宋辽金夏思想史之南宋初年的理学传承

南宋初年的理学传承
　　（一）胡宏的理学思想
　　１。胡宏生平、著作及开创湖湘学派胡宏（１１０６- １１６１年），字仁仲，福建崇安人。南宋初年，因避战乱而迁居湖南衡山的五峰，世称五峰先生。
　　胡宏理学，首先得自家传。父亲胡安国（１０７４- １１３８年），是南宋著名经学家，曾仕中书舍人兼侍讲，宝文阁直学士；私淑于二程洛学，撰有《春秋传》３０卷，借助春秋议论治国之道，此书于明代之初被定为科举取仕的教科书。胡宏青少年时期，即在其父庭前接受了二程理学的启蒙。
　　他２０岁时，从师程门高弟杨时，后又投师程门后传侯师圣。在杨、侯之处，深得理学要义。
　　胡宏一生未仕。虽与权相秦桧为世交，而秦桧也曾有意荐胡宏出仕，但因出于救世爱国之心，胡宏隐居衡山２０余年，竟不与之往来。
　　在政治上，胡宏关切南宋安危，多有谏言议论。他主张抗金，视偏安东南的南宋为 万世不磨之辱，臣子必报之仇 ①。他曾上书宋高宗，请皇帝 以身先群下，深忧如大舜，自任如周武，不牵于姑息之仁，不慑于强暴之威，立复仇之心，行讨乱之政。 ②即要高宗皇帝，效法舜和周武等先圣，增强抗金复仇信心，以救国家之积弱。
　　他主张重振三纲，以匡正当世的道德凋损和政事废殆。指出： 三纲绝息，人道大坏，乱之所由作，兵之所由起也。 ③认为内乱外患皆失之于三纲不兴。他进而指出，君为臣纲贯三纲之关键。但他理解的君臣关系，乃从孟子说，强调君臣之间应互有义务制约。认为如果君视臣为犬马，则臣子必然不敬君王，君臣关系如寇仇，则政令不行而天下大乱。
　　胡宏的著作，有《知言》６卷、《五峰集》５卷、《皇王大纪》８０卷。其中，《知言》为其哲学著作。
　　在学术上，胡宏是南宋初年 湖湘学派 的开创者。北宋末年，金兵南侵，文人们南渡避祸，遂使中国文化重心南移。胡宏南渡湖南衡山讲学２０余载，申言： 道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担。 ④他以振兴儒家道统为己任，创立了湖湘学派。黄宗羲称，该学派在南宋之初治学气势为 最盛.胡宏以其《知言》为讲授内容，言约义精，广布道学枢要，开辟了湖（湘）一派学统。胡宏之学，为南渡后倡明二程洛学立下大功，是连结南北两宋理学的重要环节。
　　①　　 《宋史？胡宏本传》。
　　②　　 《宋史？胡宏本传》。
　　③　　 《中兴业？易俗》。
　　④　　 转引自侯外庐等主编《宋明理学史》，人民出版社 1984 年版，第 288页。
　　２。胡宏的性本论思想胡宏学问，以性本论为基本特征。他以性为最高范畴来建立他的思想体系。他说： 大哉胜乎，万理具焉，天地由此而立矣。 ①这里指出，在性与理的关系上，性涵盖万理，性渗透在万理之中，在终极意义上天地万物皆由性所派生。胡宏以性在理之上，区别了二程的理本体，提出他的性本体。
　　在性与气的关系上，胡宏认为性是气的根源，阴阳二气本自于性。
　　他说： 非性无物，非气无形。性，其气之本乎！ ②他指出，虽然阴阳二气化生万物，但是气由性所支配。这如同水有源泉才流淌不穷，如同树有根系才生长茂盛， 气有性故其运不息 ③。气之本在性，性是气的动因和本质。
　　由性气关系，胡宏论证了性与物的关系。他认为，万物的万千变化形态，是性在具体事物上的不同表现；体察万物的本性，则源于一性而已。他提出： 形而上者谓之性，形而下者谓之物。……论其体则浑沦乎天地。……论其生则教而万殊。……论至于是，则知物有定性，性无定体矣。 ④这即是说，性是形而上的无定体的至上精神抽象，它以浑沦的本然状态存在于天地间，弥漫于整个宇宙，性的变化不已则散见在由气生成的万物之中，从而给每一事物赋予了特定的性。显然，胡宏所言之性，通指人与万物的本原根据，非指人性一方面而言。性与万物，类同二程理与万物的理一分殊，即万物归于性，性散则分殊万物。
　　在性与心关系上，胡宏认为，首先是性决定心，心受性本体的制约，即 性主乎心 ；其次心对性又有反作用，这就是 心纯，则性定而气正 ①。这样，心便成为性实现自我的不可或缺条件。故而，胡宏在性本论前提下，充分肯定心的定性或性的积极作用。他认为，从道统上看尧舜禹到孔子，圣人皆重视心的作用，他借先圣的话说： 心也者，知天地，宰万物，以成性者也。 ②所谓心以成性，即是说心体现性；心实现性的至善目标。
　　胡宏的性本论，出入于洛学，在继承中又有独立发展。这一学说由胡宏的弟子张栻影响到朱熹。朱熹以理本论构造哲学体系时，又吸收改造了胡宏性本论，提出了 性只是理 、 性，形而上者也 等思想。
　　在朱熹性说思想上，可以看到胡宏性本论的若干启发和承接。
　　（二）朱震象数学
　　１。朱震生平和著作朱震（１０７２- １１３８年），字子发，湖北荆门军（今湖北荆门县）人。
　　南宋初年的著名象数学家。
　　朱震属大器晚成一类学者，４０岁中进士，后任地方官吏。靖康元年（１１２６年），５５岁时授职太学《春秋》博士。南渡之后，由胡安国和赵鼎力荐，于高宗建炎元年（１１２７年），被召为祠部员外郎、兼川陕荆襄都督府详议官。当年又擢升为朝廷的经筵讲职。高宗绍兴六年（１１３６年），官拜左朝奉大夫，并继续经筵讲读事。绍兴七年，朝臣贬抑二程理学，因朱震素与程门传人谢良佐友甚，耽恐理学地位动摇，曾拟辞职，后因高宗不允而作罢。次年，朱震病故于临安，终年６７岁。
　　①　　 《知言》卷四。
　　②　　 《知言》卷三。
　　③　　 《知言？好恶》。
　　④　　 《释疑孟？辨》。
　　①　　 《知言》卷二。
　　②　　 转引自《胡子知言疑义》。
　　他崇奉理学，曾在程门高弟杨时病故时，为之上疏请封。称杨时 学有本原，行无玷缺，进必以正，晚始见知。其撰述皆有益于学者 ①。高宗遂诏取杨时《三经义辨》一阅，赞许杨时，追谥 文靖.由此可见朱震之学与理学的内在一致性。
　　朱震学问，是以易为宗的象数学，明清史家归之为理学的一个分支。
　　他早年钻研二程洛学，博览群书，寻师问疑。中年以后，潜心研究易学１８载，写成《周易集传》９卷、《周易图》３卷、《周易丛说》１卷。三书结集，便是在象数学史上颇具影响的《汉上易传》一书。
　　绍兴六年秋，朱震把《汉上易传》呈给高宗，并以此为据，为高宗经筵开讲。他说： 以《易传》为宗，和会雍、载之论，上采汉、魏、吴、晋、元魏，下逮有唐及今，包括异同，补苴罅漏，庶几道离而复合。 ②这是说，朱震以秦汉之际的《易传》为指导，吸收融合了邵雍《先天图》和张载气学的思想，兼容汉唐诸家之论，克服和摆脱了晋魏时期王弼说易的片面性，补充前人所缺，从而恢复了象数学的传统。
　　朱震总结了汉易和北宋象数之论，且又融汇关洛二学思想，使之将象数学推进了一大步。
　　２。朱震象数学及其历史地位朱震象数学的主要思想观点，大致如下：其一，缘天地万物而立象。象由何来？他认为客观世界即是立象的来源和根据。他说： 乾坤贵贱两者，圣人观天地而画卦。刚柔、吉凶、变化三者，圣人观万物而生爻。 ①这即是说，取法天地宇宙而后产生乾坤之卦象，取法万物性状而后产生了刚柔、吉凶、变化三者的爻象。卦象出于天地万物的原型，是圣人对之模写而成。朱震承袭上尊贵下卑贱的古典传统，以自然界位置比附人间等级社会，使立象具有了伦理性质。
　　其二，气先而象后，象先而数后。他主张由阴阳二气的交感和絪缊变化而产生物象、有了物象才有其数量关系的观点。他说： 在天成象者阴阳也 ； 气聚而有见故谓之象。 ②即指由气生象，气先象后。他又说： 易含万象，策数乃数之一。 ③这是指数为万象的数量表现形式。
　　他继承张载气本体思想，又发挥为气生象数，气进而提出气一象二数三的象数哲学根据。
　　其三，太极之气为体，象数为用。这是用程颐体用一源说为方法论，论证太极之气与象数的关系。他依据《易传》中 大衍之数 即天地之数，为五十，由本体的一与具体的四十九所合成。他说： 一者体也，太极不动之数；四十有九者用也。 ④他认为，太极为体，它是 一气混沦而未判之时也 ⑤，故称为一；象数是太极之体的具体表现，又称四十九。
　　①　　 《续资治通鉴》高宗绍兴五年。
　　②　　 《进周易表》。
　　①　　 《汉上易传？系辞》。
　　②　　 《汉上易传？系辞》。
　　③　　 《汉上易传？系辞》。
　　其四，援道入儒，以象数论证纲常道德。他说： 仁义根于太虚，见于气体而动于知觉者也。自万物一源观之，谓之性；自禀赋观之，谓之命；自通天地人观之，谓之理。三者一也。 ①他认为，仁义道德由太虚之气所派生，认识了气生万物便是尽性；把握了气禀变化便是知命；通晓人与物皆源自太虚之气，便是识得天理。尽性、知命、识理，三者同出于对一气的体认而已。这就是理气生象数的观点，来解释封建纲常道德的合理性，并为之提供根据。
　　朱震象数学，一面以秦汉《易传》为依据，推本源流，概括异同，充分吸收了以象数治《易》的精体；另一方面又依赖北宋成果，以张载之 气 为象数的太极本体，以程颐体用论进一步确定气为体、象数为用的关系，汲取义理派治《易》而言性命的思想。它体现了象数学的历史大融合。其目的在于提供一种象数论的方法，教化天下，建立仁义礼智的纲常秩序。
　　同时，朱震之学既区别了邵雍以虚无解象数的幻妄，又区别了南宋蔡元定父子以数解理的数本论。其上承汉易，下启明清，一帜独树，朱震成为了气本论取象说的历史传递大师。
　　（三）师法程颢心学的张九成
　　１。张九成生平和著作张九成（１０９２- １１５９年），字子韶，南宋钱塘（今浙江杭州）人。
　　他师从理学家杨时，深喜程颢 心即理 之论，而有自创，是两宋心学一派的重要过渡人物。他为陆九渊心学体系的形成，作了理论铺垫。
　　张九成幼年聪慧，八岁诵读儒家经书，１０岁善文，１４岁便立志献身于圣贤之学。史载： 十四游郡庠，闭阁终日，寒折胶，暑铄金，不越户限。比舍生穴隙以视，则敛膝危坐，对置大编，若与神明入伍，更相惊服，而师尊之。 ①足见其早年刻苦自励的精神。
　　他于绍兴二年（１１３２年），中进士。历任左承事郎、签书镇东军节度判官、左奉议郎、太常博士、著作郎、宗正少卿、礼部侍郎兼侍讲及刑部侍郎。因触犯当朝秦桧，贬职为江州太平兴国宫祠官。绍年十一年，又谪居南安军（今江西大庾）。张九成在大庾１０余年，其地有横浦水，自号横浦居士。他以竹之气节自喻，终日诵书考古，以适心为贵。其间多有著述。绍兴二十五年，秦桧死，张九成复出，知温州。四年后，张九成死，终年６７岁。理宗宝庆初年，赐为太师，封崇国公，追谥 文忠.
　　④　　 《汉上易传？系辞》。
　　⑤　　 《汉上易传？丛说》。
　　①　　 《汉上易传？说卦》。
　　①　　 《增补宋元学案》卷四十。
　　张九成有著述十余种。《论语解》、《尚书详论》、《大学说》、《孝经解》等已久佚不传。《张九成语录》摄要于黄宗羲的《横浦学案》。
　　今有《横浦集》、《孟子传》等。
　　２。张九成心即理之说张九成哲学思想，以心即理为本质内容。
　　他认为，天下万物合于一个天理，而天理乃在心中，由心所自生。
　　他继承二程天理观，说： 天下无一物之非天理 ②。他认为从自然界日月星辰、四季运行、水湿火燥，到人世间父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友， 皆有天理在其间 ①。但是，他强调天理非为天下万物最后根据。
　　他说： 心即理，理即心。内而一念，外而万事，微而万物，皆会归在此，出入在此。 ②这是说，心念一发，便外显为天下万物的生成变化，天理只在心中，一切由心所自生，心是天下万物的总根源。由此确立了心是宇宙的最高本体。
　　他认为，在自然界，天地造于圣心，天灾出于恶念。他说： 乾坤之造，变化之神，止在于……裁自圣心 ， 日食之变，本于恶气。恶气之萌，起于恶念。 ③在社会中，先儒的六经之言，皆出自于圣贤之心。
　　他说： 先得圣贤之心，则六经皆吾心中物耳。 ④因此，他既勿须张载的变化气质说，又勿须二程旧格物致知论， 造化何在？吾心而已矣 ⑤。
　　因此，求天理，只在求心，一切自胸襟流出而已。
　　他主张 仁义礼智，皆生于心 ⑥。认为孟子性善论，即是依据人心的天性自然而确立的。从心生仁义出发，他指出孝悌本原于心。对人有善恶的问题，张九成说，人之善是根源于心性本性，是绝对的善；人之恶，则是人性中禀气不清与后天染习所致。他提出，恶不属人性，它主要是后天操造成。他说： 非性不善也，其习之深。……非其性也，习也。 ⑦这样，张九成将其心即理就置于人性善的基础之上了。
　　张九成力主人君应以心即理原则安邦治国。他认为，实行王道仁政的关键，在于以至善之心治天下，即在人君心术之正。他说： 天下之治乱，位乎在用君子与小人；而用君子与小人，信乎在人主心术之邪正。 ①治国在用人，用人在君心，他指出君心决定天下治乱。由此，他一方面肯定君心本善，以维护人君权威；一方面又批评齐桓公、晋文公、秦始皇的霸道政治，指斥其 不知以天下国家为心 ②。这里，他从心至善提出尊王贱霸的历史观。张九成又以他的王霸之论，警醒当世人君 主有私心，则忘天下矣 ③。显然，张九成是君主决定历史论者。
　　②　　 《孟子传》卷十九。
　　①　　 《横浦集》卷十五。
　　②　　 《孟子传》卷十九。
　　③　　 《孟子传》卷七、十三。
　　④　　 《孟子传》卷二十八。
　　⑤　　 《横浦集》卷九。
　　⑥　　 《孟子传》卷二十七。
　　⑦　　 《孟子传》卷二十六。
　　①　　 《孟子传》卷十二。
　　②　　 《孟子传》卷二。
　　他还提出重视民心的作用，认为民心与天理同在， 有此一德、天必佑之，民心归之 ④。这就把心即理原则推至神秘天意，指出君心王道必使民心素归。当然，张九成的 以民为念 不在主民，而是欲建立 令之则听，禁之即止；号之则来，驱去则去 ⑤的封建政治秩序。他尤其担心民心逆忤，耽恐出现 陈涉一呼，天下响应 而亡秦的教训。
　　张九成充分重视心器官的思维功能，然又将其无限扩大为至善的抽象本体，以心即理之论涵盖宇宙和人世。他把程颢注重心理感受的理学，在自然观、人性论及历史观上，作了切实的发挥。虽然张九成之说，尚属粗疏，但其君心史观深刻影响了朱熹；尤其他的心本体思想，为后来心学之成熟，廓清了道路。
　　（四）张栻与湖湘学派
　　１。张栻生平和著作张栻（１１３３- １１８０年），字敬夫，号南轩，广汉（今四川广汉县）
　　人，迁徙居湖南衡阳。其父张浚首为南宋高宗、孝宗两朝宰相，张栻以荫补入仕，为承务郎。后曾授职直秘阁、知严州、吏部侍郎兼侍讲、知袁州、知静江府、经略安抚广南西路、直宝文阁、秘阁修撰、知江陵府、安抚荆湖北路、右文殿修撰。淳熙七年（１１８０年）病故，终年４８岁。宁宗嘉泰年间，赐谥 宣 ；淳佑景定初年，祀孔庙。
　　张栻是二程的四传弟子，经由谢良佐和杨时，再经由胡安国和胡宏父子，得二程洛学之渊蔽。幼学期间，从父张浚忠孝仁义之教，具深厚的儒学基础。青年时期敬慕胡宏学问，先以书信求教，绍兴三十一年（１１６１年），张栻２８岁时往南岳衡山拜胡宏为师。胡宏赏识其谈吐，说： 圣人有人，吾道幸矣。 ①张栻自此更加奋励刻苦，以古圣贤自期，写《希颜录》为座右铭，日夜警策自己。黄宗羲认为张栻学问之大要，后来超过胡宏。全祖望则以张栻与朱熹作比，称南轩似明道，晦翁似伊川 ②。
　　这说明全祖望视张、朱齐名，并且揭示了张栻继承程颢心学的倾向。
　　在政治上，张栻主张抗金，反对投降议和。他３０岁时曾参加张浚领导的抗金斗争。他表明： 吾与金人有不共戴天之仇。 主张 明诏中外，公行赏罚，以快军民之愤，则人心悦，士气充，而敌不难却矣 ①。
　　由此表现了他可贵的民族气节。
　　张栻博学多识，著述颇丰。主要著作有：《论语解》、《孟子说》、《太极图说》、《洙泗言仁》、《诸葛忠武侯传》、《经世编年》等，诗文编为《南轩先生文集》，收入《四库全书》。
　　③　　 《横浦集》卷十五。
　　④　　 《横浦集》卷七。
　　⑤　　 《孟子传》卷十五。
　　①　　 《朱文公文集》卷八十九。
　　②　　 《宋元学案》卷五十。
　　①　　 《南轩先生文集？序》。
　　２。张栻理学思想张栻继承了二程的理本体思想，提出天、性、心三者，名异实同，皆同体于理。
　　他认为，天下万物皆生于理，理是万物赖以生存的根据。他说： 事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也。 ②他以太极为理，太极变化便产生阴阳二气，二气交感便有万物化生，称 人与物俱本乎此者也 ③。这样他就重申了二程关于天下只有一个理的思想。
　　他又讨论心性问题，使之同居理的地位。他说： 理之自然谓之天，命于人为性，主于性为心。天也，性也，心也，所取则异而体则同。 ④即是说，天、性、心三者均为天理的直接体现，都具有天理的形而上品质。这里，张栻突出了心的地位，走出程朱在性情中论心的局限，使心具有本体性质。他说道： 心也者，贯万事统万理，而为万物之主宰者也。 ⑤心是万物主宰，是万理统摄。这便由同体于理，发展到心直接为本体。这就把程颢心即理之说，提到新的理论高度。
　　张栻从二程格物致知说出发，提出穷理在于居敬，居敬在于存心。
　　他把认识论归止于心本体，从程颐的 主一无适 以持敬开始，归结到程颢在心上诚敬存养的理论，提出： 心也者，万事之宗也。 ①认为一切从心上做，便可以 久久自觉深长而无穷也 ②。这就是以本心为基础，从心上体验天理，排除了格物穷理的必要性。
　　他运用 性也，天理 的观点，发挥张载的变化气质的思想，构成其人性修养论。他认为，人的本然之性是纯粹至善的，只是气禀和习染的原因，才产生贼害仁义的异端。因此，他主张 克其气质之偏，以复其天性之本 ③。如何复本性之善？张栻仍从其万事之宗的心上体认。
　　３。主持岳麓书院与湖湘学派张栻拜师胡宏之后，遂成为湖湘学派的中坚人物。在投师胡宏到入仕知州的数年之间，张栻取四方之友，切磋学问，讲论儒家经典。这不仅壮大了湖湘学派声威，而且也注意在湖湘学派中培养了去短集长、从容不迫的平正研究学风。
　　胡宏死后，张栻在湖湘学派极力倡导 ？绎旧闻，反之吾身，浸识义理之所存 ④。他会同湘中学者，穷索典籍，践行礼教，力求孔孟之道的真缔。遂使湖湘之学，直到乾道、淳熙时期仍为世人所瞩目仰视。
　　张栻又曾一度主持当时四大书院之一的岳麓书院。他亲自讲学，四方之士风靡而至。据史载，学生一时竟达千人之众。通过书院讲学，张栻扩大了湖湘学派的学术影响，奠定了湖湘学派的规模，为这一学派的发展，作出重要的贡献。
　　张栻主持岳麓书院和湖湘学派，成绩斐然，奠定了他在南宋之初理学传承中的学术地位。故而他与吕祖谦、朱熹一起，被时人并称为 东南三贤.
　　②　　 《孟子传》卷六。
　　③　　 《南轩先生文集》卷四。
　　④　　 《孟子传》卷七。
　　⑤　　 《南轩先生文集》卷四。
　　①　　 《南轩先生文集？序》。
　　②　　 《南轩先生文集》卷二。
　　③　　 《论语解》卷九。
　　④　　 《南轩先生文集》卷二。
　　（五）吕祖谦与吕学
　　１。吕祖谦生平和家学渊源吕祖谦（１１３７- １１８１年），字伯恭，婺州（今浙江金华）人。南宋初年著名的理学家和史学家，学者称东莱先生。
　　他出生于宋代官僚世族兼书香门第的家庭。少时治学，本于深厚的家学，得到父辈指点。既长，随父在福州任所上，从学于林拙斋、汪玉山、胡籍溪三人，后师从汪应辰、胡宪。之后，以祖父吕好问尚书右丞之职，得荫补，为将仕郎。隆兴元年（１１６３年），２５岁中进士。后又中博学鸿词科，受职太学博士，兼史职。后复召为著作郎，兼国史院编修和实录院检讨。
　　中进士后，吕祖谦遂与张栻、朱熹、陆九渊、陈亮等学者结为友好，讨论学问。吕祖谦曾在浙东明招山讲学，创设丽泽学院。一时四方学子争趋求问，可堪与并世的岳麓书院比美，成为极富影响的学术流派，时称吕学。
　　史家全祖望认为，南宋乾、淳之后，并立有朱学、吕学、陆学三大家，朱学讲格物致知，陆学讲明心， 吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色也 ①。吕祖谦以兼取朱陆为特点，其学派在乾淳之际，声名最盛，地位在浙东永嘉学派之上。后世因其为金华人，吕学亦称金华学派。
　　吕祖谦的学术，多得益于吕氏家学。吕氏家族为两宋世家，且又以学问称著。由吕祖谦上溯七世之祖吕公著，即为北宋中期重臣，邵雍将吕公著与富弼、司马光、程颢四人并列，称 洛阳四贤.自吕公著起，吕氏家族登学案者共１７人，历七世，为中国文化史上所罕有。
　　吕氏家学，素有不名一师、博采诸学、蓄德明志的风格。吕公著之子吕希哲，曾先后师从胡瑷和孙复儒学、邵雍象数学、王安石新学及佛学，有 集益之功，至广且大 ②的气象。吕希哲之孙吕本中，也是学于儒而溺于禅。到吕祖谦，则主要游弋于两宋理学诸家，承祖上家学遗风，会归于自家学问。不名一师而博采诸学，便有利弊得兼的特征。既有学问博大气象，又存在着体系逻辑的矛盾。朱熹评论吕祖谦： 东莱博学多识则有之矣，守约恐未也。 ③这是中肯的。
　　２。吕祖谦天理论和心说思想吕祖谦哲学思想，兼容理本论和心本论两大倾向，调和于北宋二程之间，又调和于南宋朱熹与陆九渊之间。但是，他未能把两倾向逻辑化为一个贯通的体系，而是分陈为他的天理论和心说思想。
　　①　　 《宋元学案》卷五十一。
　　②　　 《宋元学案》卷五十一。
　　③　　 《朱子语类》卷一百二十二。
　　首先，吕祖谦继承发挥了理本论。他以理为本体，说： 理之在天下，犹元气之在万物也。 ①指自然界万物禀气而生，虽繁茂纷呈，但只依循一个理。他又说，理在人世间 遇亲则为孝，遇君则为忠，……理未尝不一也 ②。这样，理即是自然和社会的至尊主宰和最后根源。
　　他又称理为天、命、德，称三者只是一理。他说： 天者，人之所不能外也。 ③人间一切生灭变化都决定于天，从祥瑞之兆到灾异之变，从庄稼丰歉到瘟疫病疾，皆由天定。他称 禀于天正理不可易者，所谓命也 ④。即是说，命是天理之正，是天理绝对性必然性的体现，遵从天命便可免除国家覆亡。他又强调理的仁义道德属性，说： 德者，天地万物所同得实然之理。 ⑤指仁义道德具有天理同等权威，决定着自然和人世。他进而认为，天、命、德三位一体的理，须靠高明的圣贤来教化开导万民，因为 一理流通，天与圣人本无间 ⑥。这就指出帝王贤相便是天理的代理人，具有管理万民的合法性。吕祖谦从理本论出发，论证了封建统治秩序的合理性。
　　其次，吕祖谦发挥程颢的心学倾向，提出了 心即天 之说。他说： 心即天也，未尝有心外之天；心即神也，未尝有心外之神。 ⑦这就从心的地位（天）和作用（神）方面，把心奉为了至上的主宰。他又把心与形而上的道相同一，提出心即道， 心外有道，非心也；道外有心，非道也 ⑧。他将心视作形而上的普遍法则，进而强化了他的心本论思想。
　　在他看来，心决定着宇宙万物的变化。心中一念之发，可以使川沸石鸣、流金炼石、奔走雷霆，可以使人间成凶化吉、聚散成败。这样，吕祖谦又走到主观意志的心本论上。
　　３。吕祖谦的史学思想吕祖谦注重研究历史，其史学思想十分丰富，并且不失闪光真理，对后世很有教益。
　　他认为，治史应 先立乎其大 ①，着眼于通晓古今之变的历史发展规律，从而明鉴当今，提高人们历史活动的自觉性。他主张： 须看一代之所以升降，一国之所以盛衰，一君之所以治乱，一人之所以变迁。
　　能如此看，则所谓先立乎其大者。 ②这即是说，研究历史，重在把握 之所以 升降、盛衰、治乱、变迁的根本原因，把握规律即是 立乎其大 ，是史家的首当要务。因而他反对拘泥于具体事件的始末，被现象掩盖了本质。
　　①　　 《东莱博义》卷一。
　　②　　 《东莱博义》卷一。
　　③　　 《东莱博义》卷一。
　　④　　 《增修东莱书说》卷七。
　　⑤　　 《增修东莱书院》卷七。
　　⑥　　 《增修东莱书院》卷十二。
　　⑦　　 《东莱博议》卷一。
　　⑧　　 《东莱博议》卷二。
　　①　　 《东莱博议》卷二。
　　②　　 《左氏传说》卷二十。
　　他又认为，治史应忠于具体时空条件下的史实，要 识得时节不同处 ③，以区分不同历史时期的问题；治史应联系历史发展的因果关系， 欲其体统源流相接 ④，不要孤立于历史事件生灭的体统源流背景之外；治史应把握 天下之事，向前则有功 ⑤的原则，把握向前发展的历史总趋势，而不流入互为盛衰的历史循环论。
　　他主张研究历史要致用当今，应作设身处地的思考。他说： 使我遇此等事，当作何处之？ ①应吸取古之经验，而避免古之教训。为此，他提出治史的六条原则： 择善、警戒、阃范、治体、议论、处事。 ②择善即发扬历史上优秀传统；警戒即牢记历史的教训；阃（ｋǔｎ，音捆，门槛）范即了解治世的规范原则；治体即管理国家的典章制度；议论即古人思想要旨，处事即接交事物的方法。
　　吕祖谦本于史实、探究规律、致用当今的治史思想，深得南宋事功派陈亮的赞许，二人友甚，时常聚首研究历史变迁。朱熹主张会归一理的道统历史观，以道统的继承来断论历史的明暗。故而，朱熹曾批评吕陈的历史观，显示了南宋史学思想的分歧和冲突。
　　③　　 《左氏传续说纲领》。
　　④　　 《吕东莱先生遗集》卷二十。
　　⑤　　 《易说？蛊》。
　　①　　 《吕东莱先生遗集》卷十九。
　　②　　 《吕东莱先生遗集》卷二十。