魏晋南北朝思想史之魏晋思想的觉醒

魏晋思想的觉醒
　　（一）儒学陷入困境
　　自从汉武帝刘彻（前１４０- 前８７年在位）接受博士董仲舒的建议，颁令 罢黜百家，独尊儒术 之后，儒家学说从诸子百家中脱颖而出，成了一门官方政治哲学以及中国传统文化思想的载体。以孔子、孟子为代表的正统儒学，尽管也有一些讲阴阳灾祥的迷信色彩，诸如 凤鸟不至，河不出图 以及 五百年必有王者兴 之说，而儒学本身不重天命而重人事，强调立德立功立言，主张修身齐家治国平天下，应该是没有错的。
　　但是，就董仲舒本人而言，他不是继承孔孟之学衣钵的 纯儒 ，而是一位兼采儒、法、道、阴阳诸家学说的 杂家.在他所著的《春秋繁露》一书中，虽然也讲一些《春秋》的微言大义，但更多的是宣扬阴阳五行和五德终始，以及天人感应和君权神授的迷信之说。究其目的，旨在于神化人君汉武帝，把汉武帝说成是 受命于天 ，从而建立起绝对的君权政治。因此，这种 霸、王道杂之的董仲舒之学，与孔孟之学相去甚远，是属于汉家制度的儒学。
　　董仲舒之学又被称为 今文经学 ，这是由于他和门徒们所讲解的五经之书，用通行的今文即隶书写成。在讲解内容上，强调的是 天不变，道亦不变 的天人合一 唯心哲学，以及 五行三统 的循环终始之论。
　　这种宣传谶纬迷信的 今文经学 ，很快遭到有识之士的反对，从而出现了与之相抗的 古文经学.所谓 古文经学 ，是指研究和讲解用古文即小篆写就的五经之学，这些书籍是汉武帝时鲁恭王刘余在孔子故宅的夹壁中得到的，估计是秦始皇 焚书坑儒 时由孔子的后代偷偷地保存下来的。古文经师们依据这些被发现的古籍，力求维护孔孟之学的朴素传统， 举大义 ， 不为章句 ，训诂时简约明了，不故弄玄虚，不凭空臆造，尽量恢复孔孟之学的本来面目。另外，古文经师们鄙视今文经师们的神学谬说，对弟子们主要进行六艺和历史教育，反对迷信。这样，儒学虽然以 独尊 的姿态出现，但由于逐渐形成了今文经学派和古文经学派两大派，从而损害了儒学本身的 光辉 形象。
　　今文经学家们为了适应当朝封建统治者的需要，在讲解五经时不得不支离蔓衍，东拉西扯，既烦琐而又穿凿附会。结果呢？往往经书上的几个字，却要用上几千字甚至几万字去进行解释，造成了 博士买驴，书满三纸，未有' 驴' 字的状况。这种皓首穷经并无实用的 今文经学 ，对于有比较清醒头脑的士人来说，当然不会有多少吸引力。
　　不仅如此， 今文经学 虽然被捧为官方哲学，但它本身存在着致命的弱点，它所宣扬的 受命于天 的天命论，以及黑、白、赤 三统 和金、木、水、火、土五行相生相剋的 五德终始 循环论，后来竟被王莽用来作为篡夺汉室的思想武器。外戚王莽为了改朝换代，以谶纬符命为幌子，自居 白统 、 土德 ，轻而易举地建立了 新 朝，使延续二百年之久的西汉王朝倏忽而亡。残酷的事实告诉人们，儒学已陷入了难以自拔的境地了。
　　东汉王朝创建者光武帝刘秀中兴汉室以后，儒家学说内部面临着更为严峻的局势，以桓谭、班固、王充、张衡、马融、郑玄等人为代表的古文经学家们，相继起来攻击今文经学家鼓吹的天人感应、谶纬符命的奇谈怪论，揭露迷信神鬼的危害。特别是《论衡》一书作者王充，特立《变虚》、《疑虚》、《感虚》、《福虚》、《祸虚》、《龙虚》等篇，把阴阳五行之说，驳得体无完肤。又立《刺孟》、《非韩》、《问孔》诸篇，对时人毫无原则的泥古崇圣的观念进行抨击。再如《论死》、《订鬼》诸篇，则是对迷信鬼神的无情揭露。王充等人的唯物思想和战斗精神，固然不可能从根本上去动摇今文经学，因为只要当朝统治者不垮台，作为君主政治护身符的迷信哲学便会继续存在下去，但对有识之士说来，却进一步看清它的丑恶和虚伪性。
　　东汉王朝后期，政治更趋腐败，特别是在桓帝刘志、灵帝刘宏统治期间（公元１４７- １８９年），朝廷大权完全由宦官集团把持。宦官张让、赵忠、侯览等人，为了打击外戚、官僚、名士，先后制造了两次 党锢之祸 ，捕杀了李膺、范滂、巴肃、陈蕃等一百多名 党人 ，株连所及，又有一千多名太学生遭到迫害，永远不准他们出来做官。 党锢之祸 的结果，不仅封住了士人的口，而且也伤透了士人本来已经破碎了的心，作为士人借以立身扬名的儒学，其地位越来越低落了。
　　然而，儒学的蹇剥命运还没有到头，它继续往下滑坡。中平元年（１８４）
　　爆发的全国性农民大起义——黄巾起义，彻底暴露了儒学的无能和虚弱，因为黄巾起义要的是推翻被称为 苍天 的东汉王朝，建立起一个 黄天 即穷人当家作主的天下。黄巾起义虽然最后失败，但东汉王朝已经成了名存实亡的空架子，继之而来的是群雄割据、天下纷争的紊乱局面。作为官方政治哲学的儒学，又有谁再去问津呢！
　　在汉献帝刘协继位期间（公元１８９- ２２０年），整个天下全乱了套，先是董卓专断朝廷，劫持献帝西徙长安，临走前还纵火焚烧了京师洛阳。随后是袁绍、袁术、曹操、公孙瓒、孙坚、刘表、陶谦、公孙度等人拥兵自重，相互攻战，使中原北国到处是 千里无鸡鸣 、 白骨蔽平原 的惨象。接下来的是，经过 赤壁之战 （２０８）初步形成了魏、蜀、吴三国鼎立的态势。
　　在这２０多年混战的日子里，儒家学说完全丧失了诱惑力，贼臣董卓和妄自称帝的袁术自不必说，就是以一统天下为己任的曹操，也根本不把儒学放在眼里。在曹操的心目中，真正的人才不是那些 尚德行 的 廉士 ，而是有 治国用兵之术 的 进取之士 ，这在曹操的四次《求贤令》中可以十分明显地看出来。曹操认为，伊挚是奴隶，傅说是泥瓦匠，吕尚是渭水之滨的钓叟，苏秦曾经不守信用，韩信有胯下之耻，陈平有盗嫂受金的骂名，吴起则母死不归和杀妻求将，这些人虽然或出身低微，或有见笑之行，或是不仁不孝，但正因为有了他们，才能安邦定国，临敌力战， 成就王业，声著千载.换句话说，在天下大乱民不聊生的形势下，以孝悌仁义治天下的儒家学说，再也无人理睬，像被遗弃于道旁的梅花那样，只好 零落成泥辗作尘 了。
　　行之数百年之久的儒学，如今却沦落到这般地步，对于众多的士人来说，实在是不堪回首，可悲可叹。因为士人总是有理想追求的人，他们既然失去了原来的精神支柱，却又没有一套比较完整的学说去取代它，便只有在严酷的现实世界里，观望徘徊，徬徨苦恼，甚至做出连自己也不敢相信的生活行为来。这种变态心理，说得冠冕堂皇一点，便是 众人皆醉我独醒.然而，若从积极意义而言，从中国文化思想发展的角度去观察问题，儒学的衰歇并不是什么了不起的坏事。士人们由于解脱了精神枷锁，不再受独尊儒术的羁绊，就会带来思想上的解放，以及学术自由的风气。过去春秋战国时期出现的诸子百家之学，曾几何时只能不绝如缕地潜存着，如今又重见天日，摆到了桌面上来，让人们去审视、研究、品评、挑选。以老子、庄子为代表的道家学说，一时身价倍增，深受士人青睐，被视为是新形势下的精神依托。于是，老庄哲学复活了。
　　（二）老庄哲学的复活
　　老庄哲学的创始人是老子，他的学说在先秦诸子中被称为道家，其继承和发挥者是庄子，后人便将他俩的学说合称为老庄学派。
　　据《史记》载，老子姓李名耳，字伯阳，外字聃，故又或称老聃。他是春秋时楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，曾做过周朝守藏室之史（管理藏书的史官）。当时，儒家学派创始人孔子，曾向他问礼求教，并称赞他是属于 龙 一类的人物。他曾著《老子》（又名《道德经》或《德道经》）
　　一书，创立起以 道 为核心的哲学体系，这就是 道家 一词的来由。
　　《老子》一书凡八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，全书五千余言，故又约称 五千字文.该书文字不多，思想内容却相当丰富。略而言之，有如下几个方面：其一，学术思想以 道 为特色，主张 道 为 万物之奥（主） ，是宇宙万物的本质、构生、变化和本原。它的本身，是 无状之状，无物之象 ， 视之不见 和 听之不闻 的。换句话说，这个主宰宇宙的 道 ，实际上是看不见、摸不着，没形状、没声响的 无.老子说： 天地万物生于有，有生于无.这种认为世界本原为 无 的学说，哲学体系上是属于唯心主义哲学范畴。
　　其二，政治态度上主张 无为而治 ，对当朝统治者深表不满，指出 民之饥，以其上食税之多.又反对战争兼并，咀咒 兵者不祥之器.其三，历史观上持后退论，认为 利器 、 伎巧 即科学文明是世间争乱的根源，主张 绝圣弃智 ，要求回复到 结绳而用之 、 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来 的 小国寡民 的社会中去。
　　其四，方法论上具有朴素辩证法，认为宇宙万事万物都处于相互对立和不断转化的状态之中，提出 天地尚不能久，而况于人乎 和 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 等命题。这部以 道 为核心的经典著作，由于 道 的玄奥，具有宗教色彩，因而被道教奉为教经，称为《道德真经》，老子本人后来亦被尊为道教教主之一的太上老君。
　　道家的继承和发挥者庄子，《史记》中亦有记载，他名庄周，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人，曾做过漆园吏小官，学识渊博。相传楚威王慕其高名，曾以厚礼聘任他为楚相，但遭他拒绝，并从此终身不仕，以表明自己对统治者不满和对当时社会制度的蔑视。他曾著《庄子》一书，有十余万言，凡五十二篇，今存郭象注本则为三十三篇。
　　庄子著书立说的目的，按《史记》为 以诋訿孔子之徒，以明老子之术。该书多以寓言故事去阐发哲事，想象力强，内容丰富多彩，文字洒脱飘逸，故在哲学、文学上有颇高价值。就哲学的基本思路而言，《庄子》不但追踪《老子》之学，而且有所发挥，因而同属于先秦道家的重要经典。在思想核心问题上，庄子继承和发挥了老子 道法自然 的观点，明确提出 道 尽管 无为无形 却又 有情有信 ；它能 神鬼神帝，生天生地.为什么呢？因为 道 是 未有天地，自古以固存 的。在认识事物的方法论上，庄子一方面继承了老子关于矛盾对立和相互转化的法则，具有 安危相易，祸福相生 和 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐 的辩证法；另一方面，庄子却把事物的相对性加以绝对化，从主观意识上否认事物之间质的差别。
　　他说： 天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。意思是秋毫比泰山大，八百岁的寿星彭祖要比几岁便死去的小孩短命。这种否认事物之间是与非、大与小、生与死、贵与贱的相对主义，正是他怀疑一切和毫无原则的处世态度的反映，也是他追求安时处顺、逍遥自得的精神境界的体现。
　　老庄哲学的内容是相当丰富的，它含蕴着有关宇宙、社会、人生、理想、自由等问题的根本看法。关于这些，在后文王弼《老子注》和郭象《庄子注》中再分别进行论述。
　　那么，老庄哲学为什么受到士人的偏爱呢？除了社会的动乱和儒学的消沉等客观因素以外，主要还应从它的本身去寻求答案。简单地说，老庄哲学的最高概念，既不是天，也不是上帝，鬼神，而是作为 万物之母 的 道.这个 道就是 自然 ，而 自然 的终极则为 无.这种以 道 为宇宙本源之说，冲破了殷周以来人格精神天子至上的权威，是中国思想史上的一大革命，因而赢得了士人的重视。其次，老庄哲学的社会政治思想核心是 清静无为 ，与儒家学说是 道不同不相为谋 的。它强调一切都应顺其自然，不必有所作为，否定儒家提倡的仁义礼忠信等伦常道德。这对于看透了儒学的虚伪的士人来说，无疑具有很大的吸引力。再次，老庄哲学对社会现实的看法是悲观的，对人世间的尔虞我诈抱着鄙视态度，希望通过消极退隐和逍遥自在的行为，去寻求精神世界的宁静。这种处世办法，当然也会引起失意士人思想上的共鸣。基于上述的原因，老庄哲学能够在士人中间产生较大的影响，赢得较多的赞赏，也就不难理解了。
　　在群雄割据、杀戮不止的战乱年代中，在三国鼎立、相互攻伐的艰难岁月里，不少士人在老庄哲学思想的薰陶下，或者韬光遁世，逃入山林，躲进土穴，过着一种隐士般的生活；或者言不臧否，养性全真，身在田园追求适意逍遥；有的人迫于无奈，出仕为官，但虚食俸禄，委曲周旋，过着逢人开口笑的日子。在他们的思想深处，实际上充满着各式各样的矛盾和苦恼，如理想与现实，悲观与乐观，外化与内化，随俗与孤傲，虚假与真善，安命与逍遥等等。这些士人面对严酷的现实，心里都很明白，但又不能不故意装聋作哑，虚以委蛇，只好从《老子》《庄子》中寻找安慰，或者在纵酒谈玄中乐以忘忧。在《世说新语》卷上《言语篇》里，有一则关于 水镜先生 司马徽的故事，很能代表当时士人的生活态度。
　　书中写道：徽字德操，颍川阳翟人，有人伦鉴识，居荆州，知刘表性暗，必害善人，乃括囊不谈议。时人有以人物问徽者，初不辨其高下，每辄言佳。其妇谏曰： 人质所疑，君宜辩论，而一皆言佳，岂人所以咨君之意乎？ 徽曰：如君所言，亦复佳。 其婉约逊遁如此。尝有妄认徽猪者，便推与之，后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。
　　司马徽为一时名士，见多识广，声誉隆高，深受诸葛亮尊崇，但他在品评人物时，只说好听的，从不说人家半句坏话，甚至当别人把自己家里的猪诓走时，也不据理力争。这种言不由衷屈辱求全的人生哲学，就是老庄哲学的处世观。又如另一名士孔融，论学识才华堪称当时第一。他 闻人之善，若出诸己 、 荐达贤士，多所奖进 ，但他爱发议论，说话行事均不符合曹操的旨意，因而颇受冷落，只能借醉浇愁，及退闲职，宾客日盈其门。常叹曰： 坐上客常满，尊中酒不空，吾无忧矣。 ①结果呢？孔融以 谤讪朝廷 ， 大逆不道 之罪被曹操下狱弃市，连妻子老小也被杀了。再如名士郭太，博通坟籍，善人伦识鉴，名震京师，但他目睹宦官擅政，不愿出来做官，不为危言覈论，明哲保身，闭门教授，宁肯做一个 隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友 的教书先生②。于是，当 党锢之祸 时，诸如李膺、范滂等党人均遭杀害，只有郭太和袁闳等人得以保全。
　　①　　 《后汉书》卷七十《孔融传》。
　　老庄哲学中的 道 ，其义理是比较玄奥难懂的。无独有偶，儒家学说《五经》中的《周易》，对于自然、社会、人事的变化和吉凶，则是以卦和爻来占卜的，是一部占筮之书，在义理方面也是玄奥莫测。据《史记》载： 自伏羲作《八卦》，周文王演三百八十四《爻》而天下治。 又说： 越王勾践放文王《八卦》以破敌国，霸天下。 ③照他说来，《周易》的玄秘与《老子》、《庄子》书中的 道 ，虽然不相同而或可以相通，因为都同属于玄奥之学。也就是在同书同卷中，司马迁曾多次直接引用《老子》、《庄子》之言，进行比附解惑。于是，在后人的心目中，常常把《老子》、《庄子》和《周易》合称为 三玄.这就是说，士人们在将老庄哲学奉为圭臬的同时，也对易学发生了浓厚兴趣。这么发展下去，到了曹魏正始年间（２４０- ２４９），便形成一门新的哲学，即以王弼、何晏为代表的 玄学.
　　②　　 《后汉书》卷六十八《郭太传》。
　　③　　 《史记》卷一二七《日者列传》。
　　（三）关于清谈、清议与玄谈
　　在论及魏晋思想觉醒的问题上，既要注意其时士人的著作，还要重视其时士人之间的话语言谈，因为言谈与书本不同，它可以通过讲话、问难、答辩等直接对话的方式，使谈话的内容往纵深处发展。在通常情况下，甲乙双方分为主客，人数不限，两人、三人或更多一些人。谈话的席位称为 谈坐 ，谈论的术语称为 谈端 ，谈论时引经据典称作 谈证 ，谈论的语言称为 谈锋.在主客双方谈论的过程中，甲方可以提出自己对主题内容的见解，以树立自己的论点，乙方可以通过对话，进行 问难 ，推翻对方的结论，同时树立自己的理论。在相互论难过程中，其他人也可以发表意见，表示对讨论主题的赞成或反对，称为谈助.待到谈论结束时，或则主客双方协调一致，握手言和，或者各执一词，互不相让。于是，有人出来调停，暂时结束谈论，这就叫 一番.这样，也许还有 二番 、 三番 ，直至有所结论，胜者一方得 胜论 ，败者一方为 败论.这种类似今天学术会议的对话方式，古时未有一个专有名词加以确评。
　　于是，学界对此议论纷纭，以 清谈 、 雅谈 、 清议 、 正论 、 玄学 、 清论 、 玄谈 、 谈玄 的名目相标，在有关内容上又常常混淆不清，多生抵牾。从比较严格的意义上说，上列诸提法可以归纳为 清谈 、 清议 和 玄谈 三个名目。所谓 清谈 ，绝不是 空谈 ，不专指 玄学 、 玄谈 之类，而是泛指汉魏六朝各种思潮流派谈说辩论活动的总称，是弥漫于士人内部的民主自由的社会风气，它所涉及的内容十分广泛，如宇宙观、人生观、天文地理、政治历史、人物臧否、道德伦理等等，但不是海阔天空的神聊，也不是漫无边际的虚谈，而是有的放矢，并且以辩析其中的哲理为目的。应该看到，清谈是一种活泼的和有效的思想交流方式，清谈的内容当然重要，但更重要的在于精神，因为清谈的本身，给了学术思想界以一个朝气勃勃的生机，使士人们从自己的书斋中走出来，进入一个相互辩论寻求真理的境界，一个形而上的境界。因此，清谈对于魏晋思想的觉醒，起了不可低估的作用。
　　清议、清论、正论等在形式上都是清谈，但其内容则侧重于具体的人物或政治事件的批评，而玄学、玄谈和谈玄，也都是清谈，但其内容主要侧重于《老子》、《庄子》和《周易》等 三玄 之学的检讨和研究。作如是观，尽管还不那么精致准确，但总体上说来大概不会有错的。
　　清谈在东汉末至三国鼎立之初，其主要内容为人物批评，这是因为在 党锢之祸 以后，士人们为了明哲保身，再也不敢去评论当时的腐败政治，而只好转到人物议论方面。据《后汉书》载，当时的郭太、谢甄、苻融、边让等名士，既善于鉴别人物的贤愚善恶，又能够以巧妙的辞令恰如其分地表达出来，一是免得伤害被品评的人，二是也与当时的政治不发生直接关系。郭太是以善于评论人物而扬名天下的，他对袁奉高、黄叔度的人品评论道： 奉高之器，譬之泛滥，虽清而易挹。叔度之器，汪汪若千顷之波（原文为 陂 ），澄之不清，扰之不浊，不可量也。 ①稍后的许劭、许靖哥俩，也是闻名乡里的名士。当时，出身微贱的曹操，就曾卑辞厚礼请许劭给自己评估。许劭看不起曹操，逼于无奈只好评道： 君清平之奸贼，乱世之英雄。 ①曹操认为许劭有眼力，评得对，高兴地扬长而去。
　　①　　 《后汉书》卷六十八《郭太传》注引《谢承书》。
　　及至董卓专权，群雄割据和三国鼎立，清谈之风越吹越旺，内容已不限于人物品评。如 孔公绪（即孔伷）能清谈高论，嘘枯吹生 ②， 荀公（即荀爽）之清谈 ③，焦和 入见其清谈干云 ④，许靖 虽年逾七十，……清谈不倦。 ⑤书中所载的 嘘枯吹生 、 干云 之辞，表示孔伷、焦和之辈在清谈时，高谈阔论，意气风发，还说得头头是道，大有能将死人说活、活人说死的意思。至于他们说的内容有哪些，是否除了人物批评以外，已搀杂了《庄子》、《老子》、《周易》等玄远之学，我们尚不清楚，但清谈内容的范围肯定要大多了。
　　然而，荀彧的小儿子荀粲，已经开始重视玄远之学，这毕竟成为事实。
　　史书上说： 粲字奉倩。粲诸兄并以儒术论议，而粲独好言道.又说： 太和初，（粲）到京邑与傅嘏谈。嘏善名理而粲尚玄远，宗致虽同，仓卒时或有格而不相得意。裴徽通彼我之怀，为二家骑驿，顷之，粲与嘏善。 ⑥这则材料可以说明两个问题：一是荀粲与他的哥哥荀恽、荀俣、荀诜、荀彧等人不同，也与傅嘏不同。这些人的论议所据为儒家的名理之学，而荀粲独好道家的玄远之学；二是荀粲与傅嘏清谈时，一开始就分成了两派，双方之间进行思想交锋，由于各执一词，意见多有不合。后来，经过第三者裴徽从中调解折衷，两人握手言欢，成了志趣虽异而关系甚笃的好朋友。
　　上面所举的事例表明，清谈之风可以追溯至东汉后期，而清谈内容则随着时间推移而有所侧重，从 党锢之祸 至天下大乱群雄割据这段期间，清谈主要表现为人物评论，亦即为 清议.及至魏蜀吴三国鼎立前后，清谈内容已开始转向老庄哲学的探讨，亦即由 清议 发展为 玄谈 ，但这并不能绝然分割，而只是就主要倾向性而言，即使到了玄学形成的正始年间，清谈也不能单指 玄谈 ，还应有 清议 等其他内容。
　　清谈是一种新的思想交流方式，它与儒家经师开馆授徒不同，没有严格的师承关系和家法师法的限制，也没有人身依附关系。在 谈坐 席上，在 谈主与 谈客 之间，甚至对于来到清谈场上的旁听者，人与人的人格关系是平等的，不分老少，不分等级，既可以相互学习，取长补短，也可以摇唇鼓舌，彼此问难，一番又一番地争论下去，直到分出胜负为止。可以说，这种清谈方式，给士人们带来了一个学术自由的环境，为促进思想解放提供了有利的条件。
　　另外，参加清谈的士人们，除对敏感的政治问题避而不谈以外，其他内容都不必顾忌，如宇宙是怎样生成的？人生最大的快乐是什么？怎样才能延年益寿？音声的本身有无喜怒哀乐？语言能否完全表达意思？日月星辰有没有意志？应该怎样度过一生等等。每一番清谈，都可以围绕着一个主题进行，或者引经据典，以深邃内容击败对方，或者自由发挥，以华丽言辞吸引听众。
　　在清谈场上，既不受论资排辈的限制，也不由官方出面去 裁决 ，谁胜谁负，完全取决于谈者的理论水准和说话技巧。这种平等辩论，以理取胜的清谈风气，自然会受到士人们鼓掌欢迎、交口称赞的。
　　①　　 《后汉书》卷六十八《许劭传》。
　　②　　 《三国志》卷十六《郑浑传》注引张璠《汉纪》。
　　③　　 《三国志》卷十三《钟繇传》注引《魏略》。
　　④　　 《三国志》卷七《臧洪传》注引《九州春秋》。
　　⑤　　 《三国志》卷三十八《许靖传》。
　　⑥　　 《三国志》卷十《荀彧传》注引《晋阳秋》。
　　正是在这种良好的学术环境下，维持了数百年之久的独尊儒术格局被打破了，原来因罢黜百家而沉寂下去的诸子之学，诸如法家、道家、墨家、名家、纵横家、阴阳家等等，又都破土而出，纷纷登上学术思想舞台，出现了继战国时期以后的第二次 百家争鸣 局面。经过学术探讨、辩论和比较，士人们认定 《庄》《老》《周易》，总谓三玄 的玄远之学，最能适应时代的需要，也最能对宇宙、人生、社会诸问题，作出精辟的分析和深刻的回答。于是，被后人称为 玄学的新哲学理论，遂风靡于思想界，成为时代新思潮的主流。