魏晋南北朝习俗史之娱乐习俗

娱乐习俗
　　娱乐是人们为满足自己心悦情乐的需要而进行的一种活动，是人类精神生活的一个重要部分。魏晋南北朝尽管在中国历史上分裂时间较长，战乱较多，但此时期人们也没有放弃娱乐活动。同节令习俗一样，此时期人们的娱乐活动也是丰富多彩的，其中既有对历史的继承，也有当代的创造。这些形形色色的娱乐活动，大致可归纳为四种类型：竞技活动、角智活动、自娱活动及其他活动。
　　（- ）竞技活动
　　所谓 竞技 ，与今天所说的体育竞技的概念不完全一样。虽然它也有技艺竞赛的意思，但这种竞赛的目的并不在于提高或发展这种技艺，而主要是为了一种心理和情绪上的满足。也就是说，它们仍是一些娱乐性较强的竞技活动。
　　１。樗蒲樗蒲作为一种具有一定技巧的活动，最迟在西汉时已经出现。魏晋南北朝时，樗蒲活动的流行达到了其极盛点，这表现在三个方面：第一，樗蒲活动活跃于整个魏晋南北朝时期。三国时，游楚好遨游，喜音乐。他曾任过蒲阪县令、汉兴太守等职，每到一处，都进行樗蒲、投壶等活动。孙吴诸葛融领兵驻公安时，常会宾客。每次宴会，都让宾客各以所能进行博弈、樗蒲、投壶、弓弹等活动。诸葛融则周流观览，终日不倦。西晋时，晋武帝曾与其贵嫔胡芳樗蒲，二人争矢，以至将晋武帝手指弄伤。东晋桓温伐蜀时，很多人都认为不见得成功，唯刘　　 认为桓温必胜无疑。有人问为什么，刘　　 说： 他在樗蒲博戏时，没有十分把握，决不行事。以此观之，他此次伐蜀，志在必得.借樗蒲来观察一个人的品格，可见东晋时此戏之盛。在北方，后赵石勒的妹夫张越与诸将蒲博，石勒还亲临观看。前秦时，慕容宝在长安与韩黄、李根等樗蒲，慕容宝端坐整容，表情严肃，说： 都说樗蒲可体现神的意志，如果神让我将来富贵，就让我连得三卢。 于是连掷三次，皆得卢。南朝刘宋时，王弘曾任过侍中、中书监、太保、录尚书事、扬州刺史等职。他年青时曾在公城子野家中进行过樗蒲。王弘当权后，有一个人来找他要求得到县长之职，言词颇为急切。当王弘知道他曾因樗蒲犯过罪时，便说： 你能通过樗蒲得钱，还要吃官禄干什么？ 那人说： 不知道现在公城子野在什么地方。 一句话说得王弘默然无语。南齐时，明帝因平定晋安王反叛得胜，举行宴会，慰劳诸军将领。席间樗蒲官赌，武卫将军李安民五掷全都得卢。萧梁时，昌义之、曹景宗、韦胐曾设１２万钱借樗蒲相赌曹景宗掷得雉，韦胐掷得卢。卢的采数比雉高，眼见曹景宗取胜无望。谁知韦胐不贪财，趁人还未看清，迅速将掷具翻过来一块，使自己所掷的卢被破坏掉。北魏张僧皓，特别喜欢樗蒲，不论什么人，他都与之较量，因此受到世人的讥笑。北齐人祖珽，常与陈元康、穆子容、任胄、元士亮等人一起游乐。有一次，他们聚集一起，拿出一百多匹上等绸缎作为赌资，让下人樗蒲相赌，以此为乐。西魏时，宇文泰在同州与群公宴集，拿出数段绫绢，命诸将樗蒲取之。
　　第二，全社会各阶层的人都进行樗蒲活动。如前叙各种樗蒲之事中，晋武帝是西晋之君，石勒是后赵国主，祖珽是北齐重臣，桓温是东晋权相，韦胐是萧梁名将，游楚在曹魏时为官一方。不但上层社会樗蒲之戏大行，中下层社会也进行此戏。前述刘宋王弘，少年时与之樗蒲的公城子野，以及后来向他求取县官之职的那个人，他们的社会地位都不是很高。《世说新语》还记载这样一件事：东晋温峤还没作高官时，经常与扬州、淮中一带的商人樗蒲赌博，但不是商人的对手。有一次，温峤与商人樗蒲，输得很惨，简直无法抽身，于是便在船中大唤其好友庾亮说： 快拿钱来赎我。 庾亮赶快将钱送过去，温峤才得以回来。通过这件事可以看出，商人也进行樗蒲活动，且技艺不低。《异苑》也记载说，刘宋元嘉年间，颖川人宋寂役使一个３尺长的独脚鬼。宋寂一次想与邻居樗蒲，但还缺一种名为五木的器具。独脚鬼便取刀砍院中的杨树枝做成五木。想进行樗蒲却连器具都不全，这与上层社会的豪华排场显然不可同日而语。鬼做五木只是一个神话，但这段记载却反映了下层社会也行樗蒲之事实。
　　第三，樗蒲之戏甚至被少儿所掌握。《太平御览》引《江蕤别传》说： 蕤年十一，始学樗蒲。祖母为说往事，有以博弈破业废身者。于是即弃五木，终身不为戏.江蕤１１岁就学此戏，这在当时不是偶然现象。江蕤虽以后弃五木，终身不樗蒲，但少年樗蒲仍大有人在。南朝刘宋何尚之， 少时颇轻薄，好樗蒲①。臧质， 少好鹰犬，善蒲博意钱之戏。 ①司州刺史刘季之， 少年时，宗慤共蒲戏，曾手侮加慤，慤深衔恨 ②。《世说新语？方正》载： 王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：' 南风不竞'.门生辈轻其小儿，乃曰：' 此郎亦管中窥豹，时见一斑'.子敬瞋目曰：' 远惭荀奉倩，近愧刘真长'.遂拂衣而去。 年仅数岁便能看懂樗蒲之戏，且能对胜负加以预见和评论，可见王子敬深通此道。
　　关于樗蒲的内容，东汉马融《樗蒲赋》中说得比较具体：枰则素旃紫罽，出乎西邻，缘以绘绣，紩以绮文。杯则摇木之干，出自昆山。矢则蓝田之石，卞和所工，含精玉润，不细不洪。马则玄犀象牙，是磋是砻。杯为上将，木为君副，齿为号令，马为翼距，筹为策动，矢法卒数。于是芬葩贵戚，公侯之俦，坐华榱之高殿，临激水之清流，排五木，散九齿，勒良马，取道里。是以战无常胜，时有逼逐，临敌攘围，事在将帅。见利电发，纷纶滂沸，精诚一叫，入卢九雉。
　　马融此赋描写了樗蒲所用器具、玩法及公侯贵戚樗蒲时的情景。按照马融所写，樗蒲之具应包括枰、杯、木、矢、马５种，为了解其玩法，将五种器具分述如下。
　　枰即棋盘。马融赋中只描述了棋盘的质地及外形。根据唐、宋典籍记载，棋盘上有关、坑、堑等标志，为行棋之障碍。
　　杯为投掷五木的容具，从 杯为上将 、 临敌攘围，事在将帅 等句来看，杯对投掷出高采起着重要作用。
　　木，又称五木，因其用木制成，有五块，故有此称。
　　马为棋子，玩者用它在棋盘上过关跨堑，即马融所说的 马为翼距.矢也为一种棋子，从 矢法卒数 看，矢代表步兵，用来围杀或阻止马前进。
　　五种器具中，五木为关键之物，它影响着马与矢的行动。唐李肇《唐国史补》说：洛阳令崔师本又好为古之樗蒲，其法三分其子，三百六十，限以二关，人执六马。
　　其骰五枚，分上为黑，下为白。黑者刻二为犊，白者刻二为雉，掷之全黑者为卢，其采十六；二雉三黑为雉，其采十四；二犊三白为犊，其采十；全白为白，其采八；四者贵采也。
　　开为十二，塞为十一，塔为五，秃为四，撅为三，枭为二，六者杂采也。贵采得连掷，得打马，得过关。余采则否。
　　①　　 《宋书》卷六十六《何尚之传》。
　　①　　 《宋书》卷七十四《臧质传》。
　　②　　 《宋书》卷七十九《竟陵王刘诞传》。
　　如果我们把《樗蒲赋》和李肇文对照来看，就可看出，马融赋中的 矢 与李肇文中的 子 相似。李肇文中的 骰 ，就是 五木. 采 与 齿 相关，如全黑为卢，其采十六，则卢为采名，十六为齿数。 筹 为贵采，得之可以连掷打马，所以说 筹为策动.杂采虽不能打马，但可调动兵卒，即马融所说的齿为号令.根据以上比较，我们可大致勾勒出樗蒲的玩法：对峙双方各执马、矢两种棋子，投掷五木，根据所得齿数，或策马过关，或挥卒围截。《晋书？周ｆ传》载：周ｆ死时，王敦正与一个参军樗蒲。参军之马将至博头而被杀，参军借此发挥说： 周家奕世令望，而位不至公，及伯仁将登而坠，有似下官此马。可见王敦与其参军正是这种玩法。这种玩法较为复杂，决出胜负的时间较长，为了赌博的需要，魏晋南北朝时还有一种以掷五木定输赢的简便玩法。《晋书？刘毅传》载：刘毅在东府聚众樗蒲，赌金数百万。别人都掷得黑犊，只差刘毅及刘裕未掷。刘毅一掷，得雉，为仅次于卢的贵采。刘毅大喜，得意地对其他人说： 我并非不能得卢，只是不想罢了。 刘裕听了很不高兴，他把五木放在手里揉搓许久，最后终于掷出。只见四子俱黑，唯独一子还在转动。刘裕对着它高声厉喝，直至这颗子定在黑面。结果刘裕掷得五木俱黑的卢采，这是樗蒲最高的贵采。
　　不论哪种玩法，其关键都是掷五木的技巧。由于樗蒲活动的广泛流行，也确实产生了技巧不凡的高手，最典型的就是东晋袁耽。袁耽字彦道，以技艺闻名。据《太平御览》引《郭子》载： 桓公年少至贫，尝樗蒲，失数百斛米。齿既恶，意亦沮，自审不复振，乃请救于袁彦道。桓具以情告，袁欣然无忤，便即俱去。出门云：' 我不但拔卿，要为卿破之。我必作快齿，卿但快唤'. 既戏，袁形势呼咀慨牡，掷必卢雉。二人齐叫，敌家震惧丧气。
　　俄顷获数百万。 袁耽樗蒲，掷必卢雉，技巧确实高人一筹，由此我们可以看出，樗蒲之戏，是一种技巧的比赛。
　　２。弹棋关于弹棋的起源，南朝宋刘义庆所撰《世说新语》认为： 弹棋始自魏宫内用妆奁戏。 这种说法实属谬误。弹棋的起源，最晚也可追溯到西汉。
　　一种说法是，汉武帝喜好蹴鞠之戏，群臣不能谏止，东方朔便以弹棋之戏进献武帝。武帝得此戏之后，便舍蹴鞠而好弹棋了。另一种说法是，汉成帝好蹴鞠，刘向认为蹴鞠会使人体力劳竭，不适宜皇帝至尊之体，便献弹棋之戏。
　　无论哪种说法，弹棋之戏的起源早于曹魏则无疑。不过，弹棋之戏又确实与宫廷内妆奁有关。弹棋在汉代为宫禁之中的游戏，至西汉末社会大乱，京城被赤眉军攻占，此戏才由宫内散落人间。东汉章帝时，因统治者好诸技艺，此戏一时大盛。自从东汉冲帝、质帝以后，弹棋之戏又绝。东汉建安年间，曹操执政，宫禁甚严，所有博弈之具一概不许进入宫中。宫人们为娱乐消遣，便以金钗玉梳戏于妆奁之上，其玩法仿效于汉代的弹棋，于是弹棋之戏又兴起来。
　　弹棋在魏晋南北朝时虽然不及樗蒲兴盛，但在各个时期也有文献记载。
　　三国魏文帝曹丕弹棋技艺高超，别人弹棋用手，他却能用手巾角。还有比魏文帝技艺更高的，能用头上戴的葛巾角弹棋。十六国后赵时，石闵密谋推翻石遵，派将军苏亥、周成率甲士３０人将石遵逮捕，当时石遵正与妇人弹棋。
　　南朝刘宋孔琳之， 解音律，能弹棋，妙善草隶 ①。江湛也擅长此道。宋文帝子刘休祐任荆州刺史时，手下有个叫苑景达的人，善于弹棋，太宗想把他召进宫陪自己玩，刘休祐坚决不肯。太宗大怒，诘责说： 汝刚戾如此，岂为下之义！ 为争棋手而君臣闹翻，可见弹棋在刘宋时也很盛行。南齐时，沈文季也尤善簺及弹棋 ②。南朝梁简文帝曾写《弹棋论》。梁元帝未登帝位时，也曾写过《谢东宫赐弹棋局启》。
　　①　　 《宋书》卷五十六《孔琳之传》。
　　以上我们叙述了弹棋在魏晋至南朝时的流行概况，通过以上叙述，我们又可以发现，弹棋一般在上层社会流行。《弹棋经后序》说： 弹棋者，雅戏也，非同乎五白枭橛之数，不游乎纷竞诋欺之间，淡薄自如。固趋名近利之人多不尚焉。 对这段话，如果理解为因为其雅，故其流行范围有限，这是符合历史实际的，如果理解力弹棋竞技性不强则是一种误解。弹棋的竞技性很强。曹丕《典论》说： 余于他戏弈之事少所喜，唯弹棋略尽其功，乃为之赋曰：昔京师先工有马合乡侯、东方世安、张公子。常恨不得与彼数子者对。 可见弹棋是一种对手间的竞技活动。其竞技性我们还可以从它的玩法中看出来。
　　弹棋怎样玩，由于它失传很久，史无明文记载。不过，魏晋时留下许多关于弹棋的文学作品，我们可以从中发现一些玩法。魏文帝《弹棋赋》说：局则荆山妙璞，发藻扬晖，丰腹高隆，庳根四颓，平如砥砺，滑若柔荑。棋则玄木北干，素树西枝，洪纤若一，修短无差。象筹列植，一据双螭。滑石雾散，云布四垂，然后直叩先纵，二八次举。
　　魏丁廙《弹棋赋》说：文石为局，金碧齐精，隆中夷外，緻理肌平，卑高得适，既安且贞。棋则象齿，选乎南藩。……列数二六，取象官军，徽章采列，烂焉可观。于是二物既设，主人延宾，粉石雾散，六师列阵。
　　晋夏侯惇《弹棋赋》说：局则昆山之宝，华阳之石，或烦蜿龙藻，或分带班驳，或发色玄黄，或皦的鳞白，悉鲁匠之精能，倾工心于雕错，形方隆而应矩，焜煜霞以倏。尔乃延良人，洽坐际，隆局施，轻棋列。徐正控其往来，必有中而告憩。相形投巧，左抚右拨，挥纤指以长邪，因偃掌而发八。陵超踰落，归趣援势，分交物而踖合，乘流密以遥曳。若乃释正弹，循乱扬，滑石周散势纵横，■拨捶撇应无方。侈若天星之列，闪若流电之光。或擗柏散烂，挥霍便娟；或奋振唐唐，颓水参连。棋单局匮，等分纪残，胜者含和，负者丧颜。
　　从上引三个赋中，我们可以知道有关弹棋的几种情形。第一，弹棋的棋盘为石头制成，而且磨得非常平滑。棋盘的形制为方形，中间隆起，四外低平。从象筹列植，一据双螭 这句看，棋盘的两方各有一个蛟龙盘成的圆洞。第二，棋子由硬木或象牙等物做成，共１２枚，每方６枚。综合这二点，我们可以对弹棋的玩法做一大概的描绘：下棋双方站在棋盘两边，将自己的棋子摆好。在棋盘上洒滑石粉，以减轻棋子与棋盘的磨擦，加速棋子的运行。
　　弹棋用手，使自己的棋子穿过棋盘中间的隆起部分射入对方的圆洞。凡射入的棋子便不再动了。弹棋时，必须根据对方所摆棋势，采用■、拨、捶、撇等技术，打开对方棋子，为进入对方圆洞扫清道路。最后，先将６枚棋子全部弹入对方洞中者为胜。弹棋至高潮时，棋子 侈若天星之列，闪若流电之光。或擗柏散烂，挥霍便娟；或奋振唐唐，颓水参连。 至终局时， 棋单局匮，等分纪残，胜者含和，负者丧颜 ，正是双方激烈竞技的写照。
　　②　　 《南齐书》卷四十四《沈之季传》。
　　３。握槊《魏书？术艺传》中说，握槊 盖胡戏，近入中国。云胡王有弟一人遇罪，将杀之，弟从狱中为此戏以上之，意言孤则易死也。 可见握槊之戏是从西域传来。
　　握槊之戏在魏晋南北朝时仅流行于北方，最早的记载是在北魏孝文帝时（公元４７１年——公元４９９年），李幼序、丘何奴以擅长握槊闻名。宣武帝以后，握槊在北方大盛。北齐宠臣和士开，是西域商胡的后代，精通握槊。
　　武成帝高湛及皇后胡氏也喜欢此戏，和士开经常陪他们玩，因此受到宠爱。
　　韩凤、穆提婆也是北齐的两个宠臣。后主高纬时，寿阳被南朝陈将吴明徹攻破，当时韩凤正与穆提婆握槊。消息传来，只说了句 他家物，从他去 ，仍然握槊不止。
　　关于握槊的玩法，由于史料缺乏，已不能具体知道。但隋唐以后，一些文人认为握槊与一种叫双陆的博戏是一回事，如南宋洪遵所写《谱双叙》就这样认为。这种看法是有一定问题的。第一，从前引《魏书？术艺传》来看，握槊传入中国是在北魏时期，而据《资治通鉴》胡三省注，双陆由三国魏曹植所创。第二，在《资治通鉴》卷一六二胡三省注说： 双六，亦博之一名。
　　《续事始》云：陈思王制双六局，置骰子二。 《颜氏家训？杂艺》说：古为大博则六箸，小博则二覮，今无晓者。 可见曹植在创双陆棋时，多受古代博戏的影响。不过隋唐以后的双陆的确与北朝时的握槊有关。北宋人曾临摹一幅 唐双陆仕女图 ，从画面看，双陆的棋局像个小桌，双层，高度似今日之茶几。在棋局面四周有护栏。棋子呈棒槌状，比今日国际象棋略高。
　　这使我们想起北魏时尔朱世隆与吏部尚书元世俊握槊的情景。史书是这样记载的： 初，世隆曾与吏部尚书元世俊握槊。忽闻局上歘然有声，一局之子尽皆倒立。 可见握槊的棋子也是一个个立在棋局上的，这种情形与唐代的双陆有其相似之处。因此我们推断，有可能是魏晋南北朝时北方的握槊与南方的双陆结合，发展成为隋唐时期的双陆。此时期双陆的情况及玩法，史书上有较详细的记载，我们可以从中看到魏晋南北朝时握槊的影子。
　　４。藏钩藏钩，又称藏　　 、行　　 ，是一种老少皆宜的有趣的竞技活动。关于藏钩的起源，有两个说法。一种是说它和汉代的钩弋夫人有关。传说汉武帝外出巡狩，见一地有青光弥漫。有人告诉他说此地一定有贵人。汉武帝派人去找，果然在一户人家中发现一女子，其美貌堪称绝代。只是此人双手呈握拳状，无论是谁也不能使其舒展开。然而汉武帝刚一触到，此人的双拳就展开了。
　　后来此人受到殊宠，这就是钩弋夫人。后人见钩弋夫人手拳而国色，便多效法她，藏钩之戏便由此而来。晋人周处则有另一种解释。他所作《风土记》中说： 进清醇以告蜡，竭恭敬于明祀，乃有藏　　. 意思是说，腊日这天，人们用清香的美酒祭祀先祖。为了表示对先人的恭敬，在献祭品时，妇人们都要把手上的顶针、戒指之物藏起来，于是便有了藏　　 之戏。
　　关于藏钩的玩法，史籍中有一些记载。周处《风土记》说： 义阳腊日祭饮之后，叟妪儿童为藏钩之戏。分为二曹，以效胜负。若人偶即敌对；人奇，即人为游附，或属上曹，或属下曹，名为飞鸟，以齐二曹人数。一钩藏在数手中，曹人当射知所在。一藏为一筹，三筹为一都。 藏钩的玩法是将人群分为两部分，一部分人藏，其范围不出众人之手，一部分猜，这些通过《风土记》都很清楚了。问题是藏法。当一方藏钩时，另一方是将身子背过去，还是将眼睛蒙起来？观晋人庾阐《藏钩赋》，似乎这两种可能都不是。
　　其赋说：
　　叹近夜之藏钩，复一时之戏望。以道生为元帅，以子仁为佐相。思蒙笼而不启，目炯冷而不畅。多取决于公长，乃不咨于大匠。钩运掌而潜流，手乘虚而密放。示微迹于可嫌，露疑似之情状。
　　猜的一方， 目炯冷而不畅 ，显然是在凝视着对方藏钩的动作。钩在藏方众人之手掌中，犹如地下潜流一般运来运去，最后神秘地落入其中一人掌中，而与此同时，其他人则作出一些假像以迷惑对方，这一切都是在猜方众目睽睽之下进行的。因为藏钩之戏多在晚上进行，且藏钩的技巧十分高超，所以猜的一方经常 疑空拳之可取，手含珍而不摘 ，被藏方制造的种种假像所迷惑。
　　藏钩在魏晋南北朝时也有其禁忌。《异苑》记载： 晋海西公时，有贵人会，因藏　　.有一手，间在众臂之中，修骨巨指，毛色粗黑。举座咸惊。
　　寻为桓大司马所诛。旧传藏　　 令人生离，斯验深矣.《荆楚岁时记》也说： 俗云此戏（指藏　　 ——著者）令人生离，有物忌之家废不修也。 尽管如此，藏钩之戏仍很流行，从前引各种典籍来看，从宫廷到民间，都有这种游戏的记载。这是因为藏钩是一项有趣有益的活动，对于藏方，锻炼了灵巧的手和敏捷的动作；对于猜方，则锻炼了目光和判断力。
　　５。戏射这里所说的 射 ，不是 射覆 ，而是射箭，前者是一种源于卜筮后变成娱乐的活动，后者则是一种技艺。射最早也没有戏的意思，它是儒家的六艺之一，是古代的一种礼，同时又是一种战争手段。作为一种礼，它是庄重的；作为一种战争手段，它又是残酷的。因此，我们提出戏射的概念，以与上述的庄重与残酷相区别。
　　作为娱乐的戏射，在魏晋南北朝时期，主要有两种形式，一种是朋射，一种是单射。
　　朋射是一种团体赛。参加者分作两朋，即两部分。每个参加者轮流去射，按所中箭数记筹，最后加在一起，筹数多的部分为胜。这种活动还有专门的记筹者。三国时，魏舒曾在曹魏后将军钟毓手下任长史。他自幼善射，但在钟毓面前从未显露。钟毓喜欢与手下戏射，而每一次都不让魏舒参加，只是让他站在一边记筹。有一次，因人手不够，钟毓便让魏舒充一个数。轮到魏舒射时，只见他容范闲雅，箭无虚发，莫有与之匹敌者。一时满座皆惊，钟毓也因此感慨万千。东晋时，司徒长史庾悦曾到京口。当时刘毅尚处在贫困之时，社会地位也不高。他于庾悦到来之前就已向京口府衙借下东堂，在此与亲故戏射。庾悦到后，也要用东堂。刘毅乞求说： 我是一个困窘而低下的人，组织一次戏射特别不易。您职高位重，用哪个堂室都没问题，希望将东堂让给我们。 由于庾悦不肯，参加戏射之人只得散去。在北方，由于一些游牧民族纷纷进入中原，当权者也多为少数民族，因此戏射之风更盛。北朝的一些皇帝常组织并参加戏射活动。太武帝拓跋焘时，南平王拓跋浑善射。
　　一次太武帝组织戏射，有一方连连中的，很快将筹分积满。太武帝命拓跋浑出场，拓跋浑连中三箭。孝文帝元宏时，曾组织一次戏射。一方以孝文帝亲自挂帅，一方以其弟彭城王元勰为首。当时左卫将军元遥属于元勰一方，右卫将军杨播在孝文帝麾下。元遥出马时，一箭中靶，得了满分。孝文帝说： 左卫将军已将分得满，右卫将军不能不解此危.杨播答道： 仰仗皇恩，希望能与之抗争.便弯弓而发，正中箭靶，将比分扳平。
　　单射以个人为单位，没有分朋隶属关系。西晋时，皇亲王恺有一头心爱之牛，名 八百里驳.王济要求用千万钱与之对射相赌。王恺自恃其能，便让王济先射。王济一射破的，取胜后，当场命人将牛宰杀，取出牛心，只操刀一割便扬长而去。东晋时，安西将军庾翼曾镇武昌，谢尚多次前去谘谋军事。一次二人对射，庾翼说： 卿若破的，当以鼓吹相赏.话音刚落，谢尚箭发破的，庾翼也立即实现了其诺言。十六国时，前赵军攻破晋都洛阳，虏走晋怀帝。前赵主刘聪对他说：当初你作豫章王时，我和王济曾去拜访你。我们三人曾在皇堂戏射，我得十二筹，你与王济都得九筹。你因此还赠我柘弓、银研，还记得吗 ？王济善射，前文已述，刘聪竟高其三筹，亦见北方匈奴人射艺之高。北朝时，朝廷除了分朋竟射外，还进行一些不分朋不计筹的单射。其方法很简单，预备一些奖品，凡射中者皆奖。《魏书？世祖纪》载，拓跋焘在长川筑马射台， 帝亲登台观走马，王公诸国君长驰射，中者赐金锦缯絮各有差.在此以后，又在祚岭筑坛， 戏马驰射，赐射中者金锦缯絮各有差.北齐高演时，曾在西园与群臣宴射，参加的文武臣僚有２００余人。高演命离宴堂１４０余步处设置箭靶，规定凡射中者赐予良马及金玉锦綵. 有一个人射中靶上的兽头，差１寸多就射中兽鼻。这时，只有一个叫元景安的人还有一矢未发。 帝令景安解之。景安徐整容仪，操弓引满，正中兽鼻。帝嗟赏称善，特贲马两匹，玉帛杂物又加常等 ①。
　　最后，还应一提的是一种具有表演性质的单射。严格地说，这种单射，没有竞赛对手，更谈不上画筹记等，不应归入竞技娱乐活动。但其技艺，足可使人心悦神怡；其理论，亦令人玩味，发人深思，所以将此事附录于后。
　　据《太平御览》引《燕书》记载，十六国前燕时，有个叫贾坚的人，射艺极高。他６０岁时，前燕主在百步外设一头牛，问贾坚能否射中。贾坚说： 我年轻时，能令箭射不中，现在我年老了，目力皆衰，只能让箭射中了。 大臣慕容恪听罢此言大笑。贾坚开始射了，第一箭擦着牛的脊背过去，第二箭，擦着牛的肚子过去，两箭都沾着牛的皮肤，但都只射下牛毛而未伤牛身。慕容恪问： 能射中牛吗？ 贾坚说： 射箭以不中者为贵，中有何难！ 一发便中牛身。贾坚 不中为贵 的理论，反映出他对射箭之道领悟之深，惟有此深悟，才使他的射艺至此炉火纯青出神入化的程度。
　　６。投壶投壶的历史，可上溯至春秋战国时期，它最早是以一种礼仪制度的形式见诸于史册。《礼记》记载：投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人曰： 某有枉矢哨壶，请乐宾.宾曰： 子有旨酒嘉肴，既受赐矣，又重以乐，敢辞.主人曰： 枉矢哨壶，不足辞也，敢固从请.宾曰： 其固辞不得，命敢不敬从.通过以上记载可以看出，投壶之举，主要是宾主用以反映自己礼仪修养的，其中虽有 乐 的成份，但却寓于礼仪之中。
　　魏晋南北朝时期，投壶活动进一步向娱乐化发展。三国曹魏时，蒲阪县令殷楚 性好游遨音乐 ， 所在樗蒲、投壶，欢欣自娱 ①。王弼 性和理，乐游宴，解音律，善投壶。 ②邯郸淳作《投壶赋》说，投壶 调心术于混冥，适容体于便安，纷纵奇于施舍，显必中以微观。悦与坐之耳目，乐众心而不倦。 把投壶与游宴欢娱、调心术适容体并提，是投壶活动进一步娱乐化的一个有力说明。
　　①　　 《北齐书》卷四十一《元景安传》。
　　①　　 《三国志？魏书？张既传》裴松之注引《魏略》。
　　②　　 《三国志？魏书？钟会传》裴松之注引《何劭王弼传》。
　　投壶的进一步娱乐化，使此时期这项活动出现两个特点，第一，其流行范围广。三国时投壶的概况已见前述。西晋末，王澄任荆州刺史，面对严重的流民起义的威胁，王澄毫无忧惧之意，只知道日夜纵酒，投壶博戏。南朝也有投壶的记载，后面我们还要述及。北朝时，高澄之子高孝珩、高孝瓘投壶都在壶前加置小屏障，以增加投壶的难度。第二，投壶的技巧也有所发展。
　　颜之推《颜氏家训？杂艺》说： 投壶之礼，近世愈精。古者，实以小豆，为其矢之跃也。今则唯欲其骁，益多益喜。 这里所说的 骁 ，指的是一种投壶技巧，而这种技巧在魏晋南北朝时，已经比前代有更丰富的内容。先秦时投壶，壶中装有一定数量的小豆，以防止投入壶中的箭跃出。到西汉武帝时，郭舍人改进投壶之戏，将柘木箭改成竹箭，增加箭的弹性，使之跃出还回手中，这就叫骁.据说郭舍人能一矢百余返。这件事记载在《西京杂记》中。但仅看这一条材料，会使人发生这样的疑问：竹箭固然比柘棘弹性大，但即使如此，它也不会像现在的乒乓球从墙上反弹回来。况且壶与人之间是有一定距离的， 骁 这种技术存在吗？宋朝司马光《投壶新格》对 骁 是这样解释的： 亦谓之骁，皆俊猛意也。谓投而不中，箭激反跃，捷而得之，复投而中者也.这样的解释就清楚了。接往反弹回来的箭，还要投壶者 捷而得之 ，即迅速地判断出箭反弹的轨迹，敏捷地抓住它。魏晋南北朝时，这种技巧仍有记载，南齐时柳恽就善此技。有一次，齐竟陵王萧子良举行夜宴，柳恽也在场。天快亮时，柳恽投壶骁不绝，弄得萧子良早朝都晚了。梁陈之时，周ｆ、贺徽都能一箭４０余骁。南北朝时，又出现了一种叫 莲花骁 的投壶技巧。这种骁，显然不是接住反弹回来的箭。清人何焯说： 骁者，似投入而复跃出，挂于壶之口耳而名。 晋光禄大夫虞潭撰《投壶变》中，记载一种 剑骄 的技巧。 剑骄 即 剑骁 ，可能就是投入的箭从壶中弹出，挂在壶边的耳上，呈一种挂宝剑的形状。正因为此种技巧难度高，所以其得分也最高。以此类推，所谓 莲花骁 ，即令投入壶中的箭反弹出挂在壶耳上，组成莲花形。这种技巧，显然比剑骁难度更大。
　　所以被称作 其尤妙者.由此看来，投壶中的骁技包含两种形式，而魏晋南北朝莲花骁的出现，是一种难度空前的技巧。除此之外，一些其他形式的投壶技巧也出现了。前述虞潭《投壶变》中，把投箭入壶耳使之呈佩剑状称作 带剑；把投箭入壶使其靠在左右呈狼尾状称作 倚 ，把使箭在壶口圆转称作 狼壶.南北朝时，除上述技巧外，还有 豹尾 、 龙首 等。
　　这两种技巧，史籍无明文记载。宋人司马光《投壶新格》说： 龙尾，倚竿而箭尾正向己者。龙首，倚竿而箭首正向己者.这里的 龙首、 龙尾 ，很可能由南北朝时的 龙首 、 豹尾 而来。还有一些别出心裁的玩法，如《太平御览》引《晋书》说： 石崇有妓，善投壶，隔屏风投之。 又引《晋阳秋》说： 王胡之善于投壶，言手熟闭目.众所周知，魏晋南北朝时，儒学受到很大冲击，其礼仪在一定程度上减弱了对人们行为的规范作用，而在此时，作为儒家礼仪的一部分，投壶却有很大发展。这种情况，只有当人们主要地把它作为一种娱乐活动看待时才会发生。
　　７。击剑击剑在三国时盛行。曹丕《典论？自叙》说： 余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。
　　河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学之精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓言将军法非也，余顾尝好之，又得善术。因求与余对。时酒酣耳热，方食芉蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，求更为之。余言吾法急属，唯相中面，故齐臂耳。展言愿复一交。余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前。余郤脚鄛，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：' 昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术。今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也'.
　　（二）角智活动
　　角智与竞技有同有异，二者都要赛出胜负，这是其同。但前者偏重于智力的角逐，后者则偏重于技巧的较量，此又其异。魏晋南北朝时角智的娱乐活动有围棋、象戏、四维、猜谜等。
　　１。围棋我国的围棋活动历史久远，尧造围棋、丹朱善棋的传说自古流传。在春秋战国时，史籍中已有围棋活动的明确记载。东汉马融《围棋赋》说：略观围棋，法于用兵，三尺之局，为战斗场，陈聚士卒，两敌相当。怯者无功，贪者先亡。先据四道，守角依傍，缘边遮列，往往相望，离离马目，连连雁行。
　　马融此赋表明，东汉时人们围棋的布局战略已经相当成熟。
　　魏晋南北朝是中国围棋发展的一个重要时期，较之前代，它有五个突出特点。
　　第一，围棋活动遍及大江南北。三国时，曹操喜欢下围棋，当时山子道、王九真、郭凯等人都长于此道，曹操与他们都较量过。在孙吴，孙策曾与臣下一边弈棋一边商议军国大事。蜀汉后主刘禅延熙七年（公元２４４年），魏军前来进攻。后主命费祎率众御敌。光禄大夫来敏前来送别，并要求与费祎下一盘围棋。 于时羽檄交驰，人马擐甲，严驾已讫，祎与敏留意对戏，色无厌倦。 ①魏晋之际的名士，也常常相聚饮酒下棋。据《晋书》载，阮籍性至孝， 母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。 西晋的灭吴大计，就是武帝在与臣下围棋时决定的。西晋时裴遐，下棋到了忘我的程度，一次他在平东将军周馥处围棋，周馥的司马敬酒，裴遐只顾下棋，没有饮酒。司马怒，将裴遐拽倒在地。但裴遐慢慢起来后，回到座位上，颜色不变，复棋如故。东晋时，祖纳亦好弈棋，王隐劝他要珍惜光阴，祖纳说，我这样做，是为了忘忧。东晋孝武帝太元八年（公元３８３年），前秦主苻坚率百万大师南伐东晋，京师一片恐慌。谢安被任命为征讨大都督，主持御敌大事。其侄谢玄数次问计，谢安寂而不语，只是会集亲朋，与谢玄围棋赌别墅，并赢了棋艺高于自己的谢玄。谢玄破苻坚后，将捷报送至谢府，时谢安正与客围棋，看过捷报， 便摄放床上，了无喜色，棋如故。 谢安此举，一直被历史引为将帅风度的美谈。南朝刘宋时，徐羡之 颇工弈棋，观戏常若未解，当世倍以此推之 ①。吴郡人褚胤，棋艺冠绝当时。其父褚荣期犯大逆之罪，褚胤按律也应从死。大臣何尚之为其求情说： 胤弈棋之妙，超古冠今。魏詠犯令，以才获免。父戮子宥，其例甚多，特乞与其微命，使异术不绝.在何尚之求情无效，褚胤被处死后，时人皆感痛惜。何尚之为褚胤乞命，为使奇异棋术不绝；时人痛褚胤之死，惜其术之亡，正表达了当时人对围棋的爱慕之深。南齐高帝萧道成，喜好围棋。其第五子萧晔，也工弈棋。萧惠开因善隶书及弈棋，也深得萧道成器重。南朝梁武帝，史称他 六艺备闲，棋登逸品 ②。他每从夜达旦，下棋不辍，手下之人常常熬不住，全都困倦而睡③。
　　南朝萧梁时，还有个人叫朱异，他治《五经》，涉文史，通杂艺，善弈棋，喜书法。有一次，尚书令沈约与他开玩笑说： 卿年少，何乃不廉？ 说得朱异摸不着头脑，不知自己如何不清廉。沈约见状大笑，说： 天下唯有文义棋书，卿一时将去，可谓不廉也 ①。这虽然是句玩笑之语，但 天下唯有文义棋书 ，足可反映出围棋在当时人们心目中的位置之重要。在北朝，围棋活动也很盛行。元嘉二十七年（公元４５０年）北魏拓跋焘率军南征，还派人向南朝宋借棋子等物，拓跋焘下棋很入迷，在他下棋时是不听大臣们奏事的。有一次，尚书今古弼有重要事欲上奏，不巧拓跋焘正和给事中刘树下棋，古弼只得在外面等，他等了好久，还不见棋终局，便闯进去，揪住刘树的头发，将其拉下座位，一边搧着他的耳光一边说： 朝廷不治，实尔之罪.拓跋焘连忙放下棋说： 不听奏事，实在朕躬，树何罪？置之！ 便听古弼将事情上奏。北魏时，中山人甄琛被举为秀才。他进入平城后，整日下棋度日，甚至通宵彻夜地下。他下棋时，让仆人秉烛照明。仆人实在熬不住，不禁打起瞌睡。甄琛便对其大加捶杖。奴仆忍受不了，便说： 郎君辞父母，仕宦京师。若为读书执烛，奴不敢辞罪，乃以围棋，日夜不息，岂是向京之意？而赐加杖罚，不亦非理？ 一番话说得甄琛愧惕交集，从此便专心读书研习。北魏魏子建任前军将军，１０年未被迁徙。他在洛阳闲暇，常与李韶、李延寔等人下棋。有人劝他，他就说： 棋于机权廉勇之际，得之深矣。且吾未为时用，博弈可也。 他认为围棋在把握时机，随机应变，观察形势，勇于战斗等方面，对自己有很深的启发。若不是长久下棋，反复琢磨，是不会有此深悟的。
　　①　　 《三国志？蜀书？费祎传》。
　　①　　 《宋书》卷四十三《徐羡之传》。
　　②　　 《梁书》卷三《武帝纪》。
　　③　　 《梁书》卷三十二《陈庆之传》。
　　第二，魏晋南北朝时，开始根据棋艺的高低对棋手分级定品。曹魏之时，朝廷在政治上曾实行九品官人法，将流内之官分为九个等级。围棋的品级，也出现在此时，显然是受九品官人法的影响。围棋的九品，开始是指棋艺达到的境界。曹魏时，邯郸淳作《艺经》说：夫围棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外今不复云。
　　这种分法比较抽象，不能作为划分棋手水平高下的硬标准。所以魏晋之际，虽然出现许多围棋高手，但不见将他们归入品级的记载。如三国孙吴时，严子卿围棋水平最高，但史书只记载说 围棋莫与为辈。 葛洪《抱朴子》也只是说善围棋者，世谓之棋圣。故严子卿、马绥明有棋圣之名也。 东晋时，对棋手的品级评价始见于记载。刘孝标注《世说新语？方正篇》引东晋人范旺《棋品》中，有第一品、第五品的记载。至南朝刘宋后，棋手的正式品级记载更多。宋武帝刘裕时，黄门侍郎羊玄保 善弈棋，棋品第三。 宋孝武帝以后，又对棋手进行品评，结果琅邪人王抗为第一品，吴郡人褚思庄、会稽人夏赤松为第二品。宋明帝刘　　 也好围棋，他曾仿照州邑等行政建制设围棋的品评机构，其中建安王刘休仁为围棋州都大中正，王谌与太子右率沈勃、尚书水部郎庾珪之、彭城丞王抗４人为小品中正，朝请褚思庄、傅楚之为清定访问。众所周知，在九品官人法中，中正是品评士人等第的权威人士，依此而推，围棋的大小中正，也就是品评棋手水平高低的权威人士。
　　在这个机构中，王抗、褚思庄等围棋高手的介入，更增加了品评的权威性。
　　当然这种权威不是绝对的，它在皇权的权威面前往往掺有水份。《南齐书》记载：宋明帝好围棋， 甚拙，去格七八道，物议共欺为第三品。与第一品王抗围棋，依品赌戏。抗每饶借之，曰：' 皇帝飞棋，臣抗不能断'.帝终不觉，以为信然，好之愈笃。 可见宋明帝的三品之称为名实不符的。不过这件事也说明围棋的品评即使在皇帝面前也是有一定的原则性的，否则，为什么不把宋明帝捧为第一品，而让这位 真龙天子 的棋品居于臣子之下呢？
　　对皇帝尚且如此，对别人之严格亦可想而知。南齐时，品评棋等的活动仍在继续，高帝萧道成弈棋第二品，江■围棋是第五品。萧道成还组织一品棋手王抗和二品棋手褚思庄进行比赛， 自食时至日暮，一局始竟。 ①齐武帝萧赜时，又命王抗品评棋手，并让萧惠基主管这个工作。梁朝柳恽喜好弈棋，梁武帝曾让他品定棋谱， 登格者二百七十八人，第其优劣，为《棋品》三卷。恽为第二焉。 ②沈约在《棋品序》中说： 圣上听朝之余，因日之暇，回景行情，降临小道，以为凝神之性难限，入玄之致不穷。今撰录名氏，随品详书，俾粹理深情，永垂芳于来叶.可见《棋品》就是优秀棋手的排名册。由于新人不断出现，棋手的水平发生变化等原因，《棋品》在若干年以后也需要校定。梁武帝大同（公元５３５年- 公元５４５年）末年，又将到溉、朱异等著名棋手聚集一起，根据他们所走的棋谱，让陆云公校定《棋品》。
　　将棋手分品定级，这在围棋发展史上是一件大事，它说明古代围棋发展达到了一个新水平，因为只有围棋普遍开展，高手不断涌现，定品排名才有可能。
　　同时，棋手的排名定品，又会促使他们去钻研棋艺，向新高度攀登，从而推动围棋水平的提高。正惟如此，魏晋南北朝时棋手的九品分法，对后世产生了极大的影响，直至今天，围棋界仍采用棋手九段划分法。
　　①　　 《梁书》卷三十八《朱异传》。
　　第三，魏晋南北朝时，围棋棋具出现重大变化。所谓棋具的变化，主要指棋盘的变化。曹魏时，邯郸淳所作《艺经》说： 棋局纵横各十七道，合二百八十九道。白黑棋子各一百五十枚。 晋人蔡洪《围棋赋》说： 命班尔之妙手，制朝阳之柔木，取坤家于四方，位将军乎五岳。然后画路表界，立质朱文，曲直有正，方而不圆，筭塗授卒，三百惟群.邯郸淳是北方人，蔡洪是南方人，观２人的作品可以知道，魏晋时期，南北方的围棋盘均为横竖各１７条线。十六国以后，北方围棋棋盘开始出现变化。《孙子算经》记载一道以围棋道数为题的算题：今有棋局方十九道，问用棋几何？答曰：三百六十一。 王仲荦先生认为： 《孙子算经》，撰人无考，大概是十六国后期、北魏前期的著作 ①。由此看来，至迟在北魏前期，北方就已出现了横竖各１９条线的围棋盘了，与我们今天所用棋盘毫无二致。１９道围棋盘的出现，也是围棋发展史上的重大变化。首先，它比１７道棋盘多了７２个放子的点，从而使棋路的变化大增，小棋盘的死棋在大棋盘上不一定就死，这就使得双方的剿杀更加激烈和多变。其次，棋盘的变化，会引起战略战术的变化。
　　以布局为例，在１７道棋盘上，人们往往 先据四道，守角依傍 ，而在１９道棋盘上，这就不一定是好的布局。《魏书？术艺传》曾记载这样一件事：北魏孝文帝时，有个叫范宁儿的人，善围棋。他曾与李彪一起出使南朝。当时南方正是齐武帝萧赜掌权，他听说范宁儿棋艺高，便派出江南一品棋手王抗与之较量。结果是范宁儿胜。王抗在宋齐两朝皆棋居一品，江南无敌，却被北方棋手战胜，这可能与北方率先使用１９道棋盘有关。
　　①　　 《南齐书》卷四十六《萧惠基传》。
　　②　　 《南史》卷三十八《柳元景附柳恽传》。
　　①　　 王仲荦：《魏晋南北朝史》第十二章。
　　第四，围棋高手层出屡现。三国时，王粲看别人下棋，不料棋盘被别人碰了一下，整盘棋被破坏了。下棋的人不相信王粲所恢复的棋局，便用一块布将全局盖住，让他用另外的棋再摆出来。王粲摆完后，人们把盖着的棋局打开，发现二者没有一子之误。南朝时，围棋高品名手更是屡见不鲜。除前述高品棋手外，梁朝人王瞻，史称他 涉猎书记，于棋射尤善 ，梁武帝对其射、棋、酒三术多次进行称赞。庾诜也善纬候书射、棋筭机巧，号称 一时之绝.北齐河南康舒王高孝瑜，也能将棋盖住，不失一道地将其再摆出来。
　　第五，童龆弈棋，蔚成风气。魏晋南北朝时，儿童时就开始下棋的事很多。曹操派人抓孔融时，孔融的两个年方８岁的孩子正在下棋。他们见父被抓，端坐不起。人问何故，他们说 安有巢毁而卵不破者乎？ 南朝刘宋时，吴郡人褚胤年７岁时便入围棋高品。萧梁时，司马申１４岁时围棋便下得很好。
　　他曾随父亲到吏部尚书到溉处。到溉围棋下得也很好，常常陪梁武帝通宵达旦地下棋。在到溉处，司马申还遇到了阳子春、朱异等围棋高手，并和他们下棋，受到他们赏识。梁武帝大同末，曾举行一次重定棋品的比赛，到溉、朱异等人皆至。吴郡人陆琼也来了，当时他年仅８岁，便能在众人面前重摆覆局，京师称之为神童。
　　以上五个特点说明，魏晋南北朝是我国围棋发展史的一个重要时期，它对我国围棋的发展具有承前启后的作用。
　　２。象戏与四维据《艺文类聚》记载，象戏为北周武帝宇文邕所造。《隋书？经籍志》中确实收录了宇文邕撰写的《象经》一卷，可惜现已亡佚。有的研究者认为，周武帝所造象戏，为今日流行的象棋的祖型。但据有关象戏的文献记载看，它与象棋似乎没有源流关系。北周王褒《象经序》说：一曰天文，以观其象，天日月星是也。二曰地理，以法其形，地水木金土是也。三曰阴阳，以顺其本，阳数为先本于天，阴数为先本于地是也。四曰时令，以正其序，东方之色青，其余三色，例皆如之是也。五曰算数，以通其变，俯仰则为天地日月星，变通则为水火金木土是也。六曰律吕，以宣其气，在子取未，在午取丑是也。七曰八卦，以定其位，至震取兑，至离取坎是也。八曰忠孝，以惇其教，出则尽忠，入则尽孝是也。九曰君臣，以事其礼，不可以贵凌贱，直而为曲，不可以卑畏尊，隐而无犯是也。十曰文武，以成其务，武论七德，文表四教是也。十一曰礼仪，以制其则，居上不骄，为下尽敬，进退有度可法是也。十二曰观德，以考其行，定而后求，义而后取，时然后言，乐然后笑是也。
　　王褒此文，概括了象戏形制、玩法及其体现的原则。但无论如何，我们也无法将它与后来的象棋联系起来。倒是东晋时的一种叫 四维 的棋与后来的象棋有相似之处。东晋人李秀写的《四维赋》说：四维戏者，卫尉挚侯所造也，画纸为局，截木为棋，取象元一，分而为二。准阴阳之位，拟刚柔之策，而变动云为，成乎其中。世有哲人，黄中通理，探赜索隐，开物建始，造四维之妙戏，邈众艺之特奇，尽盈尺之局。乃拟象乎二仪，立太极之正统，班五常之列位。刚柔异而作配，趋舍同而从类。或盘纡诘屈，连延骆驿，或间不容息，舍棋则获。围成未合，骄棋先出，九道并列，专都独毕。
　　李秀赋中 取象元一，分而为二 、 九道并列 等描写，与象棋的棋盘极似。同时，李秀称四维为 妙戏 ，说它 邈众艺之特奇 ，这种趣味性很强的娱乐活动，在南北朝时一定会深受人们喜爱。比较 四维 与 象戏 ，我们可以发现二者有许多相似之处，如：四维中有两仪，象戏中有天地，四维中有五常，象戏中有五行，四维中有刚柔，象戏中有阴阳等等。众所周知，北周建立之初，以继承周朝自诩，它恢复《周礼》，按照它建六官制度。北周武帝宇文邕雄才大略，以统一天下为己任，在政治、军事等方面多所创建，即使在娱乐方面，也体现出恢复周礼的特点。他所创制的象戏，包括了天地、五行、四时、律吕、八卦、忠孝、君臣、文武、礼仪等方面，很可能是对四维戏进行吸收、改造的结果。
　　探明四维与象戏的关系，对于说明象棋的祖型有重要意义。我们认为，北周武帝改制四维固然是个创举，但他却把娱乐活动政治化，使轻松的娱乐变得复杂而沉重。所以，随着隋统一后对北周复古的废止，象戏也渐渐被人冷落。而四维，以其高于众艺的奇特魅力，被人们发展成为象棋。
　　我们说周武帝所创象戏不是象棋的祖型，还有一个根据。北宋司马光曾创七国象戏 ，并有 仿象戏而损益之 的明确说明。七国象戏的棋盘，南北１９道，东西２０道，与围棋盘极似。它的棋子有１２０颗，包括周一颗，齐楚燕韩赵魏秦各１７颗。周子为黄居中，其余七国分别为青赤黑丹紫绿白布在四周。七国的１７颗子中有将１颗，偏将１颗，裨将１颗，行人１颗，炮１颗，弓１颗，弩１颗，刀２颗，剑４颗，骑４颗。若７个人玩，１人占一国，若６个人玩，则秦与一国连衡。若５个人玩，则楚与一国合纵。若４个人玩，则齐与一国合纵。若３个人玩，则秦与两国连衡。走棋则按秦楚韩齐魏赵燕的次序，已行之棋不得复还。自己的将被他方所擒或所剩棋子不满１０颗为负。这种棋的形制及玩法，和与之同时存在的象棋大不一样。我们知道象棋在北宋时，经过上百年的发展，其形制、玩法已和现代象棋没有多大区别①。
　　如果说，象棋源于象戏，那么它为什么会与同样源于象戏的七国象戏会有如此大的不同呢？所以我们认为，四维戏是象棋的发展之源，象戏是七国象戏的祖型。
　　３。猜谜东汉时谶纬盛行，社会上常常出现一些谶语，所谓谶语，就是用一种听起来莫明其妙的语言来隐含一个人或一件事的吉凶。魏晋南北朝时，受东汉谶纬的影响，社会上也常常流行一些谶语式的谣谚。《三国志》记载，董卓被吕布所杀前夕，社会上流传着一首谣谚： 千里草，何青青，十日卜，犹不生。这个谣谚，是把 董卓 两字拆成 千里草 和 十日卜 ，即董卓将活不成的意思。又有道士在一块布上写个 吕 字献给董卓，但董卓对此却茫然不解。《晋书》记载，十六国时，北燕主慕容熙被高云所杀，在此之前，有童谣说： 一束藁，两头燃，秃头小儿来灭燕. 藁 去两头，就剩 高 字。高云父高拔，小名秃头，高云是其最小的儿子，这预示着高云将要灭燕。这两件事，或许都是事情发生后人们才编成的隐语，这两句隐语，若人们不知其背景，确实令人费解。
　　①　　 参见王宏凯：《历史的启示？娱乐篇》。
　　上述两个隐语，只是带有谶纬色彩的语言，并不是严格意义上的猜谜活动，但它说明由于汉字的特殊结构，为以字作谜提供了极大的可能性。魏晋南北朝时，作为一种角智活动的以字为谜的形式已经出现。据《世说新语》记载，杨修任曹操的主簿。当时正在为曹操的相国府建造大门，在即将竣工时，曹操前来察看，他什么也没说，只叫人在门上写个 活 字，便走了。
　　杨修看到，忙令人将门拆掉，说： 门中有' 活' ，就是个' 阔' 字，大王是嫌门太大了。 还有一次，有人送曹操一杯酪，曹操吃了一点，就将其盖上，并在盖上写了' 合' 字，传给手下众人看。众人看罢，皆不知其中含义。
　　传到杨修手中，他毫不犹豫地吃了一口，说： 大王教我们每人吃一口，这有什么可犹豫的。 原来，把 合 字拆开，就是 人一口.曹操善于以字为谜，足显其智；杨修善解其意，亦见其敏。终于有一件事，将二人的高下分出来。杨修曾和曹操外出，行至曹娥碑下，见碑后文题上有 黄绢幼妇，外孙晧臼 八个字。曹操问杨修： 你懂此文之意吗？ 杨修说： 我知道。 曹操说： 先别说出来，让我再想想。 又行了３０里，曹操说： 我也想出来了，让我们分别将答案写出。 只见杨修写道： 黄绢，为有色之丝，于字为' 绝' ；幼妇，少女也，于字为' 妙' ；外孙，女儿之子，于字为' 好' ；辤臼，捣辛味菜蔬之器皿，乃' 受辛' 之意，于字为' 辤' （即辞）。合起来说是' 绝妙好辞'. 曹操所写答案与杨修相同，他感慨地说： 我才不及你，过３０里以后才想出.南朝刘宋诗人鲍照曾出过一个字谜： 一八五八，飞泉仰流.谜底是个 井 字。因为井字四边共出八个头，即所谓 一八 ；井字拆开有四个 十 字，五八为四十；井水需垂绳而提上来，即所谓 飞泉仰流.这种将字型的分合、字意的内含综合在一起的谜语的确有一定难度。在北朝，还有以物为谜底的谜语。北魏咸阳王元禧，在世宗元恪朝曾谋反，后因谋洩出逃，当时随其出走的不过僮仆数人。元禧忧迫不知如何是好，便对身边的一个叫尹龙虎的人说： 我现在愦愦不堪，你给我出个谜语解闷.尹龙虎便想起一个谜语说： 眠则俱眠，起则俱起。贪如豺狼，赃不入己.元禧猜是眼，尹龙虎说是筷子。元禧困窘到走投无路的地步，猜谜竟能解其郁闷，可见其排忧释闷的娱乐功能。
　　（三）自娱活动
　　自娱活动既不同于竞技，又不同于角智，它不是靠与对手的竞争来实现心理的满足，而是在整个活动过程中，自己始终担任活动的主角，通过自己的活动达到娱乐的目的。
　　１。田猎田猎是上层社会贵族们所喜爱的一项活动。魏晋南北朝时，田猎之风很盛，如曹操年少时便好飞鹰走狗，游荡无度，为此，他叔叔经常在其父面前告状，曹操也为此常遭父亲斥责。为了使叔叔告状不灵，曹操想了一个办法。
　　有一次他见到叔父时，故意装得口歪眼斜，说自己中了风。其父闻此大惊，忙把曹操叫来，却见他口貌如故。其父说： 你叔叔说你中风，怎么好了？ 曹操说： 哪里中什么风，只不过叔叔不喜欢我，说我的坏话罢了！ 从此曹操的父亲不再信其叔的话，曹操照例飞鹰走狗田猎游荡。东汉末年，朝政昏乱，曹操为避祸，讬病归乡， 春夏习读书传，秋冬弋猎，以自娱乐 ①。
　　曹操的从弟曹仁，也从小喜好弓马弋猎。孙吴主孙权在田猎时，常骑马射虎。
　　有一次，一只老虎冲到孙权马前，扑在孙权的马鞍上。大臣张昭劝他不要再冒险田猎，但孙权仍舍不得放弃这种活动。为安全起见，孙权又制作射虎车，四周有方形箭孔，有一个人专门驾车，孙权站在中央射猎。有时猛兽冲到车前，孙权还以手击猛兽为乐。南朝刘宋时，王僧达游猎可称典型。他任宣城太守时，肆意驰骋射猎，有时三五天都不回府，受理郡中词讼之时也在打猎之处。梁朝人曹景宗自幼好田猎，经常与少年数十人在野外追逐麘鹿。他技术高超，每当众人骑马逐鹿，鹿马混在一起时，他才发箭射之。大家都怕他射中马足，而结果总是鹿应弦而麘，马却安然无事。《太平御览》卷九百零七记载，北魏广平王元怀，曾在河北马场打猎，见一头麘鹿入草中，便命人将其围住，准备亲自射之。但搜索许久，不见麘出，唯见一座砖塔。元怀见塔，仁恕之心顿生，便解鹰放犬，不再田猎。从这件事中可以看出，河北马场为王公田猎的专门场所，可见北魏上层社会中田猎之盛。西魏时，宇文泰曾在甘泉宫围猎。由于包围猎物的人不多，野兽纷纷突围而逃。宇文泰大怒，围兽的人更加惶恐。这时围内的唯一的一只鹿也突围逃逸，一个叫贺若敦的将领跃马逐之。那只鹿奔上山坡，贺若敦弃马步行，在半山腰抓住那只鹿，把它拖下来。宇文泰大喜，围猎诸人也因此免于受责。上述诸事，可见魏晋南北朝上层社会中田猎之一斑。
　　田猎虽为乐事，但有一定危险。当猛虎扑到孙权马鞍事发生后，大臣张昭就劝他说： 作为人君，当驾御英雄，驱使群贤，怎能和野兽较量呢？万一有个闪失，岂不被天下人所笑？ 崔琰劝曹丕不要田猎时，也认为这样做是 猥袭虞旅之贱服，忽驰骛而陵险，志雉兔之小娱，忘社稷之为重。 崔琰认为射猎对于太子（当时曹丕还未登位）是不适宜的，它既危及人身，又可使人忘记社稷大事，这自然有其道理。但在打猎者看来，其危险性远远比不上其乐趣，曹丕说： 埒有常径，的有常所。虽每发辄中，非至妙也。若夫驰平原，赴丰草，耍狡兽，截轻禽，使弓不虚弯，所中必洞，斯则妙矣 ①。
　　梁将曹景宗说： 我昔在乡里，骑快马如龙，与年少辈数十骑，拓弓弦作霹雳声，箭如饿鸱叫，于泽中逐麘，数肋射之，渴饮其血，饥食其肉，甜如甘露浆。觉耳后风生，鼻头出火，此乐使人忘死，不知老之将至 ①。田猎有如此乐趣，难怪田猎者乐此而不疲。
　　①　　 《三国志？魏书？太祖纪》注引《魏书》。
　　①　　 《典论？自叙》。
　　２。游览山水游览山水自古就被认为是一大趣事。孔子北游，有农山之叹。庄子与惠子游，有濠梁之争。至魏晋南北朝时，由于社会、经济、思想等各方面的影响，人们对山水之眷恋似乎更深于前人。
　　春秋两季，是人们游览山水、欣赏大自然美景的大好时光，人们纷纷出游，在愉心悦目的同时，留下许多出游诗。晋郭璞诗云： 青阳畅和气，谷风穆以温，英茞晔林荟，昆虫咸启门。高台临迅流，四座列王孙，羽盖停云阴，翠郁映玉樽。 梁沈约《詠春初诗》说： 扶道觅阳春，相将共携手。
　　草色犹自腓，林中都未有。无事逐梅花，空交信杨柳，且复归去来，含情寄杯酒。 三国曹魏陈琳一首写秋游的诗说： 节运时气舒，秋风凉且清。闲居心不娱，驾言从友生。翱翔戏长流，逍遥登高城。东望看畴野，回顾览园庭。嘉木凋绿叶，芳草纤红荣。骋哉日月逝，年命将西倾。建功不及时，钟鼎何所铭。收念还房寝，慷慨詠坟经。庶几及君在，立德垂功名。 上述３首诗，分别写春游及秋游。沈约诗中可看出，初春草尚未荣，树尚未绿，人们便迫不及待地携手扶道，共觅阳春了。郭璞诗中 高台临迅流 等四句，反映出王孙贵族春日出游的盛况。陈琳的诗，则把诗人欲借秋游娱心，反更加惆怅的心绪描写得细致入微。当然，此时期的游览诗多得不胜枚举，仅举此３首，以见春秋两季游览之一斑。
　　魏晋之际，玄学兴起，一些名士放荡不羁，不受传统礼法束缚，形成一种魏晋风度，而放情于山水之间又是这种风度的组成部分。竹林七贤之一的阮籍，任性不羁，有时闭户读书，累月不出；又有时登山临水，经日忘归。
　　他游览的方式尤其独特，常率意独驾，不由径路，一直走到不通车的地方，然后痛哭而返。他曾登广武山，望楚汉相争的古战场，留下 时无英雄，使竖子成名 的名言。又登武牢山，望京邑而叹，留下《豪杰》名诗。西晋名将羊祜，也喜好山水，他曾多次登岘山，置酒言咏，终日不倦。一次他在山上不无感慨地对手下人说： 自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹登此也。 东晋时，一些高门大族中，放情于山水之风犹盛而不衰。名臣谢安，起初寓居于会稽，与名僧名士一起出则渔弋山水，入则言詠属文，朝廷多次征召，他都辞疾不出。后扬州刺史庾冰多次让郡县敦逼，谢安才应召，但月余又归。朝廷有关部门认为，谢安被召，多年不至，应禁锢终身。谢安对此毫不介意，而是栖迟东土，高卧东山，与人游山泛海，直至第二次出山。 东山再起 的典故即由此而来。大书法家王羲之，在辞官之后，与东土人士尽山水之游，又与道士许迈共修服食之术，不远千里，采觅药石。他遍游东中诸郡，走遍此地所有名山，又于沧海泛舟，并感叹地说： 我卒当以乐死。 对山水眷恋最深的，恐怕就是那些隐逸之士，他们为遁人间俗世，甚至终生与山水为伴。如郭文举，史载他 少爱山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。 刘之也好游山泽。有一次，他到衡山采药，由于走得太深，以致迷了路。不为五斗米折腰的陶潜，自称是 少无适俗韵，性本爱丘山.他把辞官隐居看作是 久在樊笼里，复得返自然.一首流传千古的《归去来兮》词，将这种重返自然写得至美至妙。词中说： 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 南朝刘宋人宗炳，好山水，爱远游，每次游览山水，都往而忘归。他曾 西陟荆、巫，南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志.后来因为得病，不得已而还江陵。他认为自己既老又病，恐难再遍游名山，便将自己所游之处全部画下来，在病榻上 卧以游之.
　　①　　 《梁书》卷九《曹景宗传》。
　　综上所述，可知魏晋南北朝时，游览山水风气之盛。这些人社会地位尽管不同，所抱动机尽管各异，但热爱自然中的山水是共同的。大自然对这种钟爱也给与了回报，它以自己的秀美，给了他们心灵上的无尽享受。
　　３。音乐欣赏中国很早就开始注意音乐的作用。《礼记》说： 大乐必易，大礼必简，乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。 《孝经》说： 移风易俗，莫善于乐。 《论语》说： 子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：' 不图为乐之至于斯也'. 三种儒家经典，说出音乐的三个功能：治天下，移风俗，悦耳怡情。本节所说音乐欣赏，即第三种功能。
　　魏晋南北朝时期，音乐欣赏有两种形式，一是蓄养家妓，二是自操乐器。
　　家妓是私人蓄养的供私人欣赏的女乐工。《左传》中有晋侯将女乐工赐给魏绛的记载，可见私人女乐的出现是很早的。三国时，夏侯惇随从曹操征孙吴，回师后，被留下都督二十六军守居巢。曹操临行前，曾赐妓乐名娼给他。殷楚性好游遨音乐，为了欣赏音乐，便养蓄歌者、弹琵琶、筝和吹箫之人，每到一处，都要带上她们。西晋石崇，有个妓人名叫绿珠，貌美而善吹笛。孙秀听说，便派人向他要妓人。石崇听说，便出示数十女妓，让来者挑选。来者说： 我奉命来要绿珠，不知哪个是？ 石崇听说，勃然大怒说： 绿珠是吾所爱，别人不能得到！ 石崇养妓之多可见。东晋时，有个叫宋祎的女妓，是石崇家妓绿珠的弟子，也善吹笛，具有倾国之色。后落在晋明帝手中。晋明帝病危，群臣请求让宋祎出宫。明帝问群臣： 谁欲得之？ 众人无言，吏部尚书阮遥集说： 希望把她给我。 明帝即将宋祎赐给他。
　　东晋时，谢安爱好声律，即使在丧服期间，也不废妓乐，世人一时颇以成俗。
　　北魏时，薛真度养女妓数十人。他常常会集宾客，命女妓奏乐，一时丝竹歌舞，不辍于前。后来薛真度死，其庶长子将他的１０多名女妓及乐器一齐献给宣武帝。北齐时，卢宗道曾在晋阳置酒宴。席间，中书舍人马士达看着弹箜篌的女妓说： 这双手真是又细又白。 卢宗道当即要把此妓送给他，马士达推辞，卢宗道又要将女妓之手砍下送他。马士达不得已而接受女妓。从上数例，可见女妓社会身份之低。她们的主人，可以任意地处置她们，或赏赐，或赠送，甚至能随意屠杀。在主人眼里，她们不过是一些活乐器。她们会弹琴吹萧，能以娴熟的技巧、优美的音乐使主人得到耳目之乐，而她们自己是得不到什么欢乐的。
　　蓄养家妓对于主人来说是自娱自乐的一种形式，而女妓自己不能从乐器的演奏中得到欢乐。但如果乐器演奏者不是女妓，换言之，他演奏乐器不是为了给别人听，而是自我欣赏自我陶醉，那意义就不同了。魏晋南北朝时期，女妓的地位的确不高，但很多人并没因此也把弹琴吹箫看作是不光彩的事。
　　上至皇帝，下至名士，很多人都懂音律，善弹琴。三国魏臣崔琰，在家时常以琴书自娱。 建安七子 之一的阮瑀，善解音律，能鼓琴。他性高傲，一次曹操大宴宾客，阮瑀对其不礼貌，曹操怒，将他与伎人放在一起。阮瑀也不介意，反而抚琴高歌。 竹林七贤 之一的嵇康，善弹琴。传说他尝游于洛西，夜宿华阳亭，引琴而弹。半夜时分，忽有客人至，自称古人。他与嵇康共谈音律，并且拿过琴来奏一曲，声调绝伦。客人说此曲名为《广陵散》，遂将曲传授给嵇康，并嘱不可传人。后嵇康遭人陷害，临刑之时，顾视日影，索琴弹之，说： 当初有人曾向我学《广陵散》，我没有传授。此曲从今以后绝矣。 蔡文姬在其父蔡邕的薰陶下，音乐造诣也很高。她６岁时，其父夜弹琴，弦断，蔡文姬马上判断出是第二弦断。蔡邕不信，又断一弦，蔡文姬又准确地说出是第四弦。阮籍善弹琴，阮咸善弹琵琶，在当时都很有名。
　　阮咸之子阮瞻，琴弹得也很好，许多人都闻名前去聆听。阮瞻也很豁达，不问贵贱长幼，有求必应。东晋时，江南士族顾荣平素喜好弹琴，其死后，家人在他的灵座上置一把琴。音乐修养较高且又豁达不拘的要属桓伊。桓伊为东晋名将，在淝水之战中立有战功。他又善音乐，史称其技艺 尽一时之妙，为江左第一.有两件事足见其豁达。有一次，王徽之被召往京师，所乘之船停泊在青溪，恰巧桓伊从岸上过。王徽之从不认识桓伊，只知道他笛子吹得好，当他知道岸上之人为桓伊时，便派人对他说： 闻君善吹笛，试为我一奏.此时桓伊已经显贵，当他听说舟中之人是王徽之，便下车坐在胡床上，连吹三曲。还有一次，桓伊、谢安一起赴晋孝武帝的筵席。席间，孝武帝命桓伊吹笛。桓伊神色从容，当即援笛吹一曲。曲终，桓伊又说： 臣弹筝之技虽不及笛，然而可以边弹边唱。请允许我配一个吹笛人。 孝武帝欣赏他的放率，便同意了。桓伊便让自己的奴仆吹笛，自己弹筝唱歌。桓伊此举，意在规劝皇帝勿信谗言。但他肯和奴仆并列吹弹，亦见其放达。南北朝时，自操乐器更是上层社会中许多人借以娱乐的一种形式。南朝刘宋西阳太守谢稚，史载他善吹笙。沈演之之子沈勃，善弹琴。何承天能弹筝，武帝刘裕为此还赐其银装筝一面。南齐末年，守卫京城的王珍国、张稷发动兵变，冲入内宫欲杀齐王东昏侯萧宝卷。当兵变发生时，萧宝卷还在含德殿吹笙作乐呢。南齐初年，齐主萧道成曾曲宴群臣，在宴会上，褚渊弹琵琶，王僧虔弹琴，沈文季唱歌，张敬儿起舞，王敬则打拍子。上述诸人，均为南齐名臣名将，他们除为朝廷建立文治武功，还有如此技艺，特别是褚渊，因为琵琶弹得好，还被赏赐一个金镂柄银柱琵琶。河东望族柳世隆，在南齐任尚书令，善弹琴，世称 柳公双璅，为士品第一.他自己也常说自己马矟第一，清谈第二，弹琴第三。南朝萧梁时，柳恽也善弹琴，据说他曾从师于刘宋朝名师嵇元荣、羊盖。在南齐竟陵王萧子良的私人酒会上，柳恽一支琴曲，博得萧子良的盛赞。他不但琴弹得好，音乐理论造诣也颇深，曾著《清调论》，对今声古法见地独特。梁简文帝之子萧大连，史称他 雅有巧思，妙达音乐，兼善丹青.上述这些人，他们通音律，善演奏乐器，或吹箫，或弹筝，或鼓琴，或弹琵琶。他们有时也为别人演奏，但其意义与家妓奏乐异于天壤。
　　他们的社会地位较高，为别人演奏完全是出于自愿，如果他们不愿意，任何人也无法强求他们。如东晋时戴逵善鼓琴，太宰、武陵王司马暠便派人请他。
　　戴逵当着来人的面将琴打破，说： 我戴逵不是王门的伶人。 司马暠只能干生气，却奈何不得。戴逵子戴颙，不但琴艺继承其父，就连性格也像其父。
　　南朝刘宋时，中书令王绥闻戴颙兄弟琴名，携带宾客前去拜访。当时戴颙正与其兄喝豆粥，王绥说： 闻卿善琴，试欲一听。 但戴氏兄弟理也不理，王绥只得怅然而去。南朝刘宋时，大史学家范晔善弹琵琶，能为新声。宋武帝刘裕很想听，但怕被拒绝，便多次将此意暗示给他。但范晔每次都装着听不出来，始终不肯为刘裕演奏。有一次，刘裕举行宴会，喝得正高兴时，便对范晔说： 我想唱，你给我伴奏。 范晔无奈，只好弹起琵琶，但当刘裕歌唱完后，范晔的弦声也随之而止。在北朝，以音乐自娱之风似乎比南朝更盛。北魏献武王元英，性识聪敏，博闻强记，便弓马，解吹笛，又微晓医术。
　　镇远将军高树生，雅好音律，常以丝竹自娱。骠骑大将军源怀， 好接宾友，雅善音律，虽在白首，至宴居之暇，常自操丝竹 ①。河东大族柳远，喜放情于琴酒之间，其侄柳谐也善鼓琴， 以新声手势，京师士子翕然从学.柳谐内兄裴蔼之也好琴书，曾以柳谐为师。北方大儒徐遵明，在蚕舍中苦读６年，在此期间，从未出门院，除了读儒家经典外，时时弹筝吹笛以自娱慰。
　　北齐后主高纬大集无愁之曲，自己亲自弹着胡琵琶，边弹边唱，让数百名侍者相和，被人们称为 无愁天子.赵郡望族李搔，北齐时任尚书仪曹郎。
　　他少聪敏，有才艺，音律博弈之事，多所通解。他曾综合多种乐器的特点，制成一种名为 八弦 的乐器。荥阳郑氏，亦为北方望族，郑述祖曾任北齐兖州刺史，他不但能鼓琴，还能作曲。他写的《龙吟十弄》，当时人认为是绝妙之曲。范阳人祖珽，为北齐权臣，他善弹琵琶，能为新曲，喜好招集城中年少歌舞，游集于倡家，以为娱乐。外戚尔朱文略也喜好音乐，他能弹琵琶，吹横笛。有一次，北齐世宗高澄令章永兴在马上弹胡琵琶，奏１０余个曲目，然后让尔朱文略将曲子写出，尔朱文略竟能写出８个之多。北周武帝宇文邕，灭北齐后曾在云阳宴请北齐旧臣，亲自弹胡琵琶。
　　魏晋南北朝时期，无论是蓄养家妓，还是自操丝竹，都是上层社会的达官贵人借以娱乐的一种形式，这说明音乐的娱乐功能在人们的社会生活中越来越突出了。
　　４。啸《说文解字》解释 啸 说： 啸，吹声也，从口，肃声。 郑玄《江有汜》笺说 啸 是 蹙口而出声.综合二者的解释， 啸 就是收缩口型靠吹而发出的声音，和今天的吹口哨差不多。
　　魏晋南北朝以前的啸，不是纯粹用来抒发感情的，或者说不是主要用于抒发感情的。《楚辞》中有啸的记载： 招具该备，永啸呼些.王逸注说： 夫啸阴，呼阳，阳主魂，阴主魄；故必啸呼以感之。 这里的啸呼显然是一种召魂呼魄之举。西汉刘根，弃世学道，道术颇高。郡中张太守以其为妖，欲诛之，便令其召鬼，并言若召鬼不至便诛戮之。 根曰：' 召鬼至易见耳'.借笔砚及奏按，■■然作铜铁之声，闻于外。又长啸，啸音非常清亮，闻者莫不肃然，众客震悚。须臾，厅上南壁忽开数丈，见兵甲四五百人，传呼赤衣兵数十人，赍刀剑，将一车，直从坏壁中入来。又坏壁复如故。根敕下车上鬼，其赤衣便乃发车上披，见下有一老翁老姥，大绳反缚囚之，悬头厅前。
　　府君熟视之，乃其亡父母也。 ①在这个故事里，啸又与道家呼鬼之术有关。
　　魏晋南北朝以前关于啸的记载中，与情绪有关的多为宣泄忧愤。如《列女传》记载，鲁漆室邑之女，婚龄已过尚未嫁人，乃倚柱而啸。旁人听见，倍觉凄惨。邻人之妇问她： 你为何啸得如此悲伤，是想嫁人吗？我为你找一个。 漆室女说： 我怎能因为未嫁而悲呢？我是担忧国君者而太子少啊！ 又据《吴越春秋》记载，吴王阖闾将要伐楚，登台向南风而啸。过一会儿叹道： 群臣没有知吾意者。 伍子胥深知其忧，乃举荐善为兵法的孙武。
　　①　　 《魏书》卷四十一《源贺附源怀传》。
　　①　　 《太平广记》卷十引《神仙传》。
　　魏晋南北朝关于啸的记载，比以前的各个时期都多，其所表达的情绪，比以往的各个时期都丰富。
　　表示心境恬淡、安逸之啸。诸葛亮在隆中隐居时，每晨夜从容，常抱膝长啸。东晋时，谢安曾与孙绰等人在海上荡舟，突然风起浪涌，诸人大惧，唯独谢安吟啸自若。
　　表示卓荦不群脱俗超凡之啸。曹魏末，司马昭执掌朝政，朝臣相聚，众人对他毕恭毕敬，唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。还有一次，阮籍曾登苏门山，遇见隐士孙登。阮籍与之商略终古及栖神导气之术，孙登理也不理。
　　阮籍长啸而退，行至半山腰，忽闻有声响若鸾凤，在山谷中回荡，原来是孙登在山顶长啸。阮籍以傲放不羁著名，孙登更是飘逸 仙君 ，阮籍商略终古及栖神导气之术得不到回音，一声长啸却能招来孙登鸾凤般的啸答，其超凡之态栩然可见。西晋时，羯人石勒年少时曾随乡人去洛阳卖东西，倚在上东门长啸。晋臣王衍见而异之，对手下人说， 刚才那个长啸的胡人少年，我听其声观其态，态度不凡，恐此人将来为天下之患。 急令人前去捕之，而石勒已经走远。一声长啸竟能招来王衍如此不安，亦见石勒卓荦超群。东晋谢鲲，也以放荡不羁闻名。其邻家高氏女长得非常漂亮，谢鲲前去挑逗她。
　　女怒，投梭折其两齿。时人都嘲笑他说： 任达不已，幼舆（谢鲲字）折齿.谢鲲听了，傲然长啸，说： 折齿也不影响我啸歌。 在谢鲲看来，那些嘲笑他的人简直是俗人俗见，所以他才摆得出傲然之态，才能啸得出声音。安东将军周浚之子周ｆ，性狂放，深得王导器重。有一次，王导枕着他的腿，指着他的肚子问： 这里面装的什么？ 周ｆ答： 此中空洞无物，然足容像你这样的几百人。 接着又在座上傲然啸咏。这一答一啸，亦活画出其傲放之态。江州刺史桓石秀，性放旷，好弋猎。一次他随桓冲出猎，随从人马甚多，很多人都前来观看。桓石秀对他们看也不看，只是啸咏而已。
　　表示忧伤之啸。西晋并州刺史刘琨，在晋阳时曾被北方胡人的骑兵包围数重。城中窘迫无计。刘琨登上城楼清啸，围兵听见，全都凄然长叹。刘琨又半夜吹胡笳，使围兵有思乡之情。天亮胡人乃弃围而走。刘琨退敌，可能使用 哀兵必胜 之计，但其城楼清啸，确也反映出城内无计退敌的忧伤。
　　十六国汉主刘渊，西晋时作为人质留在洛阳。当时五部匈奴势力渐盛，如何对待匈奴首领刘渊，在西晋内部有两种意见。孔恂、杨珧主张除掉他以绝后患，王浑、李？主张利用他控制匈奴。刘渊深知自己处境危险，便宴请好友王弥，对他说： 王浑、李？多次对朝廷称荐我，但谗害之言也因之屡进，所以对我的称荐实际上是招来危害。我真不愿意如此。恐怕我要死在洛阳了，所以借此与你永别.说完慷慨歔欷，纵酒长啸，声调亮然，在座者皆为之流涕。十六国时，后赵主石勒曾在河南新蔡附近屯兵积粮，修造战船，准备进攻东晋国都建康（今南京）。东晋大军也在寿春一带集结，准备抗御。这时正值霖雨，历时３个月之久，石勒部众因饥疫而死了大半。石勒会集众将商议。右长史刁膺劝石勒先暂时投降东晋，待其退兵后再说。石勒听了，愀然长啸。这种啸，显然是对刁膺不满，也包含着因手下缺乏远见卓识之人而产生的忧愁。东晋荆州刺史王愷，曾自寻阳还都，一路迅风飞帆，朝发暮至，只见他倚舫楼长啸，神气甚逸。王导见状，说王愷此举是 伤时识事.而庾亮认为这是他在 舒其逸气.到底谁说得对呢？我们根据史实略作分析。
　　荆州刺史原非王愷，而是陶侃。陶侃功绩卓著，深遭王敦嫉妬。王敦将陶侃左迁为广州刺史，派其亲戚王愷任荆州刺史，王愷赴任，遭陶侃部将郑攀、苏温、马　　 等人的抵制。王敦认为是陶侃所为，被甲持矛，欲杀掉陶侃。谘议参军梅陶、长史陈颁对王敦说： 周访与陶侃是姻亲，如左右手。人断左手，右手能不动吗？ 周访是江南大族中极有影响的人物，东晋偏安江左，不能没有他们的支持。王敦听罢，怒气始解，并设宴招待陶侃。陶侃离开王敦后，见到周访，流着泪说： 若不是你为外援，我差点遭杀身之祸。 后来，陶侃虽至广州，王愷也赴任荆州，但东晋朝中的大族王氏与江南大族之间的裂痕已见。王愷对此怎能不感忧虑呢？王导是王愷的从兄，对王愷的了解应比庾亮深，他说王愷之啸是 伤时识事 是有其道理的。可见王愷啸时那飘然逸气后面，隐藏着对时局的深忧。
　　表示内心愉悦之啸。东晋王徽之喜欢竹，当时吴中一士大夫家有好竹，王徽之闻听，不请自来，在此竹下讽啸良久。主人洒扫请其坐，王徽之亦不顾及，赏竹尽欢而去。他曾寄居一所空宅中，至便令种竹。人问为什么，王徽之只是啸咏，指着竹说： 何可一日无此君邪？ 《世说新语》载：刘道真年轻时，常在草泽中捕鱼。他善歌啸，闻者莫不留连。有一个老太婆，特别喜欢听他歌啸，便杀猪给他吃。可见刘道真之歌啸，不同于前列数种，它显然是一种愉悦情绪的外在流露，且有优美的旋律。正因为其欢愉美妙，才产生使闻者留连，老妪进豚的感染力。
　　综上所述，啸所表达的思想感情的确丰富，人们或悲、或喜、或傲众、或逸世，都可通过啸这种方式来表达。魏晋时期的啸者可谓多，有达生任性的名士，有宁静淡泊的隐者，有为朝廷建立文治武功的将相，有汉化较深的少数民族首领，可见吟啸之风的盛行。史学界认为，魏晋时期所以吟啸成风，与当时的历史背景有关。魏晋之际，天下多故，荦卓不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈。在大庭广众之前放声长啸，视旁人若无有，正是他们所欣赏的一种姿态①。除此之外还有一个原因，就是音乐的娱乐功能在人们社会生活中日益突出。前面已经讲过，音乐欣赏在魏晋南北朝已成为广泛流行的自娱形式，而啸与音乐有着密不可分的联系。西晋成公绥写的《啸赋》将啸与音乐的关系说得十分清楚，兹将其抄录如下：逸群公子，体奇好异，傲世忘荣，绝弃人事，希高慕古，长想远思，将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好，精性命之至机，研道德之玄奥，愍流俗之未悟，独超然而先觉，狭世路之厄僻，仰天衢而高蹈，邈跨俗而遗身，乃慷慨而长啸。于是曜灵俄景，流光濛记，逍遥携手，踌躇步趾，发妙声于丹唇，激哀音于皓齿，响抑扬而潜转，气冲郁而熛起，协黄宫于清角，杂商羽于流徵，飘浮云于泰清，集长风于万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沉，清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通信悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫，济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。引唱万变，曲用无方，和乐怡怿，悲伤摧藏。
　　时幽散而将绝，中矫厉而慨慷，徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。
　　若乃登高台以临远，披文轩而骋望，喟仰抃而抗首，嘈长引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而复放，或冉弱而柔挠，或澎濞而奔壮。横郁呜而滔涸，咧缭眺而清昶。逸气奋涌，缤纷交错，烈烈飚扬，啾啾响作。奏胡马之长思，回寒风乎北朔，又似鸿雁之将雏，群鸣号乎沙漠。故能因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速，怫郁冲流，参谭云属，若离若合，将绝复续。飞廉鼓于幽隧，猛兽应于中谷；南箕动于穹苍，清飚振于乔木；散滞积而播扬，荡埃霭之溷浊，变阴阳于至和，移淫风之秽俗。
　　若乃游崇冈，陵景山，临岩侧，望流川，坐磐石，潄清泉，藉皋兰之猗靡，荫修竹之蝉飹，乃吟咏而发叹，声驿驿而响连，舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵，心滌荡而无累，志离俗而飘然。
　　若夫假象金革，拟则陶匏，众声繁奏，若笳若箫，磞硠震隐，訇礚■嘈。发徵则隆冬熙烝，骋羽则严霜夏凋，动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音均不恒，曲无定制，行而不流，止而不滞。随口吻而发扬，假芳气而远逝。音要妙而流响，声激嘐而清厉。信自然之极丽，羌殊尤而绝世，越《韶》《夏》与《咸池》，何徒取异乎《郑》《卫》！
　　于时绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色，虞公辍声而止歌，宁子敛手而叹息，钟期弃琴而改听，尼父忘味而不食，百兽率舞而抃足，凤凰来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，此音声之至极。
　　①　　 《古代礼制风俗漫谈》，中华书局 1986 年 4月出版。
　　在这个长赋中，成公绥描述了啸的发声方法，啸的音色及音质，啸的娱乐功能，啸与音乐的关系。魏晋南北朝时，士人精于音律者颇多，他们不但能演奏乐器，还能作曲。音为心声，心感于物。人们受外物的刺激，不免要用音乐来宣泄内心的喜怒哀乐种种感受。而啸在这方面至少有两个方便之处，第一，它能 因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速.第二，它能 声不假器，用不借物 ，只需 役心御气 ，便能收到与演奏乐器同样的娱乐效果。所以啸这种自娱的形式自然会被许多人所采用。
　　５。秋千传说秋千之戏始于北方少数民族山戎，齐桓公北伐山戎，将此戏传入中国。秋千之戏在民间流行的情况，南朝梁宗懔所著《荆楚岁时记》中有记载。
　　他说，每年立春之日，人们为 施钩 之戏，又为打毬、秋千之戏。隋人杜公瞻对此加注说： 春节悬长绳于高木，士女袨服，坐立其上，推引之，名' 秋千'. 可见其形状及玩法和今日秋千无大区别。
　　（四）其他活动
　　１。斗草
　　《荆楚岁时记》载： 五月五日，谓之浴兰节。荆楚人并蹋百草。又有斗百草之戏.斗草，顾名思义，就是双方以各种花草互相对比，看谁采的种类多，谁认识的种类多，谁就赢。所以名为斗草，实际上是关于植物知识的比赛。这种游戏，当与原始的中医药学有关。草药是中药的重要组成部分，我国很早就有神农尝百草的传说。《夏小正》记载，五月五日这天，人们 蓄采众药，以蠲除毒气.可见五月初五郊外采药习俗由来已久，至魏晋南北朝时，人们于此日仍 竞采杂药 ①。在郊外采集草药的过程中，人们互相比赛，看谁采的药种类多，谁认识的植物种类多，斗草之意，自然寓于其中了。
　　不过，魏晋南北朝时，斗草作为一种娱乐活动，已有从竞采杂药中游离出来的趋势，南朝梁王筠《五日望采拾诗》中（节录）：长丝表良节，金缕应嘉辰。
　　结芦同楚客，采艾异诗人。
　　折花竞鲜彩，拭露染芳津。
　　含娇起斜眄，敛笑动微嚬。
　　献珰依洛浦，怀珮似江滨。
　　从王筠的诗中可以看出，一些珰珮叮咚的贵妇人也在良辰嘉节进行斗草，不过她们斗的不仅限于草，还要折花竞鲜彩， 含娇起斜眄敛笑动微嚬 ，把贵妇人的胜负之态写得维妙维肖。
　　斗草在其兴起之初，无疑是一种有益的活动。它可以使人们增长植物药物方面的知识，在郊外活动的同时，也使身体得到锻炼。不过这种活动，也存在着破坏自然生态的可能。当斗草作为一种娱乐活动普遍盛行时，当一些有权有势的人参加这种活动时，这种可能性就变成了现实。唐代时斗草后，出现的 青枝满地花狼藉 的现象，说明它对大自然破坏得多么严重。
　　２。斗鸡斗鸡之戏由来已久。据《左传》记载，季平子与郈昭伯比邻而居，两家鸡常斗。季氏将自己的鸡翅上抹上芥子面，郈氏则将自家的鸡爪上镶上金属套。在秦汉典籍中，斗鸡的记载也很多。《列子》中记载了一个关于斗鸡的故事：纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问： 鸡可斗已乎？ 曰： 未也。方虚骄而恃气。 十日又问。曰： 未也。犹应影响。 十日又问。曰： 未也。犹疾视而盛气。 十日又问。曰： 几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣。其德全矣.异鸡无敢应者，反走耳。
　　《列子》一书，魏晋之前已亡佚，现今传本，一般认为是魏晋之人讬名而作。这说明在魏晋时期，人们对于斗鸡的训练已很讲究了。
　　魏晋南北朝时，斗鸡之戏相当普遍。在南朝，萧昭业为买一只斗鸡花数千钱；北朝北齐后主高纬给斗鸡授以开府之职。就是两个典型的例子。此外，这个时期的文人们还写了大量的斗鸡诗、赋。三国曹魏刘桢《斗鸡诗》说：丹鸡被华彩，双距如锋芒，愿一扬炎威，会戏此中唐。
　　利爪探玉除，瞋目含火光，长翘惊风起，劲翮正敷张，轻举奋勾喙，电击复还翔。
　　曹植《斗鸡诗》说：游目极妙伎，清听厌宫商，主人寂无为，众宾进乐方。
　　长筵坐戏客，斗鸡间观房，群雄正翕赫，双翘自飞扬。
　　挥羽激流风，悍目发朱光，觜落轻毛散，严距往往伤。
　　长鸣入青云，扇翼独翱翔，愿蒙狸膏助，常得擅此场。
　　应瑒《斗鸡诗》说：戚戚怀不乐，无以释劳勤，兄弟游戏场，命驾迎众宾。
　　二部分曹伍，群鸡焕以陈，双距解长緤，飞踊超敌伦。
　　芥羽张金距，连战何缤纷，从朝至日夕，胜负尚未分，专场驱众敌，刚捷逸等群。
　　四坐同休赞，宾主怀悦欣，博弈非不乐，此戏世所珍。
　　南朝梁简文帝《斗鸡诗》（节录）：玉冠初警敌，芥羽忽猜俦，十日骄既满，九胜势恒遒，脱使田饶见，堪能说鲁侯。
　　陈徐陵《斗鸡诗》说：季子聊为戏，陈王欲骋才。
　　花冠已冲力，金爪复惊媒。
　　斗凤羞衣锦，双鸾耻镜台。
　　陈仓若有信，为觅宝鸡来。
　　北周庾信《斗鸡诗》说：开轩望平子，骤马看陈王。
　　狸膏熏斗敌，芥粉壒春场。
　　解翅莲花动，猜群锦臆张。
　　王褒《看斗鸡诗》说：躞蹀始横行，意气欲相倾，妬敌金芒起，猜群芥粉生。
　　入场疑挑战，逐退似追兵，谁知函谷下，人去独开城。
　　上引的《斗鸡诗》，说明从三国至南北朝，斗鸡之戏延绵不断。精采激烈的斗鸡场面，引起诗人种种感受。有的从斗鸡中得到新的娱乐享受，有的视斗鸡如同博弈一样有趣的活动，有的因此联想起陈仓宝鸡的神话，有的联想起人间的战场。总之，这种种感受，只有亲观斗鸡才能产生，这一篇篇《斗鸡诗》，只有目睹斗鸡才能写得如此形象精彩。
　　①　　 《荆楚岁时记》。
　　３。斗鸭斗鸭之戏，在西汉时已有记载。魏晋南北朝时，斗鸭之戏盛行于南方，北方关于斗鸭的记载则很少。
　　据《三国志？吴志？吴主传》注引《江表传》记载，魏文帝派人向孙吴要雀头香、大贝、明珠、象牙、犀角、瑇瑁、孔雀、翡翠、斗鸭、长鸣鸡等物。群臣认为，魏所求为珍玩之物，不合礼仪，不应给。孙权认为： 彼所求者，于我瓦石耳，孤何惜焉？彼在谅闇之中，而所求若此，宁可与言礼哉？ 便满足了魏使的要求。可见在江南建业（今南京）一带出产作为玩物的斗鸭已闻名于北方。孙权子建昌侯孙虑喜好斗鸭，曾在堂前置斗鸭栏。南朝刘宋时，太子舍人王僧达因病休假，到杨列桥观斗鸭，被人看到，举报给有关部门。可见至南朝时，建业一带斗鸭之风仍很盛。
　　对斗鸭之戏，西晋蔡洪《斗凫赋》有较详细的描写：嘉乾黄之散授，何气化之有灵？产羽虫之丽凫，惟斗鸭之最精。禀离午之淑气，体鸾凤之妙形，服文藻之华羽，备艳采之翠英，冠绿葩以曜首，缀素色以点缨。性浮捷以轻躁，声轻响而好鸣。感秋商之肃烈，从金气以出征。招爽敌于戏门，交武势于川庭。尔乃振劲羽，竦六翮，抗严趾，望雄敌，忽雷起而电发，赴洪波以奋击。
　　从蔡洪之赋中可见，斗鸭之戏一般在水中进行。前述刘宋王僧达观斗鸭的场所杨列桥，和蔡洪赋正好相印证。顺便指出，蔡洪也是南方人，其家吴郡，即今天江浙地区。他在孙吴时入仕，晋时又为州从事，曾任过松滋县令。
　　可见其活动范围不出江淮一带。斗鸭之戏竟能激发出他写此赋，亦见此戏在江南地区的盛行。
　　４。童戏童戏即儿童所进行的游戏活动。魏晋南北朝时，见于记载的童戏有战阵之戏、骑竹马、斗族、跳绳、摊戏等。
　　战阵之戏即儿童模仿大人指挥战争，布阵点将的游戏。魏晋南北朝时期战争频繁，军事家凭借战争舞台演出一幕幕有声有色的活剧，这对儿童也是一种潜移默化的薰陶。所以从三国到南北朝，关于儿童战阵之戏的记载俯拾即是。曹魏大将夏侯渊的第三子夏侯称， 自孺子而好聚合儿童，为之渠帅，戏必为军旅战阵之事，有违者辄严以鞭捶，众莫敢逆 ①。曹魏另一个著名将领贾逵，儿童时戏弄常设部伍。其祖父认为他异于众人，说： 你长大必为将帅 ，乃口授其兵法数万言。十六国时，李矩是北方与前后赵政权抗衡的首领之一。据《晋书》记载，他在儿童时，与群儿聚戏，便为其率，计划指授，有成人之量。十六国后凉主吕光，是略阳氐族人。他１０岁时，与诸儿童在邑里游戏，为战阵之法。同伴们全都推他为主帅。由于他用人合理，群童对其深为叹服。又据《周书》记载，北周时李远，幼有器局，志度不凡，他曾与群儿做战阵游戏，指挥处置，皆合军阵之法。郡守见而异之，招呼他们再玩一回。群儿见郡守，惧而散走。李远持杖大喝，让他们恢复刚才的阵容。
　　在他的指挥下，阵容很快恢复，其雄壮之势，甚至超过了以前。郡守指着李远称道： 此小儿长大后必为将军，不是寻常之人啊。 宇文深年数岁时，便累石为营伍，折草作旌旗。他所布置的行列，皆有军阵之势。其父宇文永见后非常高兴，说： 你从小知此，长大必为名将。
　　①　　 《三国志？魏志？夏侯渊传》注引《世语》。
　　骑竹马是儿童效法成人骑马而创造出来的游戏。最简单的方法是，将一根短竹竿放在胯下，一手握竿的前端，使其后梢拖地，另一只手作扬鞭状，向前奔跑模仿奔马驰骋。这种游戏多为男童所做。《后汉书？郭伋传》中就有儿童骑竹马的记载。魏晋时期，骑竹马仍是儿童喜爱的游戏。《三国志？魏书？陶谦传》注引《吴书》说，陶谦少以不羁闻名全县。他１４岁时，还缀帛为幡，乘竹马而戏，邑中儿童全都在其后跟随，又据《晋书》记载，东晋时，殷浩北伐失败。桓温一向忌妬他，便乘机上疏废其为庶人。他还对别人说： 小时候，我与殷浩一起骑竹马，我扔掉的，他就捡起来，所以他始终当在我下.儿童的竹马之戏，可以和战阵之戏结合起来，联系前述儿童中战阵之戏的流行，骑竹马之戏在此时恐怕也很盛行。
　　斗族之戏，亦称斗凿，观其玩法，即从古代击壤而来。三国时邯郸淳作《艺经》，说： 击壤，古戏也。 可见击壤之戏在魏晋南北朝以前即已流行。同书记载击壤的玩法说： 壤以木为之，前广后锐，长尺四、阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤敲之，中者为上.壤还可以以砖代木。《艺经》还说： 以砖两枚，长七寸，相去三十步，立为标。各以砖一枚，方圆一尺，掷之。主人持筹，随多少。甲先掷破则得乙筹，后破则夺先破者.西晋周处作《风土记》说： 击壤者以木做之，前广后锐，长可尺三四寸，其形如履。腊节，童少以为戏，分部如掷博也.从周处文中来看，西晋与三国时击壤之戏无大区别。不过，《风土记》此载透露一个信息，即击壤之戏至西晋时已逐渐成为儿童所爱的活动了。《续搜神记》记载，夏侯综能看见鬼，说他们也乘车骑马，与人无异。一次，他外出，忽然指着路边的一个小孩对同行者说： 这孩子马上要大病了.话音刚落，孩子果然大病发作，奄奄一息。孩子的母亲赶快向夏侯综请教，夏侯综说： 因为你儿子刚才在道中掷砖，一下砸着鬼脚了。鬼很生气，所以如此。你只要用酒饭祭鬼，孩子的病就会好.孩子的母亲如言去做，果然奏效。这固然是一个神话，其有与否姑可不论。但它反映出掷砖击壤之戏在儿童中盛行的事实。又据《宋书？五行志》记载： 东晋太元（公元３７６年- 公元３９６年）中， 小儿以两铁相打于土中，名曰' 斗族'. 可见在东晋时，儿童中的击壤之戏，除了木、砖，还用铁块，并出现了新的名称—— 斗族 了。
　　关于跳绳的游戏，《北齐书》中有一段有趣的记载： 游童戏者好以两手持绳，拂地而却上，跳且唱曰：' 高末'.高末之言，盖高氏运祚之末也.北齐皇帝高姓， 高末 谓齐将亡。这本是作为谶言而记载的事，却给我们留下儿童跳绳之戏的生动资料。
　　《南史？昭明太子传》载：昭明太子看见 后閤小儿摊戏。后属有狱牒摊者法，士人结流徒，庶人结徒。太子曰' 私钱自戏，不犯公物，此科太重'. 从文中看，摊戏显然是一种赌博之戏。但其戏法如何，书中未记。唐李匡乂《资暇集》说： 钱戏有每以四文为一列者，即史传所云意钱，俗谓之摊钱，亦曰摊铺.可见摊戏为一种掷铜钱于地，依其正反面的排列组合而决定胜负的游戏。这本是成人间进行赌博的手段，但南朝儿童亦以此为戏乐。