宋辽金夏思想史之辽夏金的文字、儒学和史学

辽夏金的文字、儒学和史学
　　华夏文化，历来是中华各民族共同创造、共同尊奉的文化。公元１１、１２世纪前后的中国社会，是汉族两宋与北方契丹族辽朝、西北方党项族夏朝、东北方女真族金朝先后并存的时期。虽然，在经济和社会形态上，这些以游牧狩猎为主的少数民族远远落后于中原地区以家耕为主的汉族；但在政治和军事上，这些新崛起的少数民族却盛于逐渐走向衰落的汉族。因而表现出，一方面少数民族向汉族学习，另一方面汉族又屈辱地向少数民族纳贡求和。但是，正是在这种矛盾的状况下，汉族和少数民族在广泛的领域里发生着融合，以各自的方式共同创造了这个时期辉煌的文明。
　　（一）辽代文化与思想
　　辽代先于北宋建立，是契丹族政权。自公元９１６年辽太祖耶律阿保机建朝，至１２１８年西辽被蒙古族灭亡，历时共３０２年。这期间，契丹族在与汉族、其他民族的交流当中，创造了具有时代特色的辽代文化。其成就达到当时长城以北诸民族前所未有的高峰。
　　１。辽代文字和音韵学契丹族原无自己的文字， 惟刻本为信 ①。在与汉族长期的交往过程中，受汉族影响很大，渐渐使用汉字。辽太祖耶律阿保机、太子耶律倍、耶律德光等，都能识能写汉字。阿保机建国后，为发展本族文化，于神册五年（公元９２０年）正月，命耶律突吕不等创制契丹文字。由于辽代 多用汉人，汉人教之以隶书之半增损之，作文字数千，以代刻木之约 ②，因此，初创的契丹字，取汉字的一半，或简化或增添，成一个契丹字，代表某种含义。同时，其念法用拼音方式，以几个音符叠为契丹语一个音缀，写法上仿汉字，合成一个方块字，笔划繁赘。这被称为契丹大字，于创制当年９月开始使用。
　　天赞年间（公元９２２- ９２６年），阿保机之弟迭刺又创造了契丹小字。
　　《辽史》记载： 回鹘使至，无能通其语者，太后谓太祖曰：' 迭剌聪敏可使。' 遣迓之。相从二旬，能习其言与书，因制契丹小字，数少而该贯。 ③由此可知，契丹小字不同于大字，是在回鹘文基础上制成的。
　　但在笔划和字体上，仍受汉字影响，属方块字。据《辽文汇》记载，契丹小字笔划简单，亦称 小简字 ④。
　　①　　 《五代会要》卷二十九。
　　②　　 《新五代史》卷七十二《四夷附录》。
　　③　　 《辽史》卷六十四《皇子表》。
　　④　　 《辽文汇？补遗》郑恪墓志。
　　契丹大、小字的使用，在当时只限辽代贵族范围，如《辽史》列传中提到通习契丹字的人，是耶律倍、耶律庶成、肖韩家奴、肖音乐奴、耶律大石等上层人物。而这些人又都精通汉文，所以，契丹字的使用范围实际上并不广泛。辽朝的对外正式公文、朝廷诏令奏议、对中原和西夏的所有文件，都用汉文。佛经的解释、著述，士人的科场考试，契丹文学家的诗文集等，也都用汉文。这说明汉文在当时是通用文字。契丹文的使用，迄今考古发现，仅限于哀册墓志方面的装点，并且常常同时对照刻写汉文。尽管如此，契丹文还是被使用了几百年，直到金朝女真文创制成功并推广使用后，金章宗明昌二年（１１９１年），金朝才正式废止契丹字。《金史》载： 自今女直（真）字直译为汉字，国史院专写契丹字者罢之。 这年１２月， 诏罢契丹字 ①。
　　由于契丹文字使用范围很小，辽代书禁又严，民间不准私自刊书，加之战火频繁，辽、金时期的契丹文字没有保存下来。人们只知有过契丹字，却没人见过。在现代的考古发掘中，才发现并确认了一些哀册、壁画上的契丹字，但是究竟是大字还是小字，以及读音、含义等，至今不能确定。
　　辽代通用汉字，在语言文字方面，也取得了一些成就。《龙龛手鉴》，就是当时一部重要的通俗汉字字书。它由辽代汉族僧人行均（俗姓于）
　　编撰，成书于辽圣宗统和十五年（公元９９７年）。书中辑录了当时使用的汉字２６４３３个，加以注释。僧人智光在序言中评价：作者 善于音韵，闲于字书，睹香严之不精，寓金河而载缉，九仞功绩。 是说行均精通音韵学，以音韵为序编辑此书。又说：全书 总四卷，以平、上、去、入为次，随部复用四声列之。又撰五音图式附于后，庶力省功倍，垂盖于无穷者矣。 ②这种排序方式，虽然在当时还有不完善之处，却是行均独创。因为自东汉许慎《说文解字》以来，以 一 至 亥 排列部首，就成为汉字字书的一贯体例。行均以汉语四声分四卷，又按四声依次编排字序，其价值不仅在于自立体例，而且为当时规范汉字读音提供了依据，对后世音韵学的发展和研究也具有重要意义。此外，书中还收集了一些当时民间使用的简体字、俗字，如合音字 甭 ，合义字 歪 、 孬 、 ■ 等，反映出汉语汉字在当时的使用和变化情况，丰富了汉字内容，也为后代研究汉字发展提供了资料。
　　《龙龛手鉴》在当时使用很广，不仅被辽朝官员收藏，辽朝文献所载，如耶律楚材家即藏此书，而且冲破辽朝书禁政策，通过私人传入宋朝、朝鲜和日本等。可见它在当时的应用价值很大。也正因如此，这部书才得以保留至今。
　　２。辽代史学契丹族原没有本民族的历史记载，建辽朝后，在汉文化影响下，辽太祖仿汉族，设 监修国史 官，耶律鲁不古首任其职①。至辽圣宗，开始重视修史，依照五代和宋的修史制度，编修朝政实录。统和九年（公元９９１年），室昉、邢抱朴等撰成实录２０卷。兴宗重熙十三年（１０４４年），肖韩家奴等人奉诏完成遥辇可汗至兴宗重熙时的事迹实录２０卷。
　　道宗大安元年（１０８５年），史臣又修成辽太祖以下７帝的事迹实录。天祚帝乾统三年（１１０３年），任监修国史官的耶律俨再修辽太祖诸帝实录，写成《皇朝实录》７０卷，包括纪、志、传等部分。这部书存至金、元，成为金、元纂修《辽史》的原始材料。
　　①　　 《金史》卷九《章宗纪》。
　　②　　 《龙龛手鉴？序》。
　　①　　 《辽史》卷七十六《耶律鲁不古传》。
　　自辽圣宗时起，辽朝还修撰了日历和起居注，成为辽朝国史的内容。
　　此外，当时的私人史著，据史籍载，有《耶律庶成集》、《耶律谷欲集》、《王棠集》、《耶律常哥集》、《肖韩家奴的策对》等书，但留存至今的仅有辽朝汉人王鼎所写《焚椒录》１卷。书中记述了辽代耶律乙辛诬陷宣懿后的始末。
　　３。辽代儒学契丹人仿汉族国家方式建辽朝立皇帝，其官制和统治也都学汉族。
　　因此，在思想统治方面，从开国起便不立佛教而立儒学。神册三年（公元９１８年）在上京建孔子庙，次年，辽太祖即亲谒孔庙。辽圣宗、道宗时期，都曾诏令各州修缮孔庙，并颁行《五经》，尊孔子为 先圣先师 ，将儒学抬到思想统治的高位。
　　同时，儒家经典在辽朝被定为太学、州学教材， 令博士、助教教之 ①。皇帝自己也研读儒学。如辽圣宗 好读贞观事要至，太宗明皇实录 ， 阅唐高宗、太宗、玄宗三纪 ②，从《贞观政要》中汲取儒家统治经验。又诏令肖韩家奴等人以契丹文翻译《贞观政要》等儒术之书，将其纳入契丹文化之中。辽道宗颁行《史记》、《汉书》③，又召权翰林学士赵孝严、知制诰王师儒等进讲《五经》大义④，召枢密直学士耶律俨进讲《尚书？洪范》⑤，等等。由于皇帝扶持，儒学在辽朝兴盛起来，研究传统儒学经典的学士很多。但由于辽朝书禁和辽末战乱，未能留下这些著作，辽代学者对儒学的思想阐发也无从知晓了。尽管如此，辽代文化中所包含的浓厚的儒家精神，是十分明显的。
　　（二）西夏文化与思想
　　西夏，是北宋时期立国于我国西北地区的少数民族政权，以党项族为主，包括汉、吐蕃、回鹘、契丹、女真、鞑靼等族。它建于１０３８年，正是北宋第四朝皇帝仁宗宝元元年；被蒙古族灭于１２２７年，即南宋理宗宝庆三年，历时近二百年。西夏统辖范围包括宁夏、甘肃、陕西、青海、新疆、内蒙古一带的地区。党项族很重视本民族的文化与习俗。西夏建国前后，最高统治者曾以一系列法令保护并开创西夏国的制度和风俗，如要求国民留党项族传统发式——秃发，禁止用汉人风俗结发①。穿官民有别的服饰：文职饰 幞头、靴、笏、紫衣、绯衣；武官 冠金帖起云镂冠、银帖间金镂冠、黑漆冠，衣紫旋襴、金涂银束带 ，便服穿 紫皂地绣盘毯子花旋襴，束带 ；平民不得饰官服，只穿青、绿色衣服②。
　　造蕃书以取代汉字，废止汉礼乐， 令国中悉用胡礼 ，等等。尽管如此，西夏仍不能避免多民族共同生活中其他民族文化的影响和渗透，尤其是已有千余年文化积累、形态上高于西夏的汉族文化。西夏人在建立自己文化的过程中，难以避免倾慕之心，其学术宗教、语言文字、音乐舞蹈、绘画建筑、雕塑工艺美术等成就中，无不借鉴于汉文化。因此，西夏文化实际上是汉文化与党项族风习相结合的产物，具有华夏文明的总特征和党项人的民族风格。
　　①　　 《辽史拾遗》卷十六；《辽史》卷二十一《道宗纪一》。
　　②　　 《契丹国志》卷七。
　　③　　 《辽史》卷二十三《道宗纪三》。
　　④　　 《辽史》卷二十四《道宗纪四》。
　　⑤　　 《辽史》卷二十五《道宗纪五》。
　　①　　 《续资治通鉴长编》卷一百十五。
　　１。西夏字及其音韵党项族早有党项语，西夏文字是对党项语的记录。但这一文字直到西夏景宗元昊建立西夏国才创制成功并推广使用。《辽史》载：德明 制蕃书十二卷，又制字若符篆 ①。说明在元昊父亲德明时期，已有西夏文字。德明死后，元昊继承父位，在筹建西夏国过程中，于１０３６年（北宋仁宗景佑三年），命大臣野利仁荣搜集、整理西夏文字，使其规范化， 演绎之，成十二卷 ，以此为国书， 教国人纪事用蕃书，而译《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》为蕃语 ②。并因野利仁荣造字有功而封他为 广惠王 ③。
　　西夏文字共有５０００多个字，仿汉字而造，但没有与汉字相同的字。
　　西夏字没有汉字中的外围形式，笔划与汉字相同，斜笔较多。汉字笔划最少为１划，最多为５０多划。西夏字则笔划最少是４划，最多是２０划，一般都在１０划左右，因而看上去笔划均匀、字体优美。大部分字的构造采取 会意 形式合成，如， 不 与 动 合为 定 ， 不 与 信 合为 疑 ， 父与 无 合为 孤 ， 心 与 忧 合为 愁 ， 口 与 无 与 水 合为 渴 ， 不 与 热 与 冷 合为 温 ，等等。这种构造方式，跨越了汉字从象形文字演进而来的漫长过程，使字的结构很少有象形方式，认读、表意、掌握具有较强的构造规律可循。
　　当然，作为表意文字，它与拼音文字比较，仍属于难认、难写、难记的一类，西夏文字的方块形体、基本笔划、书写格式，以及它的楷书、行书、草书、篆书书法，都与汉字有不可分割的联系。
　　西夏文字的语音声韵，据西夏文字典《音同》和《五音切韵》载①，其声分九类：重唇音，轻唇音，舌头音，舌上音，牙音，齿头音，正齿音，喉音，来日舌齿音。其中舌上音的音节最少，来日舌齿音的音节最多。西夏语语音有平声、上声两个声调，平声９７韵，上声８６韵。韵母中复韵母较丰富，有开口、合口之别，元音有松紧喉音的相对。有的韵母后有鼻韵尾，是汉族中原地区和北方地区的特点。
　　②　　 《宋史》卷四百八十五。
　　①　　 《辽史》卷一百十五《西夏传》。
　　②　　 《宋史》卷四百八十六《夏国传》。
　　③　　 《宋史》卷四百八十六《夏国传》。
　　①　　 《西夏书事》卷十二。
　　西夏文字创成后，元昊尊为 国字 ， 凡国中艺文诰牒尽易著书 ②，使这一新兴文字很快推广开来，并促进了其他文化事业的发展。元昊在朝中设蕃字和汉字两院。蕃字院职掌与吐蕃、回鹘等族政权的文书往来，以西夏文书写，附之相应民族的文字。汉学院职掌与宋朝的文书往来，中间书汉字，旁边写西夏文。夏景宗天授礼法延祚二年（１０３９年），西夏建立 蕃学 ，由主持造字的大臣野利仁荣教授西夏文，培养官吏。
　　至夏崇宗天仪治平时期（１０８６- １０８９年），由 蕃学 培养的官员在各州已达到数百人。用西夏文制作的各类官署文书、买卖文契、文学作品、史书辞典、碑刻印章、符牌钱币以及译自汉文的典籍和汉、藏文的佛经等，也出版很多。这说明西夏文适合于各类文体需要，具有广泛的应用价值。
　　西夏文字创制并推广后，在全西夏境内使用，并一直延续到西夏灭亡，从未间断。明朝中期，西夏故地河西一带，仍有人使用西夏文。以此推算，西夏文字至少被使用了４６０多年。随着契丹族的被同化，以及战火损毁，西夏文字才不再被人们使用，成为死文字。
　　西夏人编纂的西夏文字典、辞书，在我国语言学辞书史上占有重要地位，其水平之高，种类之多，足以同当时的汉文辞书相比。现存的韵书《文海》、字典《音同》，西夏文与汉文双解通俗语汇辞书《番汉合时掌中珠》，词书《圣立义海》，同义辞典《义同一类》，语韵表图集《五音切韵》等，都是学习和研究西夏文的重要文献，对研究西夏社会文化历史具有参考价值。
　　２。西夏史学西夏在史学领域也有成就。当时除了由宋朝传入的史书外，也参照宋朝编修实录的办法，重视国史的修纂。西夏仁宗时的国相斡道冲，先祖是灵州汉族人，后归附德明，迁居兴州。其几代人皆掌管西夏国史的撰修，成为专职。
　　西夏天盛十三年（１１６１年），夏仁宗设立翰林学士院，以王佥、焦景颜为学士，命王佥负责纂修西夏国历朝实录，有《李氏实录》一书。
　　西夏乾定二年（１２２５年），南院宣徽使罗世昌罢职后居家，见西夏将亡，愤而写下《夏国世次》２０卷，为夏国谱叙世系。可惜，这些史著都没能保存下来。
　　３。西夏蕃学与儒学西夏的政治制度及职官制仿照汉族，在治国思想上也必然奉行儒学。自开国皇帝景宗元昊起，便倡导儒学。第五朝皇帝仁宗仁孝，把西夏儒学推到了思想统治地位，使之成为西夏文化的主流思想。而这一事实，离不开西夏蕃学的积极作用。
　　蕃学，是西夏国的贵族学校。它是元昊仿唐、宋科举取士的办法，为培养西夏官吏所创办。天授礼法延祚二年（１０３９年），元昊改变过去官吏由世族世袭，或由幕府擢升的制度，建立蕃学，命大臣野利仁荣主持，运用创制不久的西夏文大量翻译《孟子》、《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》等儒家经典和启蒙课本，以教授党项、汉的贵族子弟，并根据结业考试成绩，量才授官。不久后，元昊下令各州都设蕃学。这一措施，为推动西夏文字及文化起了积极作用；也对西夏国官吏的素质具有重要意义。同时，儒家经典也因此而在西夏得到了独具特色的发展。
　　②　　 《续资治通鉴长编》卷一百九十六，嘉佑七年四月已丑。
　　儒学在西夏的发展，通过蕃学和汉学，翻译了大量经典，培养出一批又一批西夏儒士；又通过科举制，在西夏知识分子中深深地扎根。翻译成西夏文的儒家经典，目前发现的文献有《论语》、《孟子》、《列子》、《左传》、《周书》、《毛诗》、《孝经》等。据史载，宋仁宗嘉佑七年（１０６２年），夏毅宗谅祚曾进献马５０匹，求换《九经》、《唐书》、《册府元龟》及宋朝正旦、冬至朝贺仪等，得《九经》①，由此可见西夏对儒家经典的重视。
　　在所有的西夏文儒经中，《孝经》是影响最大的一部，在现存的西夏文工具书中，可以看到《孝经》的影响。如，西夏文与汉文双解语汇辞书《番汉合时掌中珠》，在 人事 部分对 问案 的词语，引用了《孝经》作注释： 大人指挥：愚蒙小人，听我之言。《孝经》中说： 父母发身，不敢毁伤也。' 如此打拷，心不思惟，可谓孝乎？ 在大型辞书《圣立义海》中，也有 父对子慈 、 母爱惜子 等内容。西夏人曹道安所著《新集慈孝记》，其内容也是辑录汉籍史书中有关德行、孝义的故事。
　　西夏人在翻译儒家经典的过程中，也有一些注释阐发。如国相斡道冲在译《论语注》时，曾作《论语小义》２０卷，可惜未见遗本。
　　自元昊创建蕃学以后，培养出了许多精通蕃文的知识分子和官吏。
　　至贞观元年（１１０１年）夏崇宗乾顺，各州由蕃学进试的学生多至数百。
　　在汉学渐废的情况下，御史中丞薛元礼 尊行儒教，崇尚诗书 的建议得到采纳，朝廷于蕃学之外又建国学（即汉学）。置教授，设弟子额３００，官供食宿。人庆元年（１１４４年），夏仁宗仁孝为进一步推广汉文化，下令各州、县设学校，在校人数达３０００。为培养党项贵族子弟，又在禁中设小学，贵族宗室凡７岁至１５岁子弟均可入学。次年，又创大汉太学，皇帝亲到太学释奠。仁宗还立科举，尊孔子为文宣帝，令各州、郡建庙祭祀。教育和科举上的这些改变，使蕃学、汉学并立，进一步巩固了儒家思想在西夏的地位，也培养了更多的西夏儒士。其中，不仅有精通西夏文的蕃学儒士，也有汉式教育和科举培养出来的学士。如，西夏国相斡道冲，即当时名儒。他５岁以《尚书》中童子科，精通四书五经，学识广博，除对《论语》有研究外，他还学过《周易卜筮断》等书。朝廷高官中，出身翰林学士者，见诸文献的就有十数个。如，仁宗仁孝时掌修实录的王佥，参知政事杨彦敬，神宗遵顼时的吏部尚书权鼎雄等，都是自翰林学士入仕的西夏名臣。
　　总之，西夏儒学在西夏国政治制度的建立过程中，在西夏整个文化的发展中，发挥了重要作用，是西夏社会中与佛学并存的思想支柱，也是宋代儒学的一个分支。
　　①　　 《金史》卷一百二十七《杜时升传》。
　　（三）金代儒学与史学
　　金代是北宋后期建于我国北方的少数民族政权，以女真族为主，包括汉、渤海、契丹、奚等民族。１１１５年，由金太祖完颜旻在今黑龙江阿城南建国，其时正是北宋徽宗政和五年。金朝政权建立后，势力迅速扩大，１１２５年灭辽朝，１１２７年又攻陷北宋都城汴京，俘虏宋徽宗、钦宗，灭北宋，把统辖地区从原来的东北向南一直伸展到淮河以北的中原一带。１２３４年，西北方的蒙古联合南宋，灭金。金朝历时１２０年，在发展北方少数民族、促进各民族融合方面，做出了贡献。
　　金代初期，注重保持女真文化，在其统辖区内要求各族习女真风俗、穿女真服装、剪女真发式等。但南下后，女真族很快接受了辽、宋的汉族文化，通用汉语。出于维护政权的需要，自海陵王起，金统治者提倡学习汉文化，到金世宗（１１６１年），汉文化在女真族中已广泛传播，甚至许多女真贵族已不再会说女真语，只讲汉语。为此，金世宗不得不又规定，后宫卫士不通女真语者，必须学习，不准讲汉话。因此，金代文化和思想虽然保留了一些女真族特点，但基本上是对辽、宋汉族文化的继承。
　　１。金代儒学金代儒学的发展，主要得益于金政权的需要，是金代统治者扶持的结果。同时，也与金代科举制的设立和女真文字的创制有密切关系。
　　金初，儒学并不兴，金兵攻进曲阜时，还烧了孔庙。金国第三朝皇帝熙宗完颜亶（１１３５- １１４８年），开始尊孔，在上京建孔庙，亲往竭拜祭祀，封孔子后裔孔璠为衍圣公。金世宗、章宗更力崇儒学，修孔子墓，立 宣圣庙碑 ，诏令各州县建孔庙等。
　　《金史？文艺传》载： 世宗、章宗之世，儒风大变，学校日盛。
　　士人由科举而列宰相者甚多。 金代科举，于金太宗天会元年（１１２３年）
　　始行。当时因占领辽汉族居住的燕云地区，确定对汉人延用旧制管理的政策，因而，为在汉人中选拔官吏，便依唐、宋之法创设了科举。开始时，考试无定期、无定数，亦无定点。天会六年以后，逐渐正规化。金熙宗建立了乡试、府试、省试三级制，在词赋、经义两科基础上，进士增设明经、律科、经童科。海陵王时，出于政治上欲灭南宋的需要，抑制儒学，罢废经义、明经、经童诸科，只以词赋、律科取士。金世宗、章宗时期，金朝达到全盛，教育空前发展，养士之数猛增。世宗时养千人，章宗时府、镇、州学共养士一千八百人。府试点增加，并恢复海陵王所罢诸科。金世宗大定四年（１１６４年），创女真学，从女真人中选出三千子弟学习女真文经书。大定十一年，增设女真进士科，试策论。此后，女真进士科与汉进士科并行，直到金末。金代科举制的建立和发展，直接推动了儒学思想在金朝社会中的渗透。女真学及女真进士科的专设，也给儒学在金朝的发展增添了民族特色。
　　女真族原无文字，金太祖完颜旻建金朝后，为发展本民族文化，命大臣完颜希尹和叶鲁创制女真字。完颜希尹依据契丹字和汉字造字，拼写出女真语言，于金天辅三年（１１１９年）颁行。据史载，金熙宗完颜亶于天眷元年（１１３８年）又颁行一种女真文字，皇统五年（１１４５年）开始使用。金太祖颁行的称女真大字，金熙宗颁行的称女真小字。但是，由于后来女真语渐被汉语同化，女真人已不会使用本族语言和文字；又由于战乱，金代女真文的著作和译作，未能流传后世。今人考古发现的女真文字（只有一种）已不能确定是大字还是小字。
　　科举制的推行和女真字的创制并使用，推动了儒学在金代的传播。
　　金世宗时，朝廷设译经所，专事翻译汉文经书史书。世宗大定五年（１１６５年），翰林侍读孚士徒单子温以女真文译出第一批著作，有《贞观政要》、《白氏策林》等。次年，又译出《史记》、《汉书》。大定十五年，世宗再次诏令译经所翻译经书史书。大定二十三年，译出《易经》、《尚书》、《论语》、《孟子》、《老子》、《杨子》、《文中子》、《列子》及《新唐书》。这些女真文经史书译本，都非从汉文直接译出，而是从契丹文转译。直到章宗明昌二年（１１９１年），朝廷才罢废契丹字，女真字与汉字直接对译。这些女真文经书，被作为女真学课本，其中尤以《论语》和《孝经》为必读书。章宗曾诏令３５岁以下的女真亲军，必须学这两本书。由此，儒家思想成为金代占统治地位的思想。
　　在译写、讲解经书的过程中，北方出了一些著名儒士，成为金代儒学的思想代表。杜时升，河北霸州人，曾隐居嵩山、洛山，专讲北宋二程思想，以 伊洛之学教人 ①，从学者甚众。麻九畴，河北易州人，研治《易经》、《春秋》，传授北宋邵雍思想，弟子中多出名儒。王若虚，河北藁城人，专研程朱理学，撰有《五行辨惑》、《论语辨惑》、《孟子辨惑》等著述，他批评朱熹为代表的宋儒解经过于揄扬， 牵扯过甚，故作高深.其有《■南遗老集》传世。金代思想家中，被称为金朝后期 文士领袖 的赵秉文，其思想在北方地区产生过较大影响。
　　赵秉文（１１５９- １２３２年），字周臣，号闲闲，磁州滏阳（今河北磁县）人。大定二十五年（１１８５年）进士。历世宗至哀宗五朝，官至礼部尚书。金朝许多诏书、册文、表、与宋、夏的国书等，出于他手。儒学著作有《易丛说》１０卷，１卷本的有《中庸说》、《杨子发微》、《太玄笺赞》、《文中子类说》、《南华略释》、《论语解》、《孟子解》等。传世有《闲闲老人滏水文集》３０卷。
　　赵秉文曾评价宋代学术界： 自王氏（王安石）之学兴，士大夫非道德性命不谈。 ②在他的思想中，也主要包括了道德与性命两部分内容。
　　在道的问题上，赵秉文崇尚韩愈，承袭北宋二程之学，以 理 释 道.他认为道之体是形而上，道之用是形而下，道 无彼无此，无小无大，备万物，通百氏 ①。他说： 夫道何以为者也，总妙体而为言者也。……
　　圣人有以明夫道之体，穷理尽性语夫形而上者也；圣人有以明夫道之用，开物成务语夫形而下者也。 ②形而上之道，就是太极，太极即气，气生万物，因而道生万物③。
　　道虽生万物，但道并不高远莫测， 非外化有离人伦 ，道就在人心中。他说： 天地间有大顺至和之气，自然之理，根于心，成于性。 ④因此，欲得天道、自然之理，不必贪高慕远，只须反身自求，修身养性。
　　他说： 固当务学以致其知，先明乎义利之辨，使一事一物了然吾胸中，习察既久，天理日明，人欲日消，庶几可以造圣贤之域。故圣人修道以教天下，使之遏人欲存天理，此修道之谓教也。 ⑤即从身边做起，体察一事一物，一言一行，遏止人欲，积存天理，长此修养，便可明理得道。
　　这与程颐所言 学者不必远求，近取诸身，只明天理 的思想完全一致，没有更多的发挥和创见。
　　①　　 《金史》卷一百二十七《杜时升传》卷一《性道教说》。
　　②　　 《滏水文集》卷一《性道教说》。
　　①　　 《滏水文集》卷一《原教》。
　　②　　 《滏水文集》卷一《原教》。
　　③　　 《滏水文集》卷一《中说》。
　　赵秉文的性情思想，主要承袭北宋理学思潮的性善情恶说。他认为，荀子言性恶，杨子言性善恶混，所说并非人性，而是情；韩愈言性有上、中、下三品，所说也非人性，而是才；情与才，都不是人性之本；人性之本是天理。他说：记曰人生而静天之性也，又曰中者天下之大本也，此指性之本体也。方其喜怒哀乐未发之际，无一毫人欲之私，纯是天理而已。 ① 中 和 静 为人性之本，只有在喜怒哀乐诸情未发之际，毫无私欲，天理才能纯明于心，人性可见。 情 是已发，是动，私欲流动，固有善恶。
　　欲见人性，须明天理。人性真理，即 君臣、父子、夫妇，朋友 之道德规范。他说： 圣人尽其心以知性，尽性以尽人物之性，德至乎天则■飞戾天，德至乎地则鱼跃于渊，上际下蟠，无一物不得其所，此成已成，物合内外之道也。 ②也就是说，道德规范乃天地秩序、万物生生之本，更是人伦必循之轨，合此内外之道，人性即达最高境界。而要遵从道德规范，又贵在心 诚.他说： 诚自不欺人，固当戒慎，恐惧于不见不闻之际，所以养夫诚也，而诚由学始，博学、审问、慎思、明辨、力行五者，所以学夫诚也。 ③诚自学始，重要的还在于对纲常伦理的体认，这种体认、觉察，就在于学、问、思、辨、行的认识活动之中。由此，理与明理就是一回事了。时时处处理解道德，并身体力行之，便可获天理人性合一的境界。
　　赵秉文的思想，基本不出宋代理学内容，并无高、新创见。之所以在金朝产生较大影响，主要还在于他名气很大。他学识广博，善诗文书画。他为朝廷写的文件《开兴改元诏》，当时成闾巷传诵之文。所作诗文颇有韩愈风格，元好问曾评价他的诗： 七言长诗笔势纵放，不拘一律。律诗壮丽，小诗精绝，多以近体为之。至五言，则沉郁顿挫，似阮嗣宗，真淳古淡，似陶渊明。 赵秉文以其诗文的笔力主盟金代文坛４０年，成一介儒士文人的领袖。就其学术思想而言，称得上儒家正统，与宋代理学一脉相承。正如杨云翼写于《闲闲老人滏水文集》前引中所说： 盖其学- 归诸孔孟，而异端不杂焉，故能至到如此。所谓儒之正理之主尽在是矣。天下学者景附风靡，知所适从，虽有狂澜横流障而东之，其有功吾道也，大矣。 由此看来，整个金代儒学，多为系统传播授业， 专门名家之学 ①则没有出现。
　　④　　 《滏水文集》卷十五《道学发源引》。
　　⑤　　 《滏水文集》卷一《性道教说》。
　　①　　 《滏水文集》卷一《性道教说》。
　　②　　 《滏水文集》卷一《诚说》。
　　③　　 《滏水文集》卷一《诚说》。
　　２。金代史学金朝修史制，仿照唐宋，官修前代史，并设记注院修当代史。
　　金灭辽后，金熙宗诏令耶律固根据辽代记注和实录编纂《辽史》。
　　耶律固未能完成，其弟子萧永祺承师继续修纂，于金皇统八年（１１４８年）
　　四月修成７５卷，所用材料主要是辽代耶律俨所修《实录》。金章宗即位后，大定二十九年（１１８９年）十一月，诏令参知政事移剌履和移剌盖、赵沨、党怀英等名士重修《辽史》，又改诏陈大任继修，但也未最后完成。因此，金代留下的史著，只是两部未完成的《辽史》，前一部称萧永祺《辽史》，后一部称陈大任《辽史》。尽管如此，还是为后来元代修《辽史》提供了参考依据。
　　金朝对当代史也很重视，有记注院掌记皇帝言行，专修起居注；又有隶属秘书监的著作局，掌修朝廷日历。可惜，所修实录都未能流传下来。
　　金代官修史书不多，史学不发达，其原因之一是当时对金朝正统承继问题的争论很大，即 德运 之争，影响了修史。两汉以来，儒家提倡 五德运行为帝王受命之符.以后，各朝各代皇帝，都用德运正统理论来论证本朝本代的合理性，以巩固自身统治。金章宗诏令重修《辽史》，又提出了德运正统问题，为此，章宗分别于明昌四年十二月、承安四年十二月和承安五年二月召开过三次讨论会。金朝国俗尚白色，讨论中，有人主张继唐运土德而立金德，尚白；有人主张继辽运水德而立木德，尚青；还有人主张继宋运火德而立土德，尚黄，这一争论一直不能统一。章宗本人不同意继唐，也不愿继辽，最后同意继宋，认为 皇朝灭宋俘其二主，火行已绝 ①，但史学界仍有分歧。因而，当陈大任《辽史》于泰和七年（１２０７年）十二月编成时，为 德运 问题定不下来，至金亡也没能刊行。
　　金代私家史书，有杨云翼、赵秉文的《龟鉴万年录》、《君臣政要》，韩玉的《元勋传》，元好问的《壬辰杂编》等，但这些书未能流传下来。
　　只有金末刘祁所撰《归潜录》１４卷传于后世。刘祁（１２０３- １２５０年），字京叔，浑源（今属山西）人，早年随其祖父、父亲游学于金朝京都开封府（今河南开封），结识不少达官显贵、儒士文人。金亡后，刘祁时时想起这些人，认为可以将所见所闻记录下来作后人之劝戒规鉴，便写此书。书中记述了金末丧乱之事，如关于元兵包围开封始末，金朝叛将崔立投降蒙古又被杀始末等。他在书中还分析了金朝亡国的原因，如金末近侍权重，南渡后宰相执政等。这些分析议论，后来被吸收到元人修撰的《金史》中。《归潜志》还记述了金末一百多位文人的事迹，成为后代研究金史的重要参考资料。
　　①　　 《金史》卷一百二十五《文艺传》。
　　①　　 《金文最》卷五，《集议德运省劄》引《章宗敕旨》。