 志士仁人 ，这是与他继承程朱理学 存天理，去人欲 的人生哲学密切相关，重在斩绝 人欲之萌 ，维护封建社会的秩序。
　　关于教学内容，许衡主张儿童入学后， 令习跪拜、揖让、进退、应对，或射，或投壶，负者罚读书若干遍。 ④先从熟悉封建礼仪开始，进而学习《小学》、《四书》、《五经》等书，教给他们以穷理、正心、修己、治人的道理。据《宋元学案？鲁斋学案》记载： 先生自得《小学》，则主此书以开导学者。尝语其子曰：' 《小学》、《四书》，吾敬信如神明；能明此书，虽他书不治可也。'姚燧在《鲁斋遗书？古今儒先议论》中也说：许衡 其教也，入德之门，始惟由《小学》而《四书》，……而后进于《易》、《诗》、《书》、《春秋》。将这些儒家经典和朱熹等理学家对这些经典的注疏作为学习的基本教材。除此之外，许衡还给学生讲授子史、书算、名物、星历、兵刑、食货等方面的知识，这是他对宋代理学在教学内容上的扩充和丰富。
　　⑤　　 《鲁斋遗书？语录下》。
　　⑥　　 《元史？许衡传》。
　　①　　 《鲁斋遗书？小学大义》。
　　②　　 《元史？许衡传》。
　　③　　 《宋元学案？鲁斋学案》。
　　④　　 《元史？许衡传》。
　　３。教学方法姚燧曾对许衡一生治学施教的特点作了这样概括性的评述：其为学也，以明德达用为主；其修己也，以存心养性为要；其事君也，以责难陈善为务；其为教也，以洒扫、应对、进退为始，精义入神为终，虽时当柄凿，不少变其规矩也。 ①在教育和教学方法上，许衡主要强调的有以下几点：
　　第一，从实际出发，因材施教。
　　许衡认为，人的品类不一，气禀不同：有早熟的，有晚成的；有可成其大的，有可成其小的；有属于少数上、下品的人，有属于大多数中品的人；有兴趣爱好近于此科而远于彼科、或近于彼科而远于此科者，故教学方法不可划一，而应根据各人的不同情况，随其时机，因势利导，因材施教。这就是他所说的： 其为教，因觉以明善，因明以开蔽，相其动息以为张弛。 ②具体地说， 因觉以明善 ，是指在学生有了初步领悟的基础上因势利导，给以进一步的启发，使之明善 ——明辨真伪、善恶、是非，不做坏事； 因明以开蔽 ，是指在学生明白大义的条件下，引导他们进一步除去障蔽的东西，明确 道 之所在； 相其动息以为张弛 ，指的是在教学过程中要注意观察学生平日活动和静息的实际情况，根据学生的生理特点和心理状态，针对性地进行 张 或 弛 的适当处理。一句话，就是要根据不同的实际情况进行教育和教学，才能达到培养人才的目的。
　　第二，注重 治生 ，教育要和现实生活密切结合。
　　许衡与传统儒学包括程朱理学在内的最突出的不同之点，是他提出了为学以治生为首务的主张。他说： 学者，治生最为先务。苟生理不足，则于为学之道有所妨。彼旁求妄进，及作官谋利者，殆亦窘于生理之所致。士君子当以务农为生，商贾虽逐末，果处之不失义理或以姑济一时，亦无不可。 ①在他看来，为学者不能只注重空疏的学术探讨，好似不食人间烟火味似的，还要注重 治生的实际问题。只有解决了日常生活中的实际困难，解除了后顾之忧，才有利于为学，不受干扰。除务农之外，必要时也可从事商业活动，但要 不失义理 ，合理地赚钱。为了证实自己的看法，许衡举例说：三国时诸葛孔明身为蜀国的宰相，他逝世之日廪无余粟，库无余财，其廉洁之所以能如此者，是因为他在成都有田土种植粮、桑，后裔的衣食自给有余的缘故。许衡提出的为学不忘 治生 的主张，具有唯物主义的因素，在儒家尤其是在理学家中是罕见的，这是在新的历史条件下对程朱理学的新发展，无论在当时还是在后世都很有影响。它不但对学风的改变和教学内容和方法的丰富起到了积极的作用，而且还成为后人提倡 实学 、反对理学禁欲主义的借鉴。
　　第三，提倡 持敬 和 慎思.许衡提出： 为学之初，先要持敬，敬则身心收敛，气不粗暴。清者愈清，而浊者不得长。美者愈美，而恶者不得行。静而敬，常念天地鬼神临之，不敢小忽。动而敬，自视、听、色、貌、言、事、疑、忿，得一日省察，不要逐物去了，虽在千万人中，常知有己，此持敬之大略也。 ①持敬的核心内容就在于不要 逐物 ，为物欲所拘，而是要加强个人修养，经常省察内心，排除外界物欲的引诱、干扰，做到 身心收敛，气不粗暴 ，心地平和，专心致志向学。这也就是许衡在《鲁斋遗书？语录上》中所说的： 圣人之心，如明镜止水，物来不乱，物去不留，用工夫主一也。主一是持敬也。汲汲焉，毋欲速也；循循焉，毋敢情也。非止学问如此，日用事为之间，皆当如此。乃能有成。 无论是做学问，还是处理日常生活中的各种事务，都应采取一种豁达的态度， 物来不乱，物去不留 ，做到 专一 即专心致志、聚精会神，那就一定能获得成功。另一方面，许衡又提倡在学习过程中要善于独立思考，不可人云亦云，亦步亦趋，拾人牙慧。他说： 慎思，视之所见，听之所闻，一切要个思字。君子有九思。思，曰睿是也。要思无邪。 ②意思是：凡所见所闻都要加以独立思考，这样，感觉到的东西，经过分析综合的思考功夫，才能上升到理性的阶段，从中获得精深奥微的知识。作为一个道德高尚、知识渊博的人，为学就要多思多问，要思想纯正。据《宋元学案、鲁斋学案》记载： 先生说书，章数不务多，唯恳款周折，见学者有疑问，则喜溢眉宇。 许衡在教学上不片面追求讲书章节的多寡，而注重于对所学内容的反复钻研，咀嚼消化，从中发现疑问之处和发掘精妙的意蕴所在，认为这才是学问不断进步的关键所在。许衡提倡 慎思 ，这对于发挥学生学习的主动性和创造性，提高学习的效果，是有积极意义的。
　　①　　 姚燧：《欧阳元神道碑》。
　　②　　 《元史？许衡传》。
　　①　　 《宋元学案？鲁斋学案》①　　 《鲁斋遗书？论明明德》。
　　第四，主张教人所短和教人 先使有耻.许衡提出： 教人与用人正相反，用人当用其所长，教人当教其所短。 ①他认为教师的职责就在于使有 所短的学生得到长足的进步，最后成为有 所长 的人。教师不应因学生的天资愚钝、品行不端而放弃教育；恰恰相反，正因为学生有所短，才更需要教师的关怀和教诲，使之通过学习逐步成为有 所长 的有用人才。而要使学生为学向善，成为有所长的人，许衡又强调在学习过程中，首先要引导学生树立明确的是非观念，有知耻之心，增强自尊心和荣誉感。他说： 教人使人，心先使有耻，无耻则无所不为。既知耻又须养护其知耻之心，督责之，使有所畏；荣耀之，使有所慕。 ②有了知耻之心，就会向善去恶，行为上有所为和有所不为。此外，许衡还提出为学要循序渐进，学不躐等；教学要有先后次序，反对躁进。许衡这些充满辩证法思想的教学原则和方法，是他通过长期的教学实践总结出来的宝贵经验，直到今天，对我们仍有借鉴意义。
　　第五，提倡尊重学生、热爱学生。
　　据《元史？许衡传》称： 衡善教，其言煦煦，虽与童子语，如恐伤之。
　　故所至，无贵贱贤不肖皆乐从之，随其才昏明大小皆有所得，可以为世用。 许衡在国子学任教时， 时所选弟子皆幼稚，衡待之如成人，爱之如子，出入进退，其严若君臣。 既热情关怀，又严格要求。翰林学士承旨王磐在元世祖面前也称赞许衡 教学有方.他尊重学生的人格， 练之如成人 ；虽然严格要求学生，却 其言煦煦 ，态度和蔼可亲；他注意启发学生学习的自觉，提倡 持敬 、 慎思 和 先使知耻 ，充分调动学生学习的主动性和创造性；他以身作则，对所主张和倡导的身体力行， 言动必揆之意而后发 ；他爱生如子，奖罚分明，受到了学生的尊敬和爱戴。因此，在他逝世的时候， 人皆哭泣，不忍舍，服念其教如金科玉条，终身不敢忘。或末尝及门，传其余绪，而折节力行为名世者，往往有之。听其言，虽武人俗士异端之徒，无不感悟者。 ①其教育和教学方法，取得了明显有成效。
　　②　　 《鲁斋遗书？语录上》。
　　①　　 《宋元学案？鲁斋学案》。
　　②　　 《鲁斋遗书？语录上》。
　　（二）吴澄
　　吴澄是元代著名的理学家和教育家，曾被誉为 正学真传，深造自得.可以说吴澄是元代理学教育的一面旗帜，在当时和后世都产生过较大的影响。
　　１。生平及其教育活动吴澄（１２４９- １３３３年），字幼清，晚年改号伯清，程钜夫题其所居草屋为 草庐 ，故学者称他为草庐先生。元抚州路崇仁（今江西省临州县西南）
　　人。吴澄自幼聪颖好学，刚满３岁，教他读古诗，他随口就能背诵下来。他５岁时，入私塾读书，每天能记诵上千个字，常常读书到很晚，甚至通宵达旦。母亲耽心他学习勤奋过度，伤害身体，往往限制他读书用的灯油和蜡烛。
　　但他等到母亲熟睡以后，又悄悄地点燃烛火继续学习。９岁时，每逢乡校举行考试，他都名列前茅。吴澄从１５岁起，开始钻研朱熹的《大学章句》。１６岁在考场上结识了朱熹的再传弟子饶鲁的学生程若庸，遂拜程为师。其后，他又师事程绍开，遵循其 合为朱陆 而发扬光大之。１９岁著《皇极经世续书》和《道统图》。２３岁那年，他在遍读经、传各书后考中举人，但以后多次参加南宋的进士考试都名落孙山。元世祖至元十三年（１２７６年），即宋恭帝德祐二年，他愤然辞别考场，隐居于布水谷，专心钻研学问，曾著有《孝经章句》，校定了《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大、小戴《礼记》。由于他在学术界和教育界的声望很高，故当时社会上有 南吴北许 之称，将他同元朝著名的学者许衡并列。
　　吴澄２９岁入元以后，受到元朝统治者的重视，侍御史程钜夫推荐他到京师任职，不久以母老辞归。为了保护吴澄的学术成果，朝廷特派使臣到他家里将他的著作全部抄录，陈列于国子监，供太学生们研读。元成宗元贞初年（１２９５年），朝廷任命吴澄为江西儒学副提举，仅在任三个月。元武宗至大元年（１３０８年）召为国子监监丞。元仁宗皇庆元年（１３ｌ２年），提升为国子监司业。元英宗继位（１３２１年），又越级升迁他为翰林学士，进阶太中大夫。
　　元泰定帝泰定元年（１３２４年），任命他为经筵讲官和撰修《英宗实录》的总裁，次年实录修成，还未上报，他便辞官归家，专门致力于著述、讲学的工作。这一时期，他将早年校注的《五经》，加工、整理、补充而发展成《五经纂言》，包括《易纂言》、《诗纂言》、《书纂言》、《春秋纂言》和《三礼考注》等。除以上提到的各种著述外，他还有《学基》、《学统》两本专论，并校正了《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》，以及《八阵图》、郭璞的《葬书》等。后人合其所著而编辑成《吴文正集》和《草庐吴文正公全集》，流传于世。
　　①　　 《元史？许衡传》。
　　吴澄从２０几岁开始，到元顺帝元统元年（１３３３年）病死家中，在长达近６０年的岁月里，除四次入京做官，总计时间不到４年外，其绝大多数时间是从事著述和私人讲学，可以说是一个终身从事教育工作的教育家。他先后到过乐安、宜黄、福州、龙兴、扬州、袁州、真州、永丰、建康、燕京等地讲学，每到一处，学生莫不望风云集。正如《元史？吴澄传》所说的： 出登朝署，退归于家，与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屩负笈来学山中者，常不下千数百人。 元贞初年，他游学龙兴时，按察司经历郝文将他迎接到郡学，每日听他讲授、论说，记录学生的提问和他的回答，共几千字。行省椽元明善以自己的文章和博学而自负，曾同吴澄一起探讨《易》、《书》、《春秋》等书的深奥意蕴，大愧不如地感叹说： 与吴先生言，如探渊海。 于是，他在吴澄面前执弟子礼，终身如此。
　　吴澄 少暇，即著书，即将终，犹不置也。 他研经籍之微，玩天人之妙，其书 尽破传注穿凿，以发其蕴，条归记叙，精明简洁，卓然成一家言。 ①元文宗元历三年（１３３０年），朝廷以吴澄耆老，特任命他的次子为抚州教授，以便奉养。吴澄享年８５岁而逝，朝廷追赠他为江西行省左丞，上护军，追加封号为临川郡公，谥号为 文正.
　　２。教育思想吴澄是朱熹的四传弟子，他的教育思想的哲学基础，远承孔、孟，近接朱、陆。全祖望评价说： 草庐出于双峰（饶鲁），固朱学（朱熹之学）也，其后亦兼主陆学（陆九渊之学）。盖草庐又师程氏绍开，程氏常筑道一书院，思和会两家。然草庐之著书，则终近乎朱。 ①吴澄是个客观唯心主义者，他秉承朱熹的 理气同一 的主张，也把抽象的 理 （精神）作为宇宙间万事万物的总根源，作为 气 （物质）的主宰，认为离开了理，也就不能有气。他说： 自未有天地之前，至既有天地之后，只有阴阳二气而已。本只是一气，分而言之，则为阴阳。又就阴阳中细分之，则为五行。五气即二气，二气即一气。气之所以能如此者何也？
　　以理为之主宰也。理者非别有一物，在气中只是为气之主宰者，即是无理外之气，亦无气外之理。 ②吴澄还把 理 与 性 相联系，并赋予 性 以伦理道德的属性。他认为： 夫人之性也，以天地之气凝聚而成形，以天地之理付卑而有性。人得天地之气而成形，有此气即有此理，所有之理谓之性。此理在天地，则元、亨、利、贞是也。其在人而为性，则仁、义、礼、智是也。 ③在他看来，人性是得之于天的，天理便是人本然之性的反映： 生而爱其亲，长而敬其兄，出而行之于朋友，娶而行之于夫妇，仕而行之于君臣，此良知良能之得于天，而人人所同也。 ④而人之所以有善恶不同，全在于气质上的区别： 以其所禀之气，所赋之质，不能且清且淳，故于伦理之间，有厚者有薄者，有全者有偏者，有循者有悖者。 ⑤正是由于人的气质殊异，从而造成了人性中有善与恶的区别。
　　①　　 以上均见《元史？吴澄传》。
　　①　　 《宋元学案？草庐学案》。
　　②　　 《草庐吴文正公全集？答人问性理》。
　　③　　 《草庐吴文正公全集？答人问性理》。
　　④　　 《草庐吴文正公全集？送南城教谕黄世弼序》。
　　⑤　　 《草庐吴文正公全集？率性铭》。
　　既然人性属于天理，是天理的具体体现，那么，为什么说又有 性善 、性恶 的说法呢？吴澄的见解是： 人之生也，受气于父之时，即有或清或浊之不同；成质于母之时，又有或美或恶之不同。气之极清、质之极美者为上圣。盖此理在清气美质之中，本然之真无所污坏。……其气之至浊、质之至恶者为下愚。上圣以下、下愚以上，或清或浊，或美或恶，分数多寡，有万不同。惟其气浊而质恶，则理在其中者被其拘碍沦染，而非复其本然矣。
　　此性之所以不能皆善，而有万不同也。 ①他不同意荀况、扬雄 人性恶的看法，认为荀、扬 以性为恶，以性为善恶混，与夫世俗言人性宽、性偏、性缓、性急，皆是指气质之不同者为性，而不知气质中之理谓之性，此其见之不明也。不明者，谓其不晓得性字。 ②他也不赞成孟子关于 人性善 的看法：孟子道性善，是就气质中挑出其本然之理而言；然不曾分别性之所以有不善者，因气质之有浊、恶而污坏其性也。……孟子但论得理之无不同，不曾论到气之有不同处，是其言之不备也。不备者，谓但说得一边，不曾说得一边，不完备也。 ③吴澄赞同 二程 、张载、朱熹等人主张的 性即理也 的观点，认为 正是针砭世俗错认性字之非，所以为大有功。……盖天地之性，气质之性，两性字只是一般，非有两等性也。故曰：' 二之，则不是言人之性，本是得天地之理，因有人之形则所得天地之性，局在本人气质中，所谓形然后有气质之性也。气质虽有不同，而本性之善则一。 ④气质之性 本是得天地之理 而来，所以天地之性与气质之性是不能分开的，二者是同一的。 所谓性理之学，既知得吾之性，皆是天地之理。即当用功以知其性，以养其性。能认得四端之发现，谓之知。既认得日用之间，随其所发现，保护持守不可戕贼之谓养。 ⑤人的气质尽管不同，而其本性之善则是一致的。因此，善与不善的人，皆可通过教育 以知 、 以养其性 ，识见天理，回复和发展他的本然之性，促使他向善、为善。
　　吴澄非常重视教育在改造人、造就人的过程中的巨大作用。他认为，正是由于人的气质中有不清、不美的一面，从而 污坏了 性善的本质，这就需要教育（学）去变化它、改造它。教育的目的就在于变化和改造人的气质。
　　他说： 气质不清不美者，其本性不免有所污坏，故学者当用反之之功。反之如汤武。反之也之反，谓反之于身而学焉，以至变化其不清不美之气质。
　　则天地之性浑然全备，具存于气质之中。故曰：' 善反之，则天地之性存焉。' 气质之用小，学问之功夫，能学气质可变，而不可污坏吾天地本然之性，而吾性非复如前污坏于气质者矣。 ①一个人气质的变化，靠的是为学，即教育的功夫。教育的任务便是 使人顺其伦理，克其气质，因其同，革其异。 ② 教者学者如之何？其必遵朱子之明训，拳拳佩服，弗至弗措，必洞彻于心，心允蹈于身，行必可以化民美俗，才必可以经邦济时，而非但呻哔摛辞之谓。 ③
　　①　　 《草庐吴文正公全集？答人问性理》。
　　②　　 《草庐吴文正公全集？答人问性理》。
　　③　　 《草庐吴文正公全集？答人问性理》。
　　④　　 《草庐吴文正公全集？答人问性理》。
　　⑤　　 《草庐吴文正公全集？答人问性理》。
　　①　　 《草庐吴文正公全集？答人问性理》。
　　②　　 《草庐吴文正公全集？送方元质学正序》。
　　③　　 《草庐吴文正公全集？儒林义塾记》。
　　在教育过程中，吴澄主张德育与智育并重，相得益彰。他把 尊德性 当作德育的范畴，把 道问学 当作智育的范畴，认为二者不可偏废，而应有机地结合在一起。他曾说过： 夫所贵乎圣人之学，以能全天之所以与我者尔！天之与我，德性是也，是为仁、义、礼、智之根株，是为形质、血气之主宰。舍此而他求，所学果何学哉？ ④又说： 尝为学者言：' 朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主。问学不本于德性，则其弊必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。 ①吴澄提倡 以德性为本 ，即德育、智育并重，但整个教育却应以德育为根本，强调教书育人，培养高尚的道德情操，完善人格，这一观点至今仍有积极意义。
　　同孟子一样，吴澄也十分注重教育与环境的密切关系。他在《瑞州路正德书院记》中说过： 蒙山僻在万山之隈，近于宝货，则其民贫；远于都邑，则其俗陋。 但环境毕竟只是客观的外在条件，真正起决定作用的还在于后天的教育。所以吴澄又强调指出： 身不游于庠、序，则耳目不濡染乎礼义，殆如孟子所谓饱暖逸居而无教矣。故夫居之以群居之地，教之以善教之人，俾学者于是而学当学之事。 ②吴澄强调教育与环境有着一定的关系，但又不是环境决定论者，一个人的成才关键在于 学当学之事 ，这是符合客观实际情况的。
　　关于教学的内容，因为吴澄是朱熹的四传弟子，又受到赵复的影响，所以他仍主张学习儒家传统经典《四书》、《五经》和朱熹等人对这些书的注疏，即程朱理学。元仁宗皇庆元年（１３１２年），吴澄在担任国子司业时，曾参考程颐的《学校奏疏》、胡瑗的《六学教法》、朱熹的《学校贡举私议》，把国子学分成经学、行实、文艺、治事四大门类。经学包括研读《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《周礼》等书；行实包括遵守孝、悌、忠、信、睦、姻、任、恤等封建伦理；文艺主要是学习古文和诗词歌赋；治事则包括学习选举、食货、水利、星历、教学、礼仪、乐律、刑法等方面。但主要的还是学习儒家经典和程朱理学。吴澄一生著作颇丰，也多为精研儒家经典所得，继承和发展了程朱理学的道统。吴澄平生提倡学有用之学，反对一味地死读儒家经典， 往往滞于此而溺于心。……而其为学亦未离乎言语文字之末。甚至专守一艺而不复旁通他书，掇拾腐说而不能自遣一词反俾。 ①他的这种主张与有些理学家崇尚清谈是不同的，大大扩充了教学的内容，使学生得以开扩视野，增强了适应社会生活的能力。
　　３。教学方法在教育和教学方法上，吴澄主要强调以下几点：第一，提出教学贵在 实悟 和 实践.吴澄认为，教学或读书，不应只满足于一般的读书穷理，而贵在 实悟 和 实践.在他看来，教学的根本问题是 求诸己之心 而不是 求诸人之言.什么是 求诸己之心 呢？ 身，非身也；其所主者心也。心，非心也，其所具者性也。性，非性也；其所原者无也。 ②这就是我们在前面提到的 学必以德性为本 ，教学的任务在于发扬天赋的德性，而不在于所获书本知识的多少。他曾说过： 若曰：' 徒求之《五经》，而不反之吾心，是买椟而弃珠也。此则至论。不肖一生切切然，惟恐其坠窠臼。学者来此讲问，每先令其主一持敬，以尊德性，然后令其读书穷理，以道问学，有数条自警省之语，又拣择数件书以开学者格致之端，是盖欲先反之吾心，而后求之《五经》也。又说： 学者功夫，当先于用处着力。读《四书》有法，必究竟其理而有实悟，非徒诵习文句而已；必敦谨其言，而有实践，非徒出入口耳而已。 ③并且一针见血地指出： 今不就身上实学，却就文字上钻刺，言某人言性如何，某人言性如何，非善学者也。孔、孟教人之法不如此。 ①他还举例形象地说明这个问题：好比有人打算到燕京去，观其行程节次，即日雇船买马启程，大约两个月可到达目的地。到了燕京以后，亲眼看到宫阙是什么样的，街道又是什么样的，风沙如何，风习如何？皆了然于心，不待问人。如今他本人不打算去燕京，却只是将曾到过燕京的人所记述的逐一地去加以探究，参互比较，见其他的人所记述的又有所不同，就必然愈添惑乱。这都是因为本人没有亲到燕京，但凭他人所说，因而是愈探究就愈难以了解其真实情况。吴澄在这里反复强调 实悟 、 实践的重要，指出脱离实际只学书本知识的弊病。所谓 实悟 ，是指读书时要深入思考，不能只限于了解表面文字上的意思，而是要 必究竟其理 ；所谓 实践 ，是指读书时要将所学到的儒家经典的内容付诸于自己的行动，不能只知不行，而是知行同进，也就是 必敦谨其行.这样，理论联系实际，将知与行有机地结合在一起，通过 实悟 、 实践 有了切身的体验，才能从中获得真实可靠的知识。
　　④　　 《草庐吴文正公全集？尊德性道问学斋记》。
　　①　　 《草庐吴文正公全集？岳麓书院重修记》。
　　②　　 《草庐吴文正公全集？建昌路庙学记》。
　　①　　 《草庐吴文正公全集？尊德性道问学斋记》。
　　②　　 《宋元学案？草庐学案》。
　　吴澄主张通过教育（为学）去识见天地，那么，又如何去达到这一目的呢？吴澄推崇孟子的 反身而诚 和 求诸己 的主张，即求自身去发现，从本心而求善端，而不是像朱熹所提倡的通过格物致知、读书穷理去达到。
　　他说： 夫学，孰为要？孰为至？心是已。天之所以与我，我之所以为人者在是。不是之求而他求焉，所学何学哉？圣门之教，各因其人，各随其事，虽不言心，非无心也。孟子始直指而言' 先立乎其大者' ，噫！其要矣乎，其大矣乎！ ②他认为邵雍的 心为太极 ，周敦颐的 纯心要矣 ，张载的 心清时视明听聪 ，程颢的 将之放之心约之使入身来 等看法，都是得之于孟子的正传，强调通过为学去修养心性，回复本然之性。正因如此，他才明确提出： 今不就身上实学，……非善学者也。 第二，提出 主敬 、 主静 的自我修养方法。
　　由于在教育过程中吴澄强调 实悟 、 实践 和 实学 ，所以他特别重视自我修养，提出了 主敬 、 主静 的修养方法。他说： 欲下功夫，惟敬之一字为要法。主于敬则心常虚，虚则物不入也；主于敬则心常实，实则我不出也。 ①吴澄把 主敬 看成是排除外物干扰、守护本然之性的有力武器。在他看来， 人之一身，心为之主；人之一心，教为之主。 ② 夫敬者，人心之宰，圣学之基。 ③吴澄在强调 主敬 的同时，还强调 主静 ，这是从另一个角度来解释和强化 主敬.他说： 能静者，虽应接万变而此心常于止水，即 孟子所谓不动心也.主静的功夫在于 心不妄动，约爱、恶、哀、乐、喜、怒、忧、惧、悲、欲十者之情，而归之于礼、义、仁、智四者之性。万物无足以挠心。 ④由此可知，主静就可抵制外界的各种干扰，专心致志、聚精会神地做学问，最后就可达到 主敬 的境界。
　　③　　 《宋元学案？草庐学案》。
　　①　　 《草庐吴文正公全集？答人问性理》。
　　②　　 《宋元学案？草庐学案》。
　　①　　 《宋元学案？草庐学案》。
　　②　　 《宋元学案？草庐学案》。
　　第三，强调培养学习兴趣，充分调动学生学习的主动性。
　　在教学和学习方法上，吴澄还重视培养学生的学习兴趣，使之成为学者自觉的愿望。他说： 读书当知书之所以为书，知之必好，好之必乐；既乐，则书在我，苟至此，虽不读，可也。 ⑤把培养学习兴趣看成是求学取得成效的重要条件。所以他在教学时十分重视引发学生对知识的热爱，使他们从读书中感到乐趣，以增强他们的求知欲和学习的自觉性。
　　在教育和教学中，吴澄既强调择师的重要性，又强调学生学习的主动性，认为二者不可偏废。他说： 今夫学者资于师，习于己，语于人。 ① 盖学而有得于师者视其所仰，若高山之崇崇，景行之坦坦，向切履行，弗忘弗措。 ②择师首先要看师德： 师者，不必记览之多也，不必言语之工也 ；择其用实行孝于亲、悌于长、敦于宗族、笃于外■、信于朋友、仁于乡里…… ③重视师德，以身作则，身教重于言教，这无疑是正确的；但把师德看成是遵守封建伦理道德那一套，这是吴澄思想上的局限性。然而，学生是学习的主体，如要想在学业上有所进步，除了择师之外，更主要的还是依靠学生本身的主观努力，调动他们学习的主动性和积极性。正如吴澄所说： 敞学宫以育人才者官之事，进学业以应时需者士之事。 ④ 故居学而不为学，自薄也；为学而不知所以学，自误也。 ⑤学业上要取得成效，最终还是取决于学生本身，内因是最根本的条件。
　　第四，提倡研精慎独，日省日新。
　　在学习方法上，吴澄还提倡研精慎独，日省日新。他遵循朱熹的遗教，认为学道需要经过两道关口：一是格物关，一是诚意关。他说： 朱子尝谓：' 大学有二关：格物者，梦觉之关；诚意者，人兽之关'.实悟为格，实践为诚。物既格者，醒梦而为觉，否则，虽当觉时犹梦也。意既诚者，转兽而为人，否则，虽列人群亦兽也。号为读《四书》，而未离乎梦，未免于兽者，盖不鲜。可不惧哉？物之格在研精，意之诚在慎独。苟能是，始可为真儒，可以范俗，可以垂世，百代之师也。 ①在这里，吴澄把 研精 、 慎独 作为 真儒 必不可少的品质，进而达到道德修养的崇高境界；否则， 虽列人群亦兽也， 这种人与禽兽没有两样。那么，如何学为真儒呢？吴澄又提出了自省自新的思想： 如欲自新乎？每日省之。事之可以告天、可以语人者为是，其不可告天、不可语人者为非，非则速改，昨日之非今日不复为也。日日而省之，日日而改之，是之谓日日新又日新。 ②严于律己，自省自讼，知过必改，自新不息，这是儒家和宋代理学家的一贯思想，吴澄继承和发扬了这一思想，将它作为修身养性的重要方法。我们剔除其封建道德的内容，将它作为道德自我完善的手段和途径，在今天仍然有可取的地方。
　　第五，在教学上主张循序渐进，循循善诱。
　　③　　 《草庐吴文正公全集？主敬堂说》。
　　④　　 均见《宋元学案？草庐学案》。
　　⑤　　 《宋元学案？草庐学案》。
　　①　　 《草庐吴文正公全集？融斋记》。
　　②　　 《草庐吴文正公全集？重修李氏山房书院记》。
　　③　　 《草庐吴文正公全集？茜冈义塾记》。
　　④　　 《草庐吴文正公全集？建昌路庙学记》。
　　⑤　　 《草庐吴文正公全集？宜黄县学记》。
　　①　　 《宋元学案？草庐学案》。
　　通过长久的教学实践，吴澄深切地体会到教学必须遵循教学规律，坚持由浅入深、由易到难、循序渐进的原则，切不可急躁贪多，以免造成 揠苗助长 、 欲速则不达 的后果。他说： 学者须是已能一事，然后再学一事。若无节次，杂然施之而不顺序，则所学多端，必皆隳毁梦乱而不修治也。 ③教师要将书本上的知识，转化为学生自己的东西，这里有一个由不知到知、由少知到多知、由知到行的过程。在这个转化过程中，为师者一定要善于掌握教学的进度和教学内容的多寡深浅，做到恰如其份。如果教师 不观其已知已能，而进之以未知未能，是其施教于人者，先后失宜 ； 不俟其自知自能，而强之必知必能，是其求贵于人者深浅莫辨。 ①那是达不到教学的效果的。吴澄本人一生从事于教育工作，热爱学生，热爱教学，循循善诱，诲人不倦。正如《元史？吴澄传》所记述的： 澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，早昃，退燕居之室，执经问难者，接踵而至。澄各因其材质，反复训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。 他的这种忠于职守，为教育英才而倾尽心血的敬业精神，表现了封建时代为人师表者的崇高节操，是弥足珍贵的。
　　（三）程端礼
　　程端礼是元代著名的学者、诗人和教育家，学宗朱熹。他所著的《程氏家塾读书分年日程》，是元代一部专门论述家塾教学程序的专著，史称 读书工程或 进学规程.元代国子监曾将它颁示各郡、县，下发到各类学校，明代诸儒学者亦将它奉为准绳，清代曾多次刊印此书以资广泛流传，对我国封建社会末期的家塾、书院和学校教育产生过较大的影响。
　　１。生平及其教育活动程端礼（１２７１- １３４５年），字敬叔、敬礼，人称畏斋先生。元庆元鄞县（今浙江省宁波市）人。他年幼时颖悟纯笃，稍长即通《六经》大义。他曾师从理学大师史蒙卿， 色庄而气夷，善诱学者，使之日改夜化。而其弟端学，刚明动，有师法，学者咸严惮之，人以比河南两程氏云。 ①自南宋末年以来，在江浙一带，大都崇尚陆九渊之学，而朱熹之学不行，端礼独从史蒙卿游，以传朱氏明体达用之指，学者及门甚众。 ②从元世祖至元年间到元仁宗延祐年间，程端礼先后任广德建平县（今安徽省郎溪县）、池州建德县（今浙江省建德县）儒学教谕，台州路（今浙江省临海）、衢州路（今浙江省衢县）儒学教授及稼轩、江东书院山长等，毕生从事教育工作。卒年七十五。其著作有《程氏家塾读书分年日程》和《畏斋集》六卷，《四库全书》均收录。
　　②　　 《宋元学案？草庐学案》。
　　③　　 《草庐吴文正公全集？礼记纂言？学记篇》。
　　①　　 《草庐吴文正公全集？礼记纂言？学记篇》。
　　①　　 《宋元学案？静清学案》。
　　②　　 《元史？儒学二？程端礼传》。
　　２。《程氏家塾读书分年日程》的主要内容程端礼针对当时学校教育的弊端，总结自己长期的教学实践经验和吸收他人的教学经验，撰写了《程氏家塾读书分年日程》一书。
　　在此书自序里，程端礼谈到当时私塾、书院和学校教育教学上的主要弊端是： 今父兄之爱其子弟，非不知教，要其有成，十不能二三，此岂特子弟与其师之过？为父兄者，自无一定可久之见，曾未读书明理，遽使之学文。
　　为师者，虽明知其未可，亦欲以文墨自见，不免于阿意曲徇，失序无本，欲速不达。不特文不足以为文，而书无一精熟，坐失岁月，悔则已老。且始学既差，先入为主，终身陷于务外，为人而不自知，弊宜然也。 他认为教学如果仅仅是为了应付科举，以此踏进仕途，难免求之过急， 失序无本，欲速不达 ，以致造成经不能治、理不能明、治道不能通、制度不能考、历史不知晓、作文词不达意的不良后果，使学者身心无所得且无益于国家，导致教学的失败。为了匡救这一时弊，程端礼认为只有在教学过程中坚持由少到多、由浅入深、循序渐进的原则，也就是要遵循教学的规律，注重教学的程序，才能 已得不忘而能日增，玩索精熟而心与理相浃，静存动察而身与道为一，德形于言辞而法可传于后 ，使理学与举业毕贯于一 ，达到预期的目的。
　　程端礼学宗朱熹，以阐扬理学为己任，因而他以理学教育的精神贯穿于《日程》的全书。在《日程》的卷首，抄录朱熹的《白鹿洞书院教条》作为全书的纲领，这就是： 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 作者提出的为学之序是： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 ；修养之要是： 言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过 ；处事之要是： 正其谊不谋其利，明其道不计其功 ；接物主要是： 己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己.然后，抄录有关的学规、学则，诸如要求学生在学时，必严朔望之仪，谨晨昏之令，居处必恭，步立必正，视听必端，言语必谨，容貌必庄，衣冠必整，饮食必节，出入必省，读书必专一，写字必楷敬，几案必整齐，堂室必洁净，相呼必以齿，接见必有定等。
　　全书共分为三卷。
　　第一卷依据朱熹的读书方法六条： 居敬持志，循序渐进，熟读精思，虚心涵　　 ，切己体察，著紧用力。 规定不同年龄阶段的教学内容和学习程序，并作详细说明。
　　学童８岁未入学之前，读程逢源增广的《性理字训》，以此代世俗的《蒙求》、《千字文》，每日规定读三、五段；并将朱熹拟定的《童子须知》贴于壁上，让学童在饭后记说一段。
　　学童自８岁入学以后，至１５岁以前，先读《小学》一书的正文。 此朱子苦口教人之语。随日力、性资，自一二百字，渐增至六七百字。日永年长，可近千字而已。每大段内，必分作细段，每细段，必看读百遍，倍读百遍，又通倍读二三十遍。后凡读经书仿此。 以后，指导学生依次学习《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》、《孝经》、《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》、《春秋》并《三传》的正文。同时，指导学生影写智永千文楷字，止令影写，先不自写，由少到多，掌握要领，心领神会，永不走样。如要考字，还要阅读《说文》、《字林》、《六书略》、《切韵指掌图》、《正始音》、《韵会》等书，以求音义、偏傍、点画、六书之正。
　　每考三五字或十数字，择切用之字先考。在此基础上，再指导学生开笔作文。
　　其先后次序，分日轻重，决不可紊。 如果发现有的学生在学习上失时失序，没有达到学习的要求，就让他们停下，只让他们诵习《大学章句或问》一书，仍兼补《小学》。
　　学生到了１５岁志学之年，就应让他们树立明确的志向： 为学以道为志，为人以圣为志.这就是说，求学应当以宣扬理学道统为志向，为人应当以达到圣人的标准为志向。从这一总的目标出发，学生从１５岁到２０岁左右，依次学习《四书》的注疏，先学《大学章句或问》；再学《论语集注》、《孟子集注》、《中庸章句或问》；然后，抄读《论语或问》、《孟子或问》中之合于集注者和《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等书，并节抄所选定的注解。对于如何抄读经书的注疏，《日程》作了详细、具体的规定。下举《周易》为例：治《周易》，抄法，一依《古易》十二篇。勿抄《彖传》、《象传》附每段经文之后。先手抄四圣经传正文，依《古易》读之。用别纸依次抄每段正文。次低正文一字，抄所主朱子《本义》。次低正文一字，抄所主程子《传》，其连解《彖传》、《象传》者，须截在《彖传》、《象传》正文后抄。次低正文一字，节抄所兼用古注疏。次低正文二字，附节抄陆氏《音义》。次节抄胡庭芳所附朱子《语录》、《文集》，何北山《启蒙》、《系辞发挥》，朱子孙■所集《易遗说》，去其重者。次低正文二字，节抄董氏所附程子《语录》、《文集》。次低正文三字，节抄胡庭芳所纂朱子《解》及胡云峰《易通》及诸说精确而有裨朱子《本义》者。其正文分段，以朱子《本义》为主。每段正文既抄诸说，仍空余纸，使可续抄。其读《易》纲领，及先儒诸图及说，抄于卷道。图在《启蒙》者，不可移。读法，其朱子《本义》、程子《传》所节古注疏，并依读《四书》例，尽填读经空眼簿如前法。须令先读《五赞》、《启蒙》及《发挥》；次《本义》，毕：然后读程子《传》，毕；然后读所节古注疏。其所附抄，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。其程子《传》、古注疏与朱子《本义》训诂，指义同异，以玩索精熟为度。异者以异色笔批抹，每卦作一册。
　　以下对《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》诸书的抄读方法，都一一作了明细规定。程端礼认为，采用这种学习方法，既可记牢学通儒家经典的大义，又能在治学为人上向古代圣贤靠近了许多，最终达到 为人以圣为志 的目的。
　　第二卷规定在通读儒家经典及宋代理学家注解的基础上进而读史作文的程序。
　　作者认为： 《四书》既明，胸中已有权度，自此何书不可看。 他选定的史书教材是：《通鉴》、《韩文》和《楚辞》。在学习《通鉴》时，应选择一些参考书。如两汉之前，参看《史记》、《汉书》；唐代参考《唐书》、范氏《唐鉴》等，以扩大知识面，加深对史实的深入理解与巩固。读史 虽不必如读经之遍数，亦虚心反复熟看。至于一事之始末，一人之姓名、爵里、谥号、世系，皆当仔细考求强记。又须分项详看。如当时君臣心德之明暗，治道之得失，纪纲之修废，制度之因革，国本之虚实，天命人心之离合，君子小人之进退，刑赏之当滥，国用之奢俭，税敛之轻重，兵力之强弱，外戚宦官之崇抑，民生之休戚，风俗之厚薄，外夷之叛服，如此等类，以项目写贴眼前，以备逐项思玩当时之得失。如当日所读项目无者，亦须通照前后思之，如我亲立其朝，身任其事，每事以我得于《四书》者照之，思其得失，合如何论断，合如何区处。 学者要独立思考，对史实进行考核，判断，然后再参看诸儒对此一史实的议论，看是否相合，以验学识之深浅。决不可先看他人的议论，人云亦云，拾人牙慧，没有个人独到的见地。不然，就如同矮人看场，必然无所收益。
　　在学习《通鉴》之后，再诵读韩愈的文章。阅读韩文的要求，是要掌握议论、叙事两种常用文体的写作要领， 缘一生靠此为作文骨子故也。 对每篇文章，都要反复详看，细心揣摩： 先看主意，以识一篇之纲领；次看其叙述抑扬、轻重、运意、转换、演证、开阖、关键、首腹、结末、详略、浅深、次序。既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，则作者之心，不能逃矣。 程端礼还举例形象地说明这个问题：这就好比在看一棵树，从整体上看由树根到树表，干生枝，枝生花叶，大小次第而为树，然后再折一干一枝来看，则又都是各有枝干花叶，好像是一棵树一样，不曾有丝毫的杂乱。用这样的方法去看作文，就可对文章中的篇法、章法、句法、字法有所了解，这样也就掌握作文的方法了。
　　在学习《通鉴》、韩文之后，再读屈原的《楚辞》。阅读《楚辞》，以朱熹的集注为本，详其音读训义，须令成诵， 缘靠此作古赋骨子故也。 对其他的赋篇只看而不必吟读熟记。作者还对读史学赋的次第作了具体的规定。
　　２０岁以后，学生除温习既往所学的课程外，应集中两三年的时间专心致力于练习作文，为今后参加科举考试作好准备。作文之法，除以韩愈的文章为范式外，还可选读欧阳修、曾巩、王安石、柳宗元、苏轼等人的文章、同时参看《史记》、《汉书》等。 若未忘场屋，欲学策，以我平日得于《四书》者为本，更守平日所学文法，更略看汉、唐策，陆宣公奏议，朱子封事书疏，宋名臣奏议，范文正公、王临川、苏东坡万言书、策略、策别等，学陈利害则得矣。……欲学经义，亦仿《或问》文体，用朱子《贡举私议》中作文法为骨子。方今科制明经，以一家之说为主，兼用古注疏，乃是用朱子《贡举私议》之说。 这样， 以二三年之工，专力学文，既有学识，又知文体，何文不可作？ 程端礼规定学生读经、作文的日程安排是： 读看近经问文字九日，作一日；读看近经义文字九日，作一日；读看古赋九日，作一日；读看制诰表章九日，作一日；读看策九日，作一日；作他文皆然。 将读书和作文密切结合在一起，从所阅读的儒家经典和先贤们的文章中学习、领悟、掌握各种文体写作的规范、要领、要求、方法和技巧。程端礼还强调： 文体既熟，旋增作文日数，大抵作文办料识格，在于平日。及作文之日，得题即放胆，立定主意，便布置间架，以平日所见，一笔扫就，却旋改可也。如此则笔力不馁。作文以主意为将军，转换开阖，如行军之必由将军号令。句则其裨将，字则其兵卒，事料则其器械。当使兵随将转。……如通篇主意间架未定，临时逐旋摹拟，用尽心力，不成文矣。 程端礼在这里提出作文当以立 意 为主，将 意 作为文章的主脑、统帅和灵魂，而事料、字句和篇章结构等，均应服从并服务于 意.他所提出的 意 ，相当于我们在写作学、文艺学中 主题 、 主旨 的概念。这一见解是完全正确的。程端礼认为，按照这样的学习程序，到了二十二三岁，至迟二十四五岁，就可去应科举考试了。如果 失时失序 ，只要通过补课，再增加两三年的时间，到三十岁以前，也可以完成学业，掌握作文要领，参加科举应试。
　　在第二卷的末尾，还附有批点《四书》句读例和批点韩文凡例，以及读经、看史、看文、读作举业、小学习字演文五种表格，注明每日功课的纲要。
　　《日程》的主要内容在第一、二卷，第三卷是附录。它抄录了王柏辑《正始之音》，以明辨音、义的方法；抄录了朱熹的《学校贡举私议》和《调息箴》二文，宣扬了朱熹的理学教育思想。卷末是一篇作者自撰的《集庆路江东书院讲义》，对朱熹提出的读书六法作了全面、充分的肯定。
　　３。教学方法程端礼在制定读书分年日程的同时，为使教学取得良好的成效，总结自己和他人的教学实践经验，还论述了正确的教学方法和读书方法。归纳起来，主要有以下几点：首先，强调为学必须立志，要有明确的学习目的。
　　程端礼提出，学生到了十五岁，就为 志学之年，即当尚志. 孔子之教序，志道、据德、依仁居游艺之先。 只有确立了明确的学习目的，以身任道，为学以明伦习礼为重， 为学以道为志，为人以圣为志， 才始可言学，并能学有成效。他援引朱熹的教诲，指出： 学者书不记，熟读可记；义不精，细思可精；雅有志不立，真是无著力处。只如今人，贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直需反复思量，究其病痛起处，勇猛奋跃，不复作此等人，一跃跃出，只得圣贤千言万语，都无一字不是实语，方始立得此志。 程端礼强调为学必先立志，要有明确的目的性，不应将学习的目的只局限于参加科举，求得一官半职，这是正确的；但他把为学立志看成是 以身任道 ，继承和发扬儒家经典、尤其是程朱理学的道统，把古代圣贤作为自己学习的楷模，明封建之人伦，习封建之礼仪，仍然是 君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信 那一套，这是他的局限性。
　　第二，主张教学要坚持循序渐进和持之以恒的原则。
　　贯穿于《日程》全书的，就是程端礼特别重视在教学和读书时，一定要坚持循序渐进和居敬持志的原则，将其看成是为学有成的关键所在。他说： 为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵乎循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。 那么，什么是循序渐进呢？程端礼解释说： 所谓循序渐进者，朱子曰：' 以二书言之，则通一书而后及一书；以一书言之，篇、章、句、字，首尾次第，亦可有序而不可乱也。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。如是，则志定理明，而无疏易凌躐之患矣。若奔程趂限，一向趱看了，则看犹不看也。 他指出当时家塾、书院和各类儒学教学上的最大弊端，就在于跟着科举的指挥棒转，为应付科举考试，教学 失序无本，欲速不达.作者正是为了匡救时弊，才撰写了《日程》一书，强调教和学都必须遵循教学规律，由浅入深，循序渐进，前后衔接，在巩固的基础上扩展学习内容，使经学、理学、举业毕贯于一。如果在教学上失时失序，程序紊杂，那就必然会学而无成，终身陷于务外，悔且老矣！
　　与此同时，教学居敬持志，持之以恒。 方无事时，敬以自持，凡心一可放入无何有之了，须时收敛在此。及应事时，敬于应事；读书时，敬于读书。
　　便自然该贯动静，心无不在。 也就是为学要刚毅果决，锲而不舍，发愤忘食，乐而忘忧，排除各种干扰，长此以往，积以时日，最终必能获得成效。
　　第三，提倡读书要少而精， 沉潜玩索.在教学和读书方法上，程端礼还提倡要少而精，要专一，不要贪多。他明确要求： 日止读一书，自幼至长皆然。必待一书毕，然后方换一书，并不得兼读他书，及省遍数。 同时，主张倍读已读之四。每日清晨，即先倍读过去读过的书，以加深记忆，并针对生疏或误读的地方，打上记号，等待晚间温习功课时再加补正。他提出： 年十四五以上者，只倍读，师标起止于日程空眼簿。凡册首书烂熟，无一句生误，方是功夫已到。方可他日退在夜间与平日已读书轮流倍温，乃得力。……凡倍读熟书，逐字逐句，要读之缓而又缓，思而又思，使理与心浃。 他反对学童在年幼时不认真读书，就急于让他们学习作诗作对，认为这是 虚费日力 ，徒劳无功。他批评当时的教学方法是： 今世俗之教，十五岁前，不能读记《九经》正文，皆是此弊。他强调老师在向学生讲授课文时， 不可杜撰以误人，宁以俗说粗解却不妨。既通，说每句大义。又通，说每段大义。即令自反复，面试复说果通，乃己。久之，才觉文义粗通，能自说，即使自看注，沉潜玩索，使来试说，更诘难之，以使之明透。 讲授时，不能只是老师一人唱独角戏，一定要加强对学生自学的指导，向学生提出问题，促使学生 沉潜玩索 ，独立思考，真正弄懂教材的内在意蕴。在《日程》一书里，程端礼经常提到 玩索 二字，可见他对 玩索 之重视。所谓 玩索 ，指的就是对课文要反复咀嚼，深入思考和认真分析，掌握其精神实质。一定要防止只死记呆背课文而不领悟文章要义的弊病。要真正做到 凡玩索一字一句一章，分看合看，要析之极其精，合之无不贯，去了本子，信口分说得出，合说得出，于身心体认得出，方为烂熟。 要切实弄通弄懂，不可疏忽大意，囫囵吞枣，一知半解。至于作文，程端礼主张以唐宋名家古文为楷模，既守法又不为法所囿， 当知有法而无法，无法而有法。有法者，篇篇皆有法也；无法者，篇篇法各不同也。 第四，主张为学要切己体察，知行并进。
　　程端礼以阐扬儒家经典和程朱理学为己任，主张为学明道后当切己体察，身体力行；反对知行不一甚至相悖，虚演应付。他在《弋阳县新修蓝山书院记》中提到当时学校教育和科举的主要弊病之一是： 惜乎宾兴有制，而学校法未立，故其所教所学，不过随其学官之所知所能，故犹不免于前日之涉猎剽窃，而无沉潜自得之实。所试经义，固守反复虚演之旧格，而试官不能推本设科之深意，以救末流之弊。 ①他援引朱熹的教诲，强调指出： 入道之门，是将自己个身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人道在这里，自家在外，原不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如' 克己复礼' ，如' 出门如见大宾' 等事，须就自家身上体覆。我实能克己复礼、主敬行恕否？件件如此，方有益。程端礼主张学用结合，知行并进，以所学到的道理指导自己的言行，切身实践，反对空谈、清谈，知而不行，理论和实践脱节，这在当时，是有进步意义的。
　　①　　 程端礼：《畏斋集？弋阳县新修蓝山书院记》，《四库全书》本。
　　《程氏家塾读书分年日程》是我国古代私塾、书院和学校教育的一个详细、具体的读经学文的教学计划。它重视为学立志，注重教学程序，强调坚持少而精和持之以恒的教学原则，强调基础知识和基本技能的训练，强调经常复习和经常考查，提倡 沉潜玩索 和 思玩 ，提倡切己体察，知行并进，这对匡救当时私塾、书院、各级儒学的时弊，树立优良的学风，起到了积极的作用。但《日程》唯朱熹之言是从，认为 博文岂可不以读书为先，而读书又岂可不守朱子之法？ ①甚至作文作诗，都要求以朱熹 一集律天下万世 ，以偏概全，这未免失之偏颇。正如《四库全书总目提要》所指出的： 此一家之私言，非千古之通论也。 尽管有其不足之处，但《日程》虽产生于元代，却影响到明、清，可以说是我国封建社会末期学校教育的一份最典型的 教学计划 ，被诸儒学者奉为圭臬，迄今对我们仍有一定的借鉴意义。
　　（四）郑　　　　　　玉
　　郑玉是元末著名的理学家和教育家。他的教育理论和教学方法同样脱离不了程朱理学的窠臼，但在某些地方又表现出独到的见解和特殊的情趣。正如全祖望所说： 继草庐（吴澄）而和会朱、陆之学者，郑师山也。草庐多右陆，而师山则右朱，斯其所以不同。 ②
　　１。生平及其教育活动郑玉（１２９８- １３５８年），字子美，号师山，元徽州歙县（今安徽省歙县）
　　人。他生活于元朝末年，当时政治黑暗，吏治腐败，农民起义风起云涌，社会极其动荡不安。郑玉幼时敏悟嗜学，年龄稍长，就对《六经》很有研究，尤其精深于《春秋》，他生逢元未乱世，生活颠沛流离，志不得展，曾应进士举不第，于是绝意仕途，隐居山林，讲学授徒，受业的门人很多，乃至居所不能容纳。后由门生友人集资择地，修建师山书院，以广教泽。
　　郑玉撰写的文章，严而有法，不事雕琢修饰，质朴无华，有个人独到的见地，流传到京师，很得当时任京官的著名学者揭傒斯、欧阳元和虞集等人的赏识。元顺帝至正十三年（１３５３年），江浙行省平章三旦八知其名，欲推荐他出仕，他以生病予以推辞。次年，朝廷授以他翰林待制、奉议大夫的官职，并 遣使者赐以御酒名币，浮海征之。玉辞病不起，而为表以进曰：' 名爵者，祖宗之所以遣陛下，使与天下贤者共之者，陛下不得私予人。待制之职，臣非其才，不敢受。酒与币，天下所以奉陛下，陛下得以私与人，酒与币，臣不敢辞也。 ①仍然托病坚辞不就。他避开世俗的纷扰，家居乡下，过着 自食其力，无求于人 的自由自在的隐士生活，著书立说，开门授徒，以此为乐。著有《周易纂注》，已佚。今尚存者有《春秋经传阙疑》四十五卷，《师山文集》八卷。另有《师山遗文》五卷，为后世裔孙所编。
　　元顺帝至正十七年（１３５７），朱元璋的部将邓愈率明军攻入徽州城，欲罗致郑玉为新政权服务。郑玉慷慨激昂地向邓愈说： 吾岂事二姓者耶！ 因而被囚拘。他在狱中七日不食，犹作诗文，从容如平日。他的妻子程氏托人告诉他说： 君苟死，吾其相从地下矣！ 郑玉让人转告： 若果从吾死，吾其无憾矣！ 遂整肃衣冠，北向再拜，自缢而亡。②
　　①　　 以上引文未注明出处的，均见程端礼：《程氏家塾读书分年日程》，上海古籍出版社刊印《四库全书》本。
　　②　　 《宋元学案？师山学案》。
　　①　　 《元史？郑玉传》。
　　２。教育思想郑玉自幼攻读程朱理学，尤其推崇朱熹，深有所得。他自己曾说过： 余既侍亲归新安，益读朱子之书，求朱子之道，若有所得者。 ①又说： 陆子之质高明，故好简古：朱子之质笃实，故好邃密。盖各因其质之所近而为学，故所入之途，有不同尔。及其至也，三纲五常，仁义道德，岂有不同者哉？
　　况同是尧、舜，同非桀、纣，同尊周、孔，同排释、老。同以天理为公，同以人欲为私，大本达道，无有不同者乎？ ②认为陆象山、朱熹总的思想是完全相同的。由此可知，郑玉的教育思想，深受程朱理学、尤其是朱熹的影响。
　　关于教学的目的，郑玉也和一些前辈理学家一样，主张学道行道，学如圣人。他说： 古之学者，忧道不忧贫，正谊而不谋利；苟其心俯仰无所愧作，达者推以及人，穷者独善于己，所谓天地万物皆吾一体，以之参赞化育可也，以之垂世立教可也，岂但不辱其亲乎？ ③郑玉提出的这种 立教 的目的，既体现了孔子、孟子、董仲舒的主张，又继承了理学家张载 民胞物与 的思想，比朱熹所提倡的 存天理，去人欲 ， 明人伦，知礼法 的范围要宽广得多，主要是强调向古代圣贤学习，继承和发扬光大古代圣贤的高尚情操和美德，做到 达者兼济天下，穷者独善其身.然而，郑玉又说： 圣人之所以异于人者，以其无欲也。无欲则静虚而动直矣。静虚故明而通，动直故公而溥，此至人之所以合天德，而学者之所以当学也。 ④认为教学的目的还是在于使人 无欲 、 合天德 ，达到 静虚而动直 的境界，只有这样才能更接近圣人。这说明，他 立教 的目的虽与朱熹有所不同，却又受到朱熹深刻的影响。从本质上讲，他的教育思想仍然属于程朱理学的教育体系，不过在继承的基础上有所发展罢了。
　　关于如何去学道行道的问题，郑玉所强调的是体用结合，学道正是为了行道。他把这看成是获得真知、达到学如圣人、行圣人之道的关键。他说： 夫静者，体也；动者，用也。岂有有其体而无其用者乎？在学者推而行之耳！若夫能静而不能动，有其体而无其用者，非吾圣人之所谓道，又何以告以圣人之学乎？ ①郑玉认为 体 与 用 是相互结合的，它们统一于 道 中；静是道之体，动是道之用，有体必有用，即有静必有动；学道（致知、穷理）与行道（有补于世）是一个事物的两个方面，学道是为了行道，要行道必先学道，二者密不可分。在这里，郑玉把 体 看成是学道，也就是明理；把 用 看成是行道，也就是实践。如果只有 静 的即 体 的东西，而没有 动 的即 用 的功夫，学而不用， 体 和 用 分离，那就根本不值得去为学、立教，即让学生去受教育。所以，郑玉明确提出： 幼而不学，则无以穷天下之理而致其知；及其壮也，不究之用，则亦何以为学哉？
　　未有用而不本诸学、学而不究于用者。当其学也，若无所为于世，而人以为晦；及其用也，则人以为其有补于世而谓之显。 ②学道就是为了用道，有所为于世， 不究之用，则亦何以为学哉？ 然而时运不济，不能为当世所用，则应修心养性，退而养晦，做一个正直的人。郑玉本人就正是这样做的： 余以才疏学陋，无所用于世也，退而躬耕垅店，将以自养。间有朋游相从讲学，及筑室师山之上，以为肄习之所，使英才得以致其道焉。 ③如前所述，儒家的人生哲学和教育思想，一贯是 达则兼济天下，穷则独善其身.郑玉尊儒重道，推崇程朱理学，虽然 绝进取之心 ， 深爱山林之趣 ，对儒家这一人生哲学和传统教育思想仍是服膺不失的。在当时的情况下，他不愿出仕，归隐山林，将以自养， 乐得英才而教育之 ， 使英才得以致其道焉 ，以传授儒家之 道 而为己任。
　　②　　 见《元史？郑玉传》和《新元史？郑玉传》。
　　①　　 《师山先生文集？洪本一先生墓志铭》。
　　②　　 《师山先生文集？送葛子熙之武昌学录序》。
　　③　　 《师山先生文集？肯肯堂记》。
　　④　　 《师山先生文集？静虚斋记》。
　　①　　 《师山先生文集？静虚斋记》。
　　正是从学道行道的这一思想出发，郑玉主张评价和选用人才的标准应将品行放在首位，学识放在其次，即坚持以德行为本。他以元代的科学选士为例来加以说明： 科举之士，台省馆阁，往往有之，不为不盛矣。其取士之法：经疑、经义，以观其学之底蕴；古赋、诏、诰、章、表，以著其文章之华藻；复策之以经、史、时务，以考其用世之才，亦既严且详矣。然朝廷不以是为难为，必曰乡党称其孝弟，朋友服其信义，然后得与是选焉，岂非以德行为本，文艺为末乎！ ①他举正反两方面的例子来进一步阐明自己的观点： 盖当天下离乱之际，苟德在己，则起而应天顺人，救民于水火。 只有坚持以德行为本，那么，不管在何种情况下，或贬官，或逐斥，或流离颠沛，或除名削籍，或为人误解，或遭人谤讪，都能忍辱负重，泰然处之。如同唐代的陆贽、韩愈，宋代的司马光、苏东坡等先贤那样， 不害其为出处之正 ，事业彪炳，文章传世，千古流芳，万代敬仰。相反，唐太宗李世民虽有 命世之才 ，但他却 人过于德，识不逮志，卒成骨肉之祸 ，造成 千古之遗恨 ，②这是不足为法的。
　　由于郑玉主张评价和选用人才都应坚持以德行为本，所以他认为治学应以知晓 大本大原 为宗旨。他说： 为学之道，用心于枝流余裔，而不知大本大原之所在者，吾见其能造道者鲜矣。 ①又说： 况自孟子没，《诗》、《书》出秦火中，残坏断缺，无一完备。重以汉儒章句之习，破碎支离；唐人文章之弊，浮夸萎靡。虽有董仲舒、韩愈之徒，或知理之当然，而终莫知道之所以然。故二氏之学，得以乘隙出入其间，以似是而实非之言，饰空虚无为之说，诱吾民而法之。上焉者，落明心见性之场；下焉者，惑祸福报应之末。而吾儒之徒，无复古人为己之学，徒以口舌辩给，而卒不能以胜之。
　　使天下有目如夜行，有耳如聋聩。其士者，如饮而醉，如病而狂，如是者千四百年。……吾新安朱子，尽取群贤之书，析其异同，归之至当。言无不契，道无不合，号集大成，功与孔、孟同科矣。使吾道在宇宙，如青天白日，万象灿然，莫不毕见；如康衢砥道，东西南北，无不可往；如通都大邑，千门万户，列肆洞开，富商巨贾，轮辏辐集，所求无不可见。而天地之秘，圣贤之妙，发挥无余蕴矣。……盖古人之学，是以所到之深浅，为所见之高下，所言皆实学。今人之学，是游心千里之外，而此身原不离家，所见虽远，而皆空言矣。此岂朱子毕尽精微以教世之意哉？学者之得罪于圣门，而负朱子也深矣。 ②郑玉对历史人物的臧否是不科学的，对汉以后儒学的评估也是不够客观、公正的，对朱熹如此推崇只能说是一己之私见，并不允当。但他强调学道要知晓 大本大原 ，掌握其本质意蕴；反对用心于支流未节，反对 游心千里之外 的不切实际的 空言 ， 徒以口舌辩给 为能事，于世毫无补益。他的这一主张，无论在当时或在后世，都是有积极意义的。
　　②　　 《师山先生文集？养晦山房记》。
　　③　　 《师山先生文集？三乐堂记》。
　　①　　 《师山先生文集？送唐仲实赴乡试序》。
　　②　　 《师山先生文集？唐太宗论》。
　　①　　 《师山遗文？跋太极图西铭解后》，《四库全书》本。
　　关于学习的内容，郑玉认为就是 道 ，别无其他。而 道 与《六经》又是密不可分的。他说： 道外无文，外圣贤之道而为文，非吾所谓文。文外无道，外《六经》之文而求道，非吾所谓道。 ①因此，郑玉主张求道就必须学习《六经》，唯有从《六经》中才能求得道。郑玉这里所说的《六经》，指的就是儒家经典《诗》、《书》、《易》和《春秋》三传，和通常所说的《六经》略有区别。他指出： 《易》、《诗》、《书》言其理，《春秋》载其事。有《易》、《诗》、《书》而无《春秋》，则皆空言而己矣！ ②在学习儒家道统的同时，强调了学习古代历史的重要性，通过学习《春秋》并三传等历史典籍，以至于达到是以明之者尧、舜、禹、汤之治可复，昧之者桀、纣、幽、厉之祸立至 ③的认识，以史为鉴，从中领悟修身、齐家、治国、平天下的 道 ，并身体力行之。
　　郑玉虽然主张教学内容应以《六经》为主，通过学习《六经》而学 道 ，但却反对只钻经典，死啃书本，在训诂词章上下功夫，成为书蠹，最终是不能学到 道 的。他认为： 孟子曰：' 性无有不善。' 程子曰：' 敬者，圣学之所以成始、成终。' ……秦、汉、晋、唐以来，文章之士，相继而作，非无学者，而曰' 孟轲死，千载无真儒' ，何也？不知用力于此，而溺于训诂词章之习。故虽专门名家，而不足以为学，皓首穷经，而不足以知道。儒者之罪人耳！近世学者，忠恕之旨，不待呼而后唯，性与天道，岂必老始而闻？然出口入耳，其弊益滋，知而不行，则又秦、汉、晋、唐以来诸儒者之罪人矣！ ④在选择学习内容时，只要是儒家经典和程朱理学，均可学习，而不应拘泥于某一学派，党同伐异，而应兼容并蓄，取其所长，避其所短，消化吸收，为我所用。郑玉评论朱熹和陆九渊的学说各有其优长，又有其不足： 朱子之说，教人为学之常也；陆子之说，高才独得之妙也。二家之学，亦各不能无弊焉。陆氏之学，其流弊也，如释子之谈空说妙，至于卤莽灭裂，而不能尽夫致知之功。朱氏之学，其流弊也，如俗儒之寻行数墨，至于颓惰委靡，而无以收其力行之效。 ①他进而批评当时不良的学术空气： 又近时学者，未知本领所在，先立异同。宗朱子，则肆毁象山；党陆氏，则非议朱子。此等皆是学术风俗之坏，殊非好气象也。 ② 后之学者，不求其所以同，而求其所以异。江东（崇朱派）之指江西（崇陆派），则曰：'此怪诞之行也。' 江西之指江东：' 此支离之说也。' 而其异益甚矣，此岂善学圣贤者哉？ ③那么，到底如何来对待不同学派的学术观点呢？郑玉主张兼容并包，不以师门之见为是： 是学者自当学朱子之学，然亦不必谤象山也。 ④反之亦然。只有如此，才能吸收各派学说的精华，开阔视野，扩大知识面，使之成为自己精神上的营养，为我所用，而不囿于一家之言，一派之见。这才是学者真正治学的态度，从而使个人学术上得到充实和提高，并推进整个学术的发展和繁荣。
　　②　　 《师山先生文集？与汪真卿书》。
　　①　　 《师山先生文集？余力稿自序》。
　　②　　 《师山先生文集？春秋经传阙疑序》。
　　③　　 《师山先生文集？春秋经传阙疑序》。
　　④　　 《师山遗文？王居敬字序》。
　　①　　 《师山先生文集？送葛子熙之武昌学录序》。
　　３。教学方法郑玉从他主张的学道行道、学如圣人的教育和教学目的出发，在教学方法上提出了自己一些独到的见解。归纳起来，主要有以下几点：第一，主张耕读结合，劳心与劳力并重。
　　郑玉考察上古时代教育的状况及其发展，认为那时劳心与劳力是不分家的，教育和生产劳动是紧密地结合在一起的。他说： 夫古之时，一夫受田百亩，无不耕之士。家有塾，党有庠，术有序，无不学之人。秦废井田，开阡陌，焚诗书，坑学士，先王之道灭矣。汉兴，虽致隆平之治，卒不能以复淳古之风，而士农分矣。于是从事于学者，则不知稼穑之艰难；从事于农者，则不知礼义之所出。后世有能昼耕夜读，以尽人道之常者，人共以为异而称之，其去古道益远矣。鲍生从予游，粗知好古人之道，故能耕田以养其亲，读书以修其身。使比屋之人皆如鲍生，皆尽耕田之力，皆有读书之功，则人情自厚，风俗自淳，虽复三代之制，不难矣！ ①显然，郑玉缺乏历史唯物观，对上古社会是过份地美化了。当时实际的情况是：上古社会同样充满着血与火的斗争，绝大多数直接从事于繁重体力劳动的奴隶，完全被剥夺了受教育的权利；而处于统治地位的奴隶主贵族，他们上学就不一定参加耕作；至于民间办学，就学者大多是自由民，也包括一部分中、小奴隶主贵族，却根本没有处于社会最底层的奴隶参加；当时实行耕读结合，边耕边读，这是为上古时代生产力水平低下所决定的，是不得已而为之。所以，郑玉对上古时代教育状况的分析是不科学的，提倡 复淳古之风 、 复三代之制 也是不可取的。这是一种倒退，是不切实际的妄想。然而，郑玉指出的 从事于学者，则不知稼穑之艰难；从事于农者，则不知礼义之所从出 的脑力劳动与体力劳动相对立的状况，教育与生产劳动相脱离的状况是不好的，表现了他思想上的进步性；他当时主张耕读结合、劳心与劳力并重的教育思想，是弥足珍贵的。这是郑玉教育思想中的精华，表现了他的教育和教学方法的科学性、综合性和先进性，对封建社会 劳心者治人，劳力者治于人 的传统儒家教育思想和教育与生产劳动相分离的教育、教学方法，是一个强有力的冲击。
　　②　　 《师山遗文？与汪真卿书》。
　　③　　 《师山先生文集？送葛子熙之武昌学录序》。
　　④　　 《师山遗文？与汪真卿书》。
　　①　　 《师山先生文集？耕读堂记》。
　　第二，提倡读书在得其大旨，要有真体实认。
　　如前所述，郑玉主张教育的目的在于学道行道，要像古代圣贤那样有益于世道人心，不论在显达或穷晦的境遇里都能 其心俯仰无所愧怍 ，因此，对受教育者来说，不应只是获得某些知识，而贵在 精义入神 ，能见书中之大旨，才能有益于个人德行的提高。他说： 处士名廷珍，……读书见大意。谓圣贤作经，意在言表，岂拘拘注脚者所可得其本旨？要当真体实认，见于日用常行间耳？①又说： 曩岁，同学时某，懵然未有知识，日用心句读、文词之间，而无所得焉。……乃知道理在天地间，非真积力久，心融意会，不可恍惚想象，以人而遽为去取也。 ② 先生尝谓学者曰：' 师道之懿，不在言语文字之间，而具于性分之内；不在高虚广远之际，而行乎日用常行之中。以此穷理，以此淑身，以此治民，以此觉后，庶乎无愧于古之人矣。'③他的这一观点与他评价和选用人才 以德行为本 、治学以知晓 大本大原 为宗旨的思想是息息相通的。学道要 真体实认 ， 见于日用常行间 ， 不可恍惚想象 ，脱离实际，对所学的东西要真正的深入领会，即 得其本旨 ， 心融意会 ，于读书中见其精神实质，于关键处掌握其精髓之所在，而不仅仅用心于 句读、文词之间 ，也不在于 高虚广远之际.这样，才真正学有所成，并将所学的 行乎日用常行之中 ，对世道人心的转变才能有所裨益。
　　第三，注重 存养省察 ，加强自我修养。
　　郑玉主张在教学上要切实加强自我修养，做到 其心必有乐乎吾儒存养省察之功 ，才能达到学道行道、学如圣人的目的。他说： 定夫名家子，世读圣人之书，今虽寄迹老子法中，其心必有乐乎吾儒存养省察之功，修己治人之学。①所谓 存养 ，就是保持、保养天赋的善心、善性，也就是郑玉在《王居敬字序》中所说的 去其恶以存善 ，始终保持其 吾性本善 ，不要伤害和丧失它，使它长久地存在于人的本性即精神品德中。所谓 省察 ，就是经常进行自我内省，切己体察，严格要求自己，每日反省自己的言行有否违背圣贤教诲的地方，如有，及时改正，切实加强自我修养的功夫。这也就是孔、孟所说的 吾日三省吾身 、 见不贤而内自省也.正因为如此，郑玉进而倡导为学 以敬为主，以谨独为要，则功夫无间断而自强不息。 ②这里所说的 以敬为主 、 谨独 、 自强不息 ，就是郑玉对 存养省察 所提出的具体方法和要求。
　　第四，提倡学友间的切磋互助。
　　在学习上，郑玉十分重视学友间的相立切磋，彼此帮助，共同进步。他强调择友的重要性，反对滥交： 大凡取友，有可交者则交之，至于无人，则上交千古、下求知于百世之后可也。又岂可以无友之故，辄与人交？不成辅我之仁，成我之德，适足以为我之累，亦所当戒也。 ③他十分看重学友对个人学习的切磋帮助： 其是始至终、自少至老，长吾之志，成吾之才，惟朋友是赖。朋友之伦，虽非无属，而于人之情则至近且密也。 ①由于学友同窗之间，朝夕相处，彼此了解，感情融洽，友谊深厚，因而在学习上相互切磋，彼此相帮，解答疑难，交流心得，取长补短，集思广益，就能收到共同提携、学业日进的成效。郑玉重视学友间学习上的切磋互助，发挥群体优势，达到共同进步的目的，他的这一主张是值得提倡和推广的。
　　①　　 《师山先生文集？处士王君墓志铭》。
　　②　　 《师山遗文？与汪真卿书》。
　　③　　 《宋元学案？师山学案》。
　　①　　 《师山先生文集？静虚斋记》。
　　②　　 《乐元学案？师山学案》。
　　③　　 《师山遗文？与鲍仲安书》。
　　①　　 《师山先生文集？燕乐堂记》。