魏晋南北朝教育史之魏晋南北朝的教育思想

魏晋南北朝的教育思想
　　考察魏晋南北朝的教育思想须用历史的观点和发展的观点。从历史的观点来看，魏晋南北朝的教育思想在根本上还是继承了汉代以儒学为核心的教育思想。无论是官学、私学，还是门第、宗族家庭教育，都把经学，儒家的伦理道德放在重要位置，这方面史籍记载很多，斑斑可考，无庸再述。但这一点也说明了无论在大一统时期（如秦汉），还是在纷乱时期（如魏晋南北朝），汉代地主阶级所选择的、占统治地位的意识形态，具有强大的生命力这一历史事实。它不仅为汉族地主阶级，实际上也包括绝大部分被剥削阶级所接受，也为进入中原的各少数民族所认同，这是中国历史保持长期稳定性的原因之一。从发展的眼光看，以儒学为核心的教育思想并非一成不变的，随着时代的发展，思想的变化和地主阶级的局部更新，教育思想也在发生着变化，魏晋南北朝就是这样一个历史时期。以经济结构来看，除因战争破坏外，地主阶级经济急剧膨胀，大土地所有制迅猛发展，田庄、庄园和别墅普遍出现，自由农民农奴化的，进程大大加快；从政治结构看，门阀世族地主垄断着政权，社会的贵族化、等级化趋势日益加强，寒门庶族由两汉那样通经致仕的路子基本被阻隔；从思想上来看，儒家思想受到很大冲击，玄、佛、道思想广为流行，并渗透到儒家思想之中。因此，在这样一个时代里，君主专制遭到削弱，思想界也活跃起来，教育思想也随着时代的变化而发生着变化，如嵇康 越名教而任自然 的教育思想，颜之推的家庭教育思想，田畴、庾衮等的社会教育思想、傅玄的尊儒教育思想，还有佛、道、玄学的教育思想等等，使这一时期教育思想呈现出繁荣的局面。
　　（一）傅玄的教育思想
　　１。傅玄的生平及思想倾向
　　傅玄字休奕（公元２１７- ２７８年），北地泥阳（今陕西耀县）人。北地傅氏也为魏晋一流高门，魏末尚书傅嘏（主张 才性同 ）也为泥阳人，当为一支所分。傅玄祖父傅燮为汉阳太守，父傅幹为曹魏扶风太守。傅玄少时因家道中落而孤贫。但他 博学善属文，解钟律。性刚劲亮直，不能容人之短 ①。可见他少时就颇有文才，造就了一身刚强的性格。 郡上计吏，再举孝廉，太尉辟②，他皆不就。他的政治生涯是从州举秀才开始的。举秀才后，又除为郎中，与东海缪施共同撰写《魏书》。后又参安东、卫军军事，转温令，再迁弘农太守，领典农校尉。司马昭建晋国，傅玄被封为鹑觚男。晋武帝为晋王时，迁散骑常侍。晋代魏后又进爵为子，加驸马都尉，迁侍中，后历御史中丞、太仆、司隶校尉等职，死后追封为清泉侯。
　　傅玄一生仕宦可谓显达。其原因一是高门出身，深为司马氏所笼络，二是他以儒学为核心的政治思想深得司马氏的青睐。我们知道司马氏为河内大族，世代 伏膺儒学 ，尽管魏晋易代使司马氏之心路人皆知，但司马氏除 忠 已不可再言外，对 孝 、 礼 、 义 ，还是大加奖掖的。而傅玄的政治思想倾向正是如此。晋武帝即位后，傅玄上疏： 臣闻先王之临天下也，明其大教，长其义节；道化隆于上，清议行于下，上下相奉，人怀义心（注：不是忠心）。亡秦荡灭先王之制，以法术相御，而义心亡矣。近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论盈于朝野，使天下无复清义，而亡秦之病复发于今。陛下圣德，龙兴受禅，弘尧舜之化，开正直之路，体夏禹之至俭，综殷周之典文，臣詠叹而已，将又矣言！惟未举清远有礼（注：非有忠）之臣，以敦风节；未退虚鄙，以惩不恪，臣是以犹敢有言 ①。晋武帝深表同意，并说： 举清远有礼之臣者，此尤今之要也 ②。这篇上疏是傅玄对新王朝建立的政治表态，当时大族大都如此（如王祥、荀彧等）。傅玄从批判秦皇、魏武、魏文入手，使晋武帝直承三代之遗风，是与西晋统治者 鉴于古训，仪刑唐虞 的思想一致的③。而傅玄提出的举 有礼 之士，又正被晋武帝作为一大要事，凡此说明傅玄的政治思想倾向与西晋最高统治者是相吻合的。然而西晋一朝对门阀世族体恤有加，为什么晋武帝对傅玄反玄学思想也接受呢？这是因为玄学毕竟不能治国，统治者深谙其中个究。欲治国，还是儒家的那一套，包括玄学家本人也不例外，所以晋武帝对此默认，不加指责。傅玄的政治倾向虽与司马氏有一致之处，但却要比司马氏更进一步。西晋门阀制度在政治上的突出反映就是任官制度。《通典？选举２》说： 晋依魏氏九品之制，内官吏部司书司徒左长史，外官州有大中正，郡国有小中正，皆掌选举。若吏部选用，必下中正，征其人居及父、祖官名 ，也就是说任官大小完全看祖先、门第了， 故居上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也 ①。干宝的《晋纪》总论评西晋的官场是 进仕者以苟得为贵，而鄙居正；当官者以望空为高，而笑勤恪，……情匿奔于货欲之途，选者为人择官，官者为身择利。……悠悠风尘，皆奔竟之士，列官千百，无让贤之举。 傅玄对此极为不满，他明确主张政治改革。他所提出政治改革思想的核心就是裁减冗官，公举贤良。
　　在《上疏陈要务》中他指出： 天下群司（官吏）猥多，不可不审得其人，……
　　今文武之官既众，而拜赐不在职者又多 ②，对这些冗官，傅玄提出要罢之归农，让他们自己去养活自己。傅玄还提出了自己的设官理想，一是计民而设，勤加考绩，各随其才优劣而用之；二是设官要明选其人， 德贵功多者，受重爵大位，厚禄尊官 ，以达到养廉的目的。如果为官营私， 则公法绳之于上，而显议废之于下 以而使 百官各敬其职 ③。傅玄还认为政必须公道，必须安民。他说： 公道行，则天下之志道；公制立，则私曲之情塞矣 ，所以为政必须任公而去私 ④。关于安民，他说： 民富则安，贫则危，明主之治也。 要安民就必须 省吏 、 役赋有常 、塞并兼之隙，并且 宽民者赏 ， 剋民者诛 ⑤。
　　傅玄的政治思想是从维护统治者利益的角度提出的。但是在西晋那样的历史环境中，他的这些思想无疑具有很大进步意义。他的清醒的头脑看到了西晋社会症结所在，并且以后历史的发展证明了他的正确性，遗憾的是这些设想在当时毫无实践的可能性。
　　①　　 《宋书》卷七十四《臧质传》。
　　②　　 《宋书》卷七十九《竟陵王刘诞传》。
　　①　　 王锦光等：《中国古代物理学史略》，河北科学技术出版社 1990 年版，第 100-101页。戴念祖：《中国古代在管口校正方面的声学成就》，《中国科技史料》第 13 卷第 4期。
　　②　　 《晋书》卷 47 《傅玄传》。
　　③　　 《晋书》卷 3《武帝纪》。
　　①　　 转引自汪宁生《我国古代取火方法的研究》，《考古与文物》1980年第4 期。
　　②　　 引文均见《全上古三代秦汉三国六朝文》。
　　③　　 《傅子？尊爵禄》。
　　④　　 《傅子？通志》。
　　⑤　　 《傅子？安民》。
　　２。 尊儒贵学 的教育主张
　　与魏晋普遍的社会风气不一样，傅玄竭力反对当时社会之流行的玄风。
　　他认为这种 虚无放诞 之风，是从商鞅以来主魏文帝对礼乐教化破坏的结果，给统治者和社会带来极大的危害性。从总结历史经验出发，他对清谈玄学进行了深刻批判，并提出了 尊儒贵学 、 尊儒尚学 的教育主张。他说 夫儒学者，王教之首也。尊其道，贵其业，重其选，犹恐化之不崇，忽而不以为急，臣惧日有陵迟而不赏也。 ①他还用魏晋的历史现实来说明这种 陵迟 的危害，力图改变世风，使西晋统治者重振儒风。他的 尊儒贵学 教育主张归纳起来有这样一些内容：第一，国家要重视学校教育。傅玄指出： 兴国家者，莫贵乎人；统内外者，莫齐乎分；宣德教育，莫明乎学 ②，学校教育对于培养国家人才是十分必要的。然而西晋本有太学，傅玄为什么还要这样说呢？这是因为他不满意太学的学风（傅玄生前国子学尚未设立）。他说： 百官子弟不修经艺而务交游，未知莅事而坐享天禄，……徒系名于太学，然不闻先王之风 ③，这样培养出来的人是毫无用处的。由此他认为弘扬儒学，并不仅是弘扬儒家经典本身，而关键在于读书的人，即孔子所讲的 人能弘道，非道弘人。 因此对学校教育重视与否，就是看是否能 不妄教非其人也 ， 不妄用非其人也 ，如果能 重其选者 ， 贵其以者 ，则 学校之纲举矣。 ①很明显，傅玄这里是把矛头直指西晋官学的最大弊端，即贵游子弟把此作为升迁的跳板。他们在太学挂个名，但却根本不认真学习，因为九品中正制之保证了他们有世袭做官的权利。傅玄在这种历史条件下想让官学招收有真才实学的学生是不切实际的，因为这种教育弊端是与政治弊端紧密相联的，傅玄还提出国家要根据需要来培养学生，制定招生计划，在《上疏陈要务》中他针对当时 散官众而学校未设 的状况指出： 臣以为宜亟定其制，通计天下若干人为士，足以付在官之吏；若干人为农，三年足有一年之储；若干人为工，足以器用；若干人为商贾，足以通货而已。尊儒尚学，贵农贱商，此皆事业之要务也 ②。这种四民分业的儒家传统思想虽是不切实际的空想，但他提出的国家教育需有计划的观点却是前人未曾提出的。西晋有大批冗官，但却无人过问，大家抱着 省吏不如省官，省官不如省事，省事不如清心 ③的思想，谁也不愿也不想去过问。而傅玄却提出 计天下文武之官足以副贰者使学，其余皆归之于农 ，这就是说官吏的培养也要有计划，不能想设多少就设多少。而已有的赐官冗散无事者， 不督使学，则当使耕，无缘放之使坐食百姓也。 ④这一思想不仅对西晋的现实政治有很大实践意义，而且对中国古代封建官僚政治的革新也有很高的理论价值。因为在即时，官总是供过于求的。
　　①　　 《宋书》卷五十六《孔琳之传》。
　　②　　 《南齐书》卷四十四《沈之季传》。
　　③　　 王国维《水经注校》，上海人民出版社 1984 年版，第 464页。
　　①　　 发掘报告见《北京地区的又一重要考古收获——昌平白浮西周木椁墓的启示》（《考古》1976年第 4期），鉴定报告见孔祥星、刘一曼《中国古代铜镜》第 18 页（文物出版社，1984年），检测报告见何堂坤《中国古代铜镜技术的研究》第 266页（中国科学技术出版社，1992年）。
　　②　　 浙江省文物管理委员会等：《绍兴 306号战国墓发掘简报》，《文物》1984年第 1期。
　　③　　 《晋书》卷 39 《荀勖传》。
　　④　　 《晋书》卷 47 《傅玄传》。
　　第二，教育要以道德为根本。傅玄认为一切教育的核心在于 正心.他说： 心者，神明之主，万物之统也。动而不失正，天下可感，而况于人乎，况于万物乎 ，因此 古之达治者，知心为万事主，动而无节则乱，故先正其心；其心正于内，而后动静不妄，以率先天下，而后天下履正。 正因为 正心 有如此大的作用，所以傅玄提出 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝庭正，朝庭正而后国家正，国家正而后天下正 ，反之天下不正，就要反修其心。傅玄认为 正心 对于统治者和普通人都至关重要。统治者只要 正心 ， 必有正德，以正德临民，犹树表望影，不令而行。 ①而普通人只要 先正其心 ， 则无不得矣 ②。那么如何 正心 呢？傅玄除提出要为政公道，役简赋轻外，最重要的就是内省。内省一是知足节欲，他说： 德比于上，欲比于下。德比于上，故知耻；欲比于下，故知足.有了这种比上不足，比下有余的思想，人们才能 怒不乱德，善不乱义也 ③；二是要尚德。傅玄说： 古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶的诫天下，而民莫不知耻。 ④三是重教。
　　傅玄说 失其所以教，则同乎夷狄矣。 ⑤傅玄的 正心 思想，就是重道德教育。 人皆知涤其器，而莫知洗其心 ⑥，心不正则政风、民风、社会风气都不会得到改善。通过教育，通过革新弊政，提倡尚德，则社会的普遍道德水准就会提高，从而促进社会的进步。
　　第三，以礼义为教育的主要内容。傅玄认为礼义教育对于社会是十分重要的。因为人性中有 善 和 恶 两种因素，如果像商、韩、孙、吴那样只知人性贪得乐进的一面， 束之以法，要之以功，使下惟力是恃，惟争是务 ①，那么只是利用了人性的 好利 ，长此以往，人性的 善端 就会消失殆尽。因此傅玄竭力主张礼义教育， 修礼让，则之安下顺而无侵夺；经力争则父子几乎相危，而况于悠悠者乎？ 可见，傅玄把礼义教育放到关系国之安危的高度来看待。没有礼教则社会就会呈现出无序的状态，本民族的优秀文化也会化为乌有，傅玄说： 中国之所以常制四夷者，礼义之教行也。
　　失其所以教，则同乎夷狄矣。其所以同，则同禽兽矣。不惟同乎禽兽，乱将甚焉。何者？禽兽保其性然者也，人以智役力者也。智役力而无教节，是智巧日用，而相残无极也。相残无极，乱孰大焉。不济其善，而惟力是恃，其不大乱几希耳。 ②值得注意的是傅玄的礼教思想并不是单纯的教化，而是与现实政治紧密相连的。他说： 能以礼教立天下者，其知大本之所立乎。夫大本者，与天地并存，与人道俱设 ，而 礼教无所立，则刑赏不用情。 ③统治者必须从自身做起， 上好德则下修行，上好言则下饰辩，修行则仁义兴焉，饰辩则大伪起焉 ④，必须 保民 、 节欲 、 慎行 、 明法 ，这样礼教才能泽化万民，礼义教育也才能真正获得成效。这种思想是有一定积极意义的。
　　①　　 《文渊阁四库全书》第 1047 册，第 585页， 散卒而灭 作 散卒不灭.②　　 《汉书》卷七十五，《李寻传》，唐颜师古注引三国孟康说。
　　③　　 《傅子？仁论》。
　　④　　 《傅子？仁论》。
　　⑤　　 《傅子？贵教》。
　　⑥　　 《傅子？补遗上》。
　　①　　 何堂坤：《关于我国古代 破镜 重圆技术的初步研究》，《四川文物》1988年　　 第 6期。
　　②　　 《傅子？贵教》。
　　③　　 《傅子？问政》。
　　④　　 《傅子？仁论》。
　　３。傅玄的人才思想
　　在 尊儒贵学 教育主张中，傅玄十分重视人的作用。因为他看到一切教育思想的实施和政治经济活动都离不开人，用什么样的人和怎样用人，实在关系到事情的成败。因此他提出 举贤 的人才思想。他说： 贤者，圣人所与其治天下者也。故先王以举贤为急。 ①那么什么样的人是贤才呢？在《上疏陈要务》中他曾提出 请选有礼之臣 ，可见他将这些人作为 贤才 一种，但他的 贤才 比此要广泛的多。他认为 凡品才有九。一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事机；三曰政才，以经治体；四曰学才，以综典文；五曰武才，以御军旅；六曰农才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以兴国利；九曰辩才，以长讽议 ②，傅玄的九品人才观要比 九品中正制 的 九品 人才观显然要进步得多，士农工商，皆可成才，都可以为国家做出贡献，而不仅是以门第、仕宦来评判人之优劣。对如何选得贤才，傅玄也有自己的理论。他认为，首先统治者要正身，即要虚心、公正。他说： 举贤之本，莫大正身而一其听；身不正，听不一，则贤者不至，虽至不为之用矣。 因此必须 开至公之路，秉至平之心。 他批评一些人认为古多贤人，而当世无才的观点说： 夫圣人者，不世而出者也。贤能之士，何世无之？……故求与不求耳，何忧天下之无人乎？ ③这正是对 九品中正制 用人不平、不公的猛烈批判，具有强烈的时代气息。其次，要会用人才。傅玄说： 径尺之帛，方寸之木，薄物也，非良工不能裁之，况帝王之佐，经国之任，可不审择其人乎。故构大厦者，先择匠，然后简材，治国家者，先择佐，然后定民。大匠构屋，必大材为栋梁，小材为榱橑，苟有所中，尺寸之木无弃也 ①。第三，要善于鉴别人才。傅玄指出 知人之难，莫难于别真伪.傅玄根据自己的理论提出的标准是 以默者观其行，以语者观其辞，以出者观其治，以处者观其学。四德或异，所观有微，又非谓难也.这是从唯物、求实的角度出发的，有很强的可操作性。但傅玄认为也有一些人是能以对付的，这些人典说诡合，转应无穹，辱而言高，贪而言廉，贼而言仁，祛而言勇，诈而言信，谣而言贞，能设似而乱真 ，是天下最大的危害。
　　第四，对贤才要重以爵禄。傅玄认为人才难得，如果他们 近不足以济其身，远不足以及家室；父母饿于前，妻子矮于后 而让他们奉公守法，不移其志是不可能的。傅玄在中国历史上第一次提出了养廉的思想。
　　傅玄教育思想的 尊儒贵学 ，提倡礼义教育为核心，反对清谈玄学。
　　但他的经学教育与传统经学教育也有差别，这就是求实，求效，求人才，而不是死读经书，空守章句。他的人才思想具有强烈的反 九品中正制 倾向。
　　他还把教育与社会风气、政治问题紧密相连，这些都具有创新的色彩。尽管他所提出的设想在西晋是不可能贯彻实施的，但这仍不失为我国古代教育思想史上一份珍贵的遗产，值得认真分析和总结。
　　①　　 《傅子？举贤》。
　　②　　 《傅子？补遗上》。
　　③　　 《傅子？举贤》。
　　①　　 《三国志》卷二十九，《虞翻传》，南朝宋裴松之注引《吴书》。
　　（二）嵇康的教育思想
　　１。嵇康的生平及政治倾向
　　嵇康（公元２２３- ２６２年），字叔夜；会稽上虞人，本姓奚，祖上迁至谯国铚县（今安徽宿县西南）。嵇康早孤，史称他 有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章风姿，天质自然，恬静寡欲，合垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》、《庄》①，这是典型魏晋名士的形象。他与阮籍、阮咸、刘伶、王戎、山涛、向秀一起被称为 竹林七贤 ， 常集于竹林之下，肆意酣畅。 ②但他是否就是一个志在 竹林 之中的人呢？显然不是。他是有明确政治倾向的。嵇康一生与曹魏集团是紧密相连的。嵇康妻，为沛穆王林子曹纬之女，与魏宗室连姻。历官郎中，拜中散大夫，仕途亨通。但是曹魏集团在与司马氏集团的斗争中以失败而告终。齐王正始元年（２４９年），司马懿发动了蓄谋已久的高平陵事件，曹魏集团的核心人物被一网打尽。嵇康心中对此十分不平，史载 田丘俭反，康有力，且欲起兵应之 ③，这反映了嵇康是心向曹魏集团的。但嵇康得罪司马氏集团的还不止这一件事。《世说新语？简傲》载司马昭的重要谋臣、名公子钟会慕名去拜会嵇康，时嵇康正与向秀锻铁树下，傍若无人，半天没说一句话，钟会自讨没趣，只得婞婞而去。临去，嵇康问： 何所闻而来？何所见而去？ 钟会答到： 闻所闻而来，见所见而去.但此时司马氏尚未打算杀嵇康。最为司马氏所不能容忍的有两件事。
　　一是不为其所用。山涛领选时，举康自代，为嵇康所拒绝，并写下了著名的《与山巨源绝交书》；二是对司马氏进行猛烈抨击。在《太师箴》中他说 刑本惩暴，今以胁贤 ， 矜威纵虐，祸蒙丘山 ④。在《与山巨源绝交书》中他因自说不堪流俗，而非薄汤、武.这两方面使嵇康深深得罪于司马氏，司马氏再也不能忍受下去，于是借吕安案而杀之，罪名为 言论放荡，非毁典谟 ①。临刑前，太学生数千人为他请命，终未获准。嵇康索琴弹一曲《广陵散》，从容就义，时年４０岁。
　　就嵇康和司马氏之间的矛盾来说，他们的斗争固然带有统治阶级内部纷争的性质。但是嵇康的政治思想却有超越党派斗争之上的一面。首先他具有朴素的唯物主义倾向。在《太师箴》中他说： 浩浩太素，阳曜阴凝，二仪陶化，人伦肇兴 ，在《明胆论》中他说： 元气陶铄，众生禀焉.这反映他用物质来解释自然和人类社会的变化，是一元论而非二元论。在《养生论》中，嵇康提出 形恃神以立，神须形以存 的相依关系，可谓上继王充，下开范缜，是我国古代唯物主义思想发展的一个重要环节。其次他所理想的社会具有强烈的反专制主义色彩。在《答向子期难养生论》一文中，嵇康提出 穆然以无事为业，坦尔以天下为公 的思想，并对 割天下以自私，以富贵为崇高 的君主专制进行了猛烈抨击。在《惟上古尧舜》一诗中他歌颂尧舜时代 不以天下私亲，高尚简朴兹顺，宁济四海蒸民 ，这无疑也是他自己的理想。这些在魏晋南北朝门阀政治形成的初期无疑具有很大的进步意义。我们在研究嵇康教育思想时，也须对此加以注意。
　　①　　 《晋书》卷 49 《嵇康传》。
　　②　　 《世说新语？任诞》。
　　③　　 《三国志》卷 21 《王粲传》附《嵇康传》注引《世语》。
　　④　　 嵇文均见《全上古三代秦汉三国六朝文》。
　　①　　 《北齐书》卷四十一《元景安传》。
　　２。嵇康对经学教育的批判
　　经学是汉代占统治地位的教育，但东汉末年经学日趋式微，玄学勃兴。
　　儒学尊周孔，玄学奉老庄，二者在思想上的对立是明显的。正统玄学家如王戎、王衍等并不欣赏这种对立，而是力图沟通二者之间的关系，这就是他们所说的名教与自然 将毋同 ，也就是名教出于自然，是自然的体现。这一解释统治者是十分欣赏的，如后世王份，梁武帝问群臣 朕为有为无？ 王份答到： 陛下应万物为有，体至理为无 ①，梁武帝十分高兴。因为按照此种解释，统治者就不用担心玄学偏离统治者的原则了。世族地主也可既讲有，又谈无，如王戎那样曰不论世事，妙善玄言，而又 广收八方园田水碓，周偏天下。积实聚钱，不知纪极。 ②这是玄学正统派所讲的儒道同，也是玄学发展的主流。但也有讲儒道对立的，这就是嵇康。正统玄学家讲名教出于自然，讲儒道同，必然引出经学教育的必然性和合理性来。而嵇康讲儒道对立，讲 越名教而任自然 ，则必然对传统的经学教育进行彻底批判。
　　嵇康对儒学教育的批判是深刻的，没有停留在 皓首穷经 ，章句繁琐这个层次上。首先他从教育的起源上批判了经学教育的必然性。他说远古洪荒之时， 大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也 ，那时是没有 仁义 、 名分 、 六经 之类东西的。后因 至人不存，大道陵迟 ，统治者才 造立仁义，以婴其心；制其名分，以检其处；劝学讲文，以神其教。故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途 ，可见经学教育并不是从来就有的，而是历史上产生的。是统治者用以束缚人的思想和行为的工具。其次，嵇康从人的本性上批判了经学教育。张辽叔认为对于人来说，经学教育的必要性就像 口之于甘苦，身之于痛痒 ，而嵇康却认为并非如此。他认为人们之所以苦读经书，目的是 学以致荣，计而后学 ，看似自然，但却违反了人性。
　　六经以抑引为主，人性以从容为欢 ，如果 抑引 就完全违背了人性，使人性不得自然。人性获得完全的自然 不由抑引之六经。全性之本，不须犯情之礼律。故仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。①可见，人的本性是自然发展的，经学教育只能使人性偏离正常轨道。
　　第三，嵇康还从教育的功能上批判了经学教育。嵇康指出经学教育 立六经以为准，仰仁义以为主，目规矩为轩驾，目讲诲为哺乳，由其途则通，乖其路则滞，游心极视，不睹其外，终年驰骋，思不出位，聚族献议，唯学为贵，执书摘句，俯仰咨嗟，使服膺其言，以为荣华， 由此而教育出来的人只能是一些 奔鹜 （追求功名）、 求安 、 诡志 之士，是偷食 园池之梁菽 的贪生之禽。最后，嵇康对经学教育进行了全面批判，他说： 故吾子谓六经为太阳，不学为长夜耳。今若以明堂为丙舍（墓旁小屋），以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谈礼典则齿龋，于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将缺焉。则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。 ②嵇康对经学教育批判得淋漓尽致，是因为他所处的那个时代统治者的激烈争夺，残酷斗争使他日益看清了儒家 仁义礼智的本质，号称世代 伏膺儒教 的司马氏，不仅发动高平陵事件，残酷诛杀曹氏集团，而且还于甘露５年（２６０年）派人手刃曹髦。因此，对于嵇康来说不仅对儒学教育一概否定，而且对这种思想赖以存在的社会制度也一样大加鞭挞。在《太师箴》中他说： 大道沉沦，智惠（慧）日用，渐私其亲……，繁礼屡陈，刑教争施，犬性丧真，季世陵迟，继体承资，凭尊恃势，不友不师，宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心，竭智谋国，不各灰生，赏罚虽存，莫劝莫禁。若乃骄盈肆志，阻兵擅权，矜威纵虐，祸蒙丘山。刑本惩暴，今以胁贤，昔为天下，今为一身，下疾其上，君猜其臣，丧乱弘多，国乃陨颠.这实际是魏晋之际政治的写照。
　　①　　 《三国志？魏书？张既传》裴松之注引《魏略》。
　　②　　 《三国志？魏书？钟会传》裴松之注引《何劭王弼传》。
　　①　　 孟乃昌：《汉唐消石名实考辨》，《自然科学史研究》1983年第 2期。
　　②　　 《难张辽叔自然好学论》。
　　３。 越名教而任自然 的教育主张
　　很显然，从儒道对立的观点出发，嵇康反对以 名教 为核心的经学教育。他认为 名教 教育不合乎人的自然本性，压制了人的自然发展。按照嵇康的观点， 名教 既不是从来就有的，因此 越名教 也未尝不是顺乎天理的事。那么，嵇康是否主张放弃一切教育呢？也不是。嵇康主张的是 任自然 的教育方式。所谓 任自然 就是摆脱 名教 的束缚，使受教育者合乎个性地发展。他在《声无哀乐论》中说： 古之王者，必崇简易之教，御无为之治。君静于上，臣顺于下。 他所崇尚的 任自然 教育方法，其思想渊源来自老、庄。在《与山巨源绝交书》中，他说： 老子庄周，吾之师也 ，即为明证。那么 任自然 的教育方法要遵循哪些原则呢？首先要 心无措乎是非 ，无 措 乎是非就是不要人为地划分是非，而要因势利导。如何从 有措 而达到 无措 呢？嵇康认为 夫气静神虚者，心不存于矜尚，体亮心达者，情不系于所欲，故能审贵贱而通物情，物情顺通，故大道无违，越名任心，故是非无措也。 ①嵇康心目中的 圣人 就是如此。
　　相反，如果 以匿情为难，以违道为阙 ，则永不会达到 无措 的境界。
　　其次，教育要顺乎人性，要了解受教育者的个性特点。在《与山巨源绝交书》中他说： 故四民有业，各以得志为乐 ，不可强求一个人去从事他所不愿做的事。他还说： 吾昔读书，得许介之人，或谓无之，今乃信其真有耳，性有所不堪，真不可强。 因此嵇康认为 夫人之相知，贵识其天性，因而济之， 也就是教育者对受教育的个性一定要了解，只有在了解的基础上，才可以 济之（即教之）。他 任自然 教育主张所培养的目标是所谓 至人 ，这种 至人 是 文明在中，见素表朴。内不愧心，外不负俗。交不为利，仕不谋禄。鉴乎古今，涤情荡欲。如是吕梁可以游，汤谷可以浴。方将观大鹏于南溟，又何忧于人间之委曲 ①。这种 至人 显然迥异于经学教育下的利禄之徒。其实 任自然 教育思想的意义不仅在于主张合乎人性地培养人才，而且在于培养知识分子的骨气。当世道陵迟，道德沦丧，斯文扫地，社会腐朽不堪时，知识分子虽不可兼济天下，但也可借 至人 为目标而独善其身，保持自我的完善人格而不同流合污。魏晋南北朝多隐逸之士，其中大部分都为知识分子，这与嵇康首倡的 任自然 思想是不无关联的。
　　①　　 孟乃昌：《关于中国古代炼丹术中硝酸的应用》，《科学史集刊》，1966年第 9期。
　　①　　 《三国志？蜀书？费祎传》。
　　４。养生教育思想
　　养生教育思想也是嵇康教育思想中富有特色的一部分，是他的政治思想，越名教而任自然 的教育思想在养生领域的延伸。嵇康的养生教育思想也是从批判周孔圣人开始的，在《答向子期难养生论》中他指出： 且凡圣人，有损己为世，表行显功，使天下慕之……或韮食勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节；或奇谋潜称，爰及干戈，威武杀伐，功利争斗；或修身以明汙，显智以警愚，藉名高于一世，取准的于天下。又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈义，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心鹜于荣辱之途，俛仰之间，己再抚宇宙之外者。 这就是说养生之大患莫过于周孔名教对于人生的误导，人生忙忙碌碌，殚精竭力，追求功名，最后只能落个短命的下场。嵇康认为通过去智复性，人是可以达到养生目的的。他举例说： 夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也，不知区种可百斛。田种一也，至于树养不同，则功收相悬 ①，可见养与不养效果是不一样的。嵇康对政治家和普通人的养生提出了不同的告诫。对于政治家来说首先要摆脱周孔名教的束缚，如果 上以周孔为关键，毕志一诚，下以嗜欲为鞭策，欲罢不能，驰骋于世教之内，争巧于荣辱之间， 最后必然丧志于欲.因此政坛上的人物千万不能 借外物（名教功利）以乐之。外物虽丰，哀亦备矣， 而是要内心世界充实，内心充实了 虽无钟鼓，乐已具矣。故得志者，非轩冕也。 ②其次政治家要少私寡欲，以天下为公。嵇康认为 名位 、 厚味 、 外物 均是伤德、害性之物，必须从根本上除掉，而不是硬性压抑。即使是君主也要 与天下同于自得，穆然以无事为业，坦尔以天下为公。虽居君位，饷万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旗服华衮，忽若布衣之在身。故君臣相忘于上，蒸民家足于下。 ③嵇康对政治家所提出的养生教育思想，在门阀世族政治上相互厮杀，生活上奢侈相高的魏晋之际是有一定积极意义的。对于一般普通人的养生，嵇康也提出了自己的思想。其一是要形神相亲，表里俱济。要做到这一点就必须 修性以保神，安心以全身，爱憎不棲于情，忧喜不显于意。泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身 ；其二是要持之以恒，防微杜渐。嵇康在《家诫》中说，人应当有志气，立志要有所选择，但一当立下志， 则口与心誓，守死无二.养生也是这样，如果一年半载未见效验，便 志已厌衰 ，或者是 坐望显报 ， 抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外 ，则 意速而事迟，望近而应远 ①，万无一能成也；其三，要知足。人生要受到名位、资财、酒色等种种诱惑。
　　向子期也把 感而思室，饥而后食 当作自然之理来难嵇康。嵇康反驳到： 诚哉是言。今不使不室不食，但欲令室食得理耳 ②，所谓 得理 ，就是要知足，知足是养生的一大关键。在《答向子期难养生论》中他说： 故世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳。意足者，虽耦耕田亩，被褐啜菽，岂不自得。不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。然则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏.嵇康还教育人们要努力戒除对养生有害的嗜欲，他说 夫嗜欲虽出于人，而非道之正。犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也 ，因此必须做到 知酒色为甘鸠，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。 ③嵇康最后总结养生的五难，即名利不灭、喜怒不除、声色不去、滋味不绝、神虑转发。如果心存五难， 虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不迥其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生大理之所效也 ④。嵇康的养生思想无疑是渊源于老、庄，这种养生理论固然有消极避世的一面，也固然有与司马氏政权不合作的潜在意识在其中，但我们也要看，养生 其最终目的并不仅在于求自然生命之延长，而尤在于获得内在之自足自乐，不为外物所累 ①。这是汉晋之际知识分子打破经学束缚，求得思想解放，获得独立人格发展的主流，而嵇康则走在这股潮流的最前面，为中国古代知识分子树立了一个楷模。
　　综上所述我们可以看到嵇康的教育思想是以玄学来反对经学教育。与正统玄学家不一样，嵇康是从儒道对立的观点来批判经学教育的。他的批判是深刻的，他的教育思想中确有不少闪光的东西，特别是关于教育要尊重人性，合乎人性、顺乎人性的思想，是我国古代教育思想史上的一次突破，在世界教育思想史上也占有重要地位。但是我们也要看到嵇康教育思想的二重性。
　　在《家诫》中，嵇康十分重视对子弟及家世门风的教育，培养他们仁义、礼让、谦恭、廉耻、忠烈的道德品质。如 讬人之请求，当谦辞口谢 ， 若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之 ， 凡行事先　　自审其可，不差于宜 ，对于 所居长吏，但宜敬之而已矣.对于别人的 请呼 ，如果不是 知旧邻比 ， 当辞以他故，勿往也.特别是对于别人的私事，慎勿干预。这些都与 名教 思想有着千丝万缕的联系。表面上看这与嵇康愤世嫉俗的行为不相吻合，但是 属魏晋之际天下多故，名士少有全者 ②，这种保全家门的思想，实在也不只是嵇康一人，可以说这是历史大背景和魏晋之际的社会现实所决定的。
　　①　　 《宋书》卷四十三《徐羡之传》。
　　②　　 《梁书》卷三《武帝纪》。
　　③　　 《梁书》卷三十二《陈庆之传》。
　　①　　 《梁书》卷三十八《朱异传》。
　　②　　 《养生论》。
　　③　　 《答向子期难养生论》。
　　④　　 《答向子期难养生论》。
　　①　　 余英时：《士与中国文化》《汉晋之际士之新自觉与新思潮》。
　　②　　 《晋书》卷 49 《阮籍传》。
　　（三）颜之推的教育思想
　　１。家世、生平及处世哲学
　　颜之推（公元５３０- 约５９１年），瑯琊临沂（今山东临沂）人。瑯琊颜氏是魏晋南北朝高门士族。其九世祖颜含，生活于两晋，以孝而闻名于世，被东海王司马越辟以为太傅参军。东晋初，颜含仕宦显达，位至国子祭酒、散骑常侍、光禄勳。其祖父颜见远生活于齐梁之际，仕齐官至御史中丞。颜之推的父亲颜协一生则游于诸王蕃府，为梁湘东王萧绎镇西府咨议参军。颜之推一生仕宦颇为坎坷，出仕为湘东王国左常侍，镇西墨曹参军。侯景之乱时被囚送建业（今江苏南京市），复为萧绎散骑侍郎、奏舍人事。北周破江陵（今湖北江陵），之推全家被掳，北周大将军李显庆推荐他去掌其兄阳平公李远书翰，颜之推不愿前往，携全家逃奔北齐，在北齐历任奉朝请、中书舍人、赵州功曹参军、司徒录事参军、通直散骑常侍、黄门侍郎、平原太守、御史上士等职。隋开皇中，被太子召为学生并终于此职。
　　瑯琊颜氏是魏晋南北朝没有习染玄风而保持传统经学的少数高门之一。
　　为颜氏家族奠定后世发展基础的颜含，史称他 少有操行，以孝闻.他反对门阀擅政，主张振兴皇权。如东晋初，时论王导为帝（晋元帝）之师傅，百僚应为降礼。颜含反对说： 王公虽重，理无偏敬，降礼之言，或是诸君事宜。鄙人老矣，不识时务 ①。这实际是对 王与马、共天下 格局的不满。
　　又颜见远在梁武帝受禅时，不食， 发愤数日而卒。 ①六朝无死节之臣，如颜见远这般人格，在魏晋南北朝确实少见。颜协为人风格严整，不求显达，以有 器局 称。这个家族 世善《周官》、《左氏》 ②，是一个从学术到政治、社会行为都履行儒家传统的家族。颜之推继承了家族这一传统。少年时他就感到虚谈非其所好，转而还习《礼》、《传》， 博览群书，无不该洽，词情典丽③，在传统经学上有着深厚的造诣。
　　颜之推所生活的时代，正是门阀世族地主势力由盛而衰，战乱频仍，皇权振兴，南北统一日趋明显的这样一个时期。门阀世族虽然在社会上仍有较强的影响，但昔日的辉煌已经失去，只能籍门第、婚媾来标榜于世。皇权借寒门势力牢牢掌握着大权， 共天下 的局面已一去不复返了。一些大族往往因小事而惹来杀身大祸。同时，佛道二教在南北朝也广泛传播，成为世族精神依托的一个重要工具。这些无不对颜之推产生重要影响。另一方面，颜之推的个人经历也使他比别人对那个时代有更深一层的认识。他一生历梁、周、齐、隋四朝，三为亡国之人，他自己曾感叹到： 予一生而三化，备蔡苦而蓼辛，鸟焚林而鎩翮，鱼夺水而暴鳞，嗟宇宙之辽旷，愧无所而容身。 ④因此，在颜之推的思想中，少欲知足，谦虚自损的处世哲学占据着重要地位。
　　如他主张少言省事，认为多言多败，多事多患；仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家等等。当然，颜之推的思想比此还要深刻的多，他从历史和现实中看到统治者如果政治腐败，不知纪极，统治就极难维持下去。从儒家立场出发，他主张为政要仁义与刑罚并施，选拔贤才而不能仅靠门第；在经济上他主张重农，主张士农工商各得其所，限制寺院僧尼的不劳而获。颜之推还认为士大夫不可将 周孔之业弃之度外 而崇尚清谈，士大夫必须 应世经务 ，甚至要向下层人民学习。这些都是有进步意义的。颜之推晚年思想受佛学影响较大，认为 内外两教，本为一体 ①，他调和儒佛，并且对灵魂不灭等深信不疑，这当是他一生坎坷经历在思想上的反映。
　　颜之推一生著述颇多，有《文集》３０卷等。他的名作为《颜氏家训》，共２０篇，集中反映了他的教育思想，对后世影响很大。王钺称它 篇篇药石，言言龟鉴，凡为子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏 ②。其实《家训》的内容已远不止家庭教育，而是更为广泛深刻。
　　①　　 《南齐书》卷四十六《萧惠基传》。
　　①　　 王仲荦：《魏晋南北朝史》第十二章。
　　②　　 《水经注？序》。
　　③　　 《北齐书》卷 45 《颜之推传》。
　　④　　 《观我生赋》。
　　①　　 《汉书？沟洫志》。
　　②　　 《读书丛残》。
　　２。颜之推的教育基本思想
　　颜之推的教育基本思想以儒学为核心。他说 古之学者为人，行道以利世今；今之学者为己，修身以求进也 ③， 行道 、 修身 这都是儒家思想的反映。他还说： 圣贤之书，教人诚孝 ④， 吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经词义及贤达姓名，不敢秽用也 ⑤。因此颜之推把 忠 、 礼 、 孝 放到教育的重要位置上。在《养生篇》中他说： 行诚孝而见贼，履仁义而得罪 ，所谓 诚孝 即 忠孝.（避隋文帝父杨忠之讳）。在《风操篇》中他说： 吾观礼经，圣人之教.虽然他对南北风俗的差异表示理解，主张 礼缘人情，恩由义断 ，但对中土人士 骨肉易疏，不忍言族 的回答仍认为 于礼未通.在儒家教育思想中，颜之推尤重家庭伦理的培养。在《兄弟篇》中他将夫妇、父子、兄弟三亲当作人伦之重，认为 不可不笃 ；在《治家篇》中他把父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺作为治家的基本法则。总之依照儒家的道德规范来培养人才，是颜之推教育思想的基本目的之一，也就是他 德艺周厚 人才标准中的 德.颜之推的教育思想也深受儒学中人性论的影响。他认为 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也 ①，这给教育划上了等级的标志。帝王及子孙自然属于 上智 ，从胎教到师保都有章法。广大劳动人民自然属于 下愚 ，不可教矣。一般的士大夫均属 中庸之人 ，他们成才与否，则视后天的教育状况了。因此颜之推对于士大夫这一阶层人的教育尤为关注，提出了不少独到的见解，如不仅要重 德 ，还要重 艺 ，读书不能死守章句，还要施之世务 等等。
　　在教育基本理论上，颜之推还强调环境对人的成长的重要性，强调幼年教育对人一生的重大影响，强调个人立志发愤是人成才的重要因素。颜之推还把自己的教育理论与大量的社会实例结合起来，具有很强的说服力。如关于教育的作用，他告诫士大夫 自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶！若能常保数百卷书，千载终不为小人也 ②。
　　将知识作为政治和安身立命的资本，确实是魏晋南北朝门阀世族赖以衍续的一个重要原因，颜之推看得是非常准确的。
　　③　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　④　　 《颜氏家训？序致篇》。
　　⑤　　 《颜氏家训？治家篇》。
　　①　　 《颜氏家训？教子篇》。
　　②　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　３。关于士大夫教育
　　颜之推一生历四朝，又生活于士大夫之间，因此他对当时士大夫的生活十分熟悉，并且对士大夫的教育状况表示了强烈不满。他认为当时士大夫的弊端其一是不学无术， 或因家世余绪，得一介半级，便自为足，全忘修学。
　　及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已，有识旁观，代其入地。 ①即使有些学问，也是 空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可 ②。颜之推讽刺这些人是 博士买驴，书券三纸，未有驴字 ③，完全陷于繁琐之中。其二是理论脱离实际。士大夫们手握麈尾，口尚清谈，但 及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦，肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也 ④。他们 未尝目观起一坺土，耘一株茵，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎！ ⑤。三是毫无自身修养，败坏世风。颜之推称梁朝全盛时， 贵游子弟，多无学术。至于谚云：' 上车不落则著作，体中何如则秘书'.无不燻衣剃面，傅粉施朱，驾长簷车，跟高齿屐，坐綦子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙 ⑥。这些人上不能治国，下不能保身，每临战乱，只能转死沟壑之间。侯景之乱时就证明了这一点。
　　颜之推对当时士大夫教育状况的批判是深刻而准确的。从维护统治阶级长远利益出发，他提出了人才培养目标： 一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经伦博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术 ①。颜之推认为这些人不高谈虚论，是对国家有用的人才。尽管不能一人身兼六才，但只要具备某一方面才能，也就是当之无愧的。如何培养出这些人才来呢？颜之推提出从 德和 艺 两方面着手，也就是所谓 德艺周厚.从 德 的方面看，士大夫必须学习儒家的基本理论以 修身慎行 ，从而达到 体道合德 的 上士 境界。儒家基本理论不外忠孝礼义，颜之推深信不悔，即使 行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，氓躯而济国，君子不咎也。 ②士大夫的道德教育从幼年就要开始， 多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。 ③只有具备深厚的 德 的修养，士大夫才能立身行正，贯彻到实践中去。颜之推晚年信佛，他把佛教的 五禁 与儒家的 五常 相比附，他说 内典初门，设五种禁，外典仁义礼智信，皆与之符。
　　仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不淫之禁也；信者，不妄之禁也 ④。以儒家思想来教育士大夫，是与魏晋南北朝门阀地主的利益及教育思想是一致的，但在颜之推身上表现的尤为明显。仅有 德还是不行的，颜之推认为 艺 的教育也是十分重要的。所谓 艺 就是要有真才实学，要有一技之长。颜之推在这方面提出了许多理论和具体方法。首先要勤奋读书。他说父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，因此 明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资 ，而 使之易习而可贵者，无过读书也 ，一些士大夫整日交游而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而情裁衣也。 ①颜之推认为社会上虽然有些人才兼文武，但却身无禄位，妻子不免饥寒，但金玉终胜于木石，所以 不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。 ②这实际是对当时社会上 读书无用论 的有力批判。勤于读书还要戒骄，一些人读数十卷书，便自高自大，盛气凌人，还不如不读书好些。其次颜之推认为读书人要务实，要学以致用。他认为读书需得其要领，即使圣贤之书亦如此， 何必' 仲尼居' 即须两纸疏义 ③，这简直是浪费光阴。更有甚者饱读经书，满腹经纶， 但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足 ④，让他去断一个案也断不清，去管一个县也不知从何下手，造屋也不知楣横棁竖，种田也不知稷早而黍迟，这种人在社会上是被人看不起的。因此他认为读书人最起码要写得一手好字和文章。此外，算术、医术、琴瑟、博弈、兵射、投壶这些学问也要懂一些，一则可以保健，二则可以娱心畅神，在实际生活和交际上是有用的。但这些东西只能偶尔为之，不可作为立身之本，这也反映了他作为一个世族地主，从心底里是看不　　起技艺的。第三，颜之推还认为士大夫还应向下层人民学习，不能轻视劳动生产，这是他教育思想中闪光的一面。他提出读书的目的是开心明目，利于行。不仅古往圣贤值得学习和仿效，而且 农工商贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，无不利于事也。 ①他认为士大夫须知稼穑之艰难，从耕种到收获，不知要经过多少人的辛苦劳动，那可轻农事而贵末业呢？颜之推还对当时士大夫褒衣阔带，迂诞浮华，肤脆骨柔，不堪行步，体羸体弱，不耐寒暑等等丑恶现象进行了揭露和批判，体现了他教育思想独到而积极的一面。
　　颜之推对士大夫的人品教育也很重视。他说 借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治；此亦士大夫百行之一也 ②。如果书案狼藉，任虫蛀鼠咬，童幼乱画，风雨毁伤，是一件不道德的事。他提出 凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉 ③，这是做人的起码准则，不可忽略。针对当时一些士大夫 须求趋竟，不顾羞惭，比较才能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒 的状况，建议他们 守道崇德，蓄价待时 ④。这些对纠正门阀世族所败坏的士风也是有积极意义的。
　　①　　 甘肃省文物考古研究所：《甘肃天水放马滩战国秦汉墓群的发掘》，《文物》1989年第 2期。
　　②　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　③　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　④　　 《颜氏家训？涉务篇》。
　　⑤　　 《颜氏家训？涉务篇》。
　　⑥　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　①　　 参见王宏凯：《历史的启示？娱乐篇》。
　　②　　 《颜氏家训？养生篇》。
　　③　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　④　　 《颜氏家训？归心篇》。
　　①　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　②　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　③　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　④　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　①　　 《三国志？魏书？太祖纪》注引《魏书》。
　　②　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　③　　 《颜氏家训？慕贤篇》。
　　④　　 《颜氏家训？省事篇》。
　　４。家庭教育思想
　　由于官学的衰微，魏晋南北朝时期家庭、家族教育十分兴盛。特别是门阀世族为维持门第不衰，对此尤为注重。因而关于家庭教育的思想，在这一时期颇为丰富。颜之推的家教思想在其中具有代表性。
　　颜之推认为家庭教育应及早进行，甚至从胎教开始。他说： 古者圣王有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之 ，虽然一般人做不到这一点，但也要及早进行， 当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。 ①也就是儿童刚能分辨外界事物的时候，就要加以诱导。为什么家教要及早进行呢？颜之推认为 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也 ②，所谓 专利 即能精神专一，不像成人那样诸事烦扰，心难宁静。他引用孔子的话 少成若天性。习惯成自然 ，以及民间俗语 教妇初来，教子婴孩 作为理论根据。人在幼年时期，童心未泯，天性纯真，可塑性极大，对新事物也特别容易接受，抓住这一时期进行教育，不仅是教育的最佳时期，而且可为一生事业奠定良好基础。
　　这些与现代教育理论也是相吻合的。
　　家庭教育的关键是父母，因此父母的行为和教育方法对子女的成长影响很大。父母必须把爱子和教子结合起来， 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。③切忌 无教而有爱 ，如果 饮食运为，姿其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德 ④。这样放纵孩子，恣其所为，终究是害了孩子。因此必须从小树立孩子的是非观，该严则严，要爱得其所，爱得有方。他还说： 人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 ①这是他对历来家庭教育的总结，贤俊的孩子固然让人疼爱，但顽皮愚笨的孩子也应得到一份怜惜，偏爱孩子不是有益于他，而是害了他。
　　为了教育好孩子，训督乃至体罚是需要的。父母对孩子要有威严， 使为则为，使止则止 ②。颜之推把严教和治病相比，他说： 当以疾病为愈，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐骨肉乎？诚不得已也！ ③如果不用体罚，则 笞怒废于家，竖子之过立见。 ④诚然，这种以体罚的形式来教育孩子，是父权家长制的产物，是封建教育思想中的糟粕，应予摒弃。
　　颜之推认为环境对家庭教育也有影响。环境影响包括两方面，一是周围环境，颜之推说： 人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭.二是长辈的风范，夫风化者，自上而行下者也，自先而行后者也 ，长辈的言行举止可以直接影响到晚辈。良好的家庭和社会环境有利于人的成长，这也是符合现代教育理论的。
　　①　　 《典论？自叙》。
　　②　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　③　　 《颜氏家训？教子篇》。
　　④　　 《颜氏家训？教子篇》。
　　①　　 《梁书》卷九《曹景宗传》。
　　②　　 《颜氏家训？教子篇》。
　　③　　 《颜氏家训？教子篇》。
　　④　　 《颜氏家训？治家篇》。
　　颜之推也非常注重家庭教育中对子女技艺的教育，认为 人生在世，会当有业 ⑤，士农工商兵皆为一业，不可以随便轻视。甚至语言教育颜之推也很重视，认为教育子女学会正确、通用的语言和语音是父母的责任。他说： 吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名。 ①最后，颜之推还提出要教育子女有远大志向，要勤奋努力。颜之推例举北齐一位士大夫曾说 吾有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。 ②这种卑躬屈节，连本民族文化都一概抛弃，以求一官半职的人实在可耻，颜之推切诫子孙勿去仿效。颜之推指出唯有远大志向，才能经得起磨难，成大器，而 无履立者，自兹堕慢，便为凡人。 ③人的学习尤如春华秋实， 讲论文章，春华也，修身利行，秋实也 ④，只有经过艰苦的劳动，才能有收获。
　　颜之推本人一生虽不曾介入具体的教育活动，但他们不失为我国六世纪末一位杰出的教育思想家。他不仅抓住了那个时代教育的弊端，对士大夫教育和家庭教育提出了富有建设性的建议，而且在学习方法和态度上也提出了许多可供借鉴的思想。
　　他认为，第一，学无迟暮。有的人人生坎坷，失于盛年，但 犹当晚学，不可自弃.颜之推指出 幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行。 ⑤历史上的名人如荀卿、公孙弘、朱云、皇甫谧，都是后学而成大家的榜样。
　　第二，博学和专精。颜之推认为学比不学好，博学比少学好，但是古人所说的 多为少善，不如执一 的道理也是正确的。他说近世有两人被称为朗悟士， 性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱习 ①，其它诸如卜筮、医药、音乐、鲜卑语、煎胡桃油等等莫不一知半解，但皆不精通。颜之推认为这非常可惜，凭他们的个人才能 若省其异端，当精妙也 ②，不至于成为一个杂家。第三，眼学。所谓眼学即要眼见为实。他说： 谈说制文，必须眼学，勿信耳受。江南闾里，士大夫或不学问，差为鄙朴，道听途说，强事饰辞。 ③虽然知识不可能都由直接经验获得，但颜之推针对当时士大夫言谈虚阔的风气，提出眼见为真的方法还是值得肯定的。第四，切磋。颜之推认为学习绝不是一个自我封闭的过程。必须经常与人交流，方能打破自己的局限，以人之长，补己之短。如果 独学而无友，则孤陋而寡闻。 写文章也要这样，他说： 学为文章，先谋亲友，得其评载，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人 ④。
　　这些思想都是我国教育思想史上的宝贵财富。如果我们剔除糟粕，取其精华，许多东西至今仍有珍贵的价值。
　　颜之推的教育思想是我国古代家庭教育思想史上的一个重要里程碑，对后世产生了极为深远的影响。
　　⑤　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　①　　 《颜氏家训？言辞篇》。
　　②　　 《颜氏家训？治家篇》。
　　③　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　④　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　⑤　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　①　　 《颜氏家训？省事篇》。
　　②　　 《颜氏家训？省事篇》。
　　③　　 《颜氏家训？勉学篇》。
　　④　　 《颜氏家训？文章篇》。