宋辽金夏思想史之北宋初年的崇尚黄老与儒学复兴的萌芽

北宋初年的崇尚黄老与儒学复兴的萌芽
　　（一）黄老之道与三教同设
　　１。北宋初年的无为治国思想北宋开国之初，太祖、太宗、真宗等君主极为重视黄老之学，把其无为哲学尊奉为安邦治国的指导思想。其地位，远超于儒学和佛教之上。
　　黄老之道，以黄帝和老子并称。黄帝，仅取其信史化了的中原民族共同祖先之意。作为学说，它以老子《道德经》为经典，旨在阐述和践行老子的思想理论。在宗教活动的意义上，它则表现为道教。在宋初，黄老之学以及道教化的无为哲学，成为治理国家的基本理论形态。当然，黄老之道在宋初的时运，只表现为唐末五代十国之乱，到北宋中兴之间的思想过渡。随着以儒为宗而合流三教的理学诞生，它便成理学出世的前奏。
　　黄老无为思想，在北宋初年的社会政治作用，主要表现在如下方面：首先，宋初统治者利用黄老之道，证明其皇权地位的合法性。从太祖到真宗，宋初三代皇帝都自觉利用道教化的黄老之道，伪托天意，以说明自己的君权神授。史家赵翼说： 宋太祖由陈桥兵变，遂登帝位。
　　当初自诗云：' 千秋疑案陈桥驿，一著黄袍便罢兵。' 盖以为世所稀有之异事也。 ①这里所谓 异事 ，指太祖取后周而代之的兵变之时，便是假借天意而披上帝王象征的黄袍，遂以成事。不仅如此，宋太祖在初得天下后，深忧天下人心不服，于开宝七年（公元９７４年），亲召凤翔府道士张守真，令之降神，以解心头之忧。由此开启了宋初大兴黄老之道的风气。
　　赵光义在其兄赵匡胤临终前夕，也请道士托天意，称 晋王（光义）
　　有仁心 ②，广造舆论，于太祖去世当月登上王位，称太宗。
　　真宗赵恒继位后，于景德四年（１００７年）末，求助名道陈抟的龙图象数之说，假其龙马负图以示天意的神秘说法，诈称自己得到天书，于是改元年号为大中祥符，以此证明其天人相迎、君权神授的至上权威。
　　其次，以黄老之道为君人南面术，以此为理论根据而治理天下。太宗在淳化四年（公元９９３年），明确宣布： 清静政治，黄、老之深旨也。夫万务自有为以至于无为，无为之道，朕当力行之。 ③这是赵宋王朝天下大定、权力在握之后的治国宗旨，它表明统治者以无为而昭示天下，在使臣民以无为而不争。太宗又说： 伯阳（老子）五千言，读之甚有益，治身治国，并在其内。 ④这就明确了以老子《道德经》五千言为修身治国的总纲领。真宗登基后，也垂诏天下，曰： 老氏之言，实宗于众妙，能仁垂教，盖诱夫群迷，用广化枢，式资善利。 ①他要求以老子学说教化朝臣和百姓，重申了其父太宗的主张。
　　①　　 《廿二史札记？五代诸帝多由军士拥立》。
　　②　　 《邵氏闻见后录》卷一。
　　③　　 《续资治通鉴长编》卷三十四。
　　④　　 《宋朝事实》卷三。
　　①　　 《宋朝事实》卷三。
　　以无为治国，与北宋初年加强中央集权，推行君主专制主义是相辅相成的。自宋太祖始，宋初实行了削藩收权、使主亲军、制其钱谷、文臣知州、恢复科举、优容地主、宽待降王等一系列新举措。可见太祖等是以自己的 有为 政治，使藩王、功臣、旧贵族、官吏队伍，以及黎民百姓，自觉或被迫地接受 无为 ，放弃他们各自既有的 有为 ，各守其分，相安无事。
　　再者，以黄老之道为价值方针，以统一全国的思想，达到收拾人心，天下归顺的目的。北宋初年，传统儒学自魏晋以降，长期受佛老冲击，而日趋式微；晚唐韩愈虽重倡儒学的复古运动，终未恢复其 独尊 元气；况且，汉唐以来，儒学自身也出现文质支离现象，汉代崇尚经术，遂起繁琐注疏，唐承六朝遗风，又偏重了文辞浮气。再说佛教之论，其排斥纲常礼法，轻视人伦五常，这自然与宋初统治者的立纲纪、建功业抱负相违。在此情势下，如何避免人心混乱？宋初统治要寻找一面思想的旗帜，来引导人心。而黄老之道，这种经过汉初改造后，已成为侧重于统治术的道家思想，它的 无为自化，清净自正 要旨，便符合了北宋初年治国经世的政治需要。而且，比起佛教来，它则又接近修身、齐家、治国、平天下的儒家传统。于是，黄老之道登上北宋初年统治思想的宝座。
　　为传播黄老之道，宋太宗曾诏见当时最著名的道士陈抟，赐号 希夷先生 ，以表示依其道教化天下的愿望。他又在淳化三年，取庄子 卮言日出 一语，为殿试题目，以老庄思想遴选入官人才。真宗更重视黄老之学的普及，于大中祥符三年，修成诸道图经１５６６卷；大中祥符五年，又下令整理《道藏》，经历８年，编成《大宋天宫宝藏》七藏。
　　最后，利用黄老之道的神仙家说，以期实现统治者长生久视的养生愿望。太宗不但以黄老之道治国，而且以之治身。他命人收集道教的神仙方术，得上迄先秦下逮宋初的野史志怪凡７０００则，分为５５部５００卷，亲赐名为《太平广记》。这部书，虽在客观上成为古代文言小说之集，并涉猎和包含了百科资料。但太宗之意，是借此书治身修道，一方面逍遥于世外，乞服药石仙丹，以求长生久视的性命；另一方面又纵享人世贵族的声色酒馔之乐，即希望过一种地上神仙的生活。朱熹说： 太宗每日看《太平广记》数卷，若能推此心去讲学，那里得来！不过写字作诗，君臣之间，以此度日而已！ ①他讥评了太宗热衷神仙方术，过一种消遣无为的神仙生活。今人钱钟书指出，《太平广记》所录神仙传，只在 抉发仙家心事 ，即是既无真出世的痛楚，又有假出世的快乐。他说：'出世' 之饮食男女全同入世，而享受之能与所，则迈' 出世' 人。 ②这是极深刻的剖析。
　　①　　 《朱子语类》卷一百二十七。
　　②　　 《管锥编》，第二册，第 645页。
　　２。儒、释、道三教并列局面北宋初年的社会思想，既以黄老之道为主，同时又对儒学和佛学兼容同设。从宋太祖崇道并敬佛开始，到真宗正式提出 三教之设，其旨一也，唯达识者能总贯之 ③，逐步形成宋初儒、释、道三教并列的历史局面。
　　三教关系，自汉魏以来已经过长期的斗争与融合。西汉 罢黜百家，独尊儒术 ，一方面是先秦之后儒学一次大复兴，但同时又是一次儒学对诸子百家的大兼并。魏晋南北朝时期，社会动荡，王朝更迭，儒学地位下降；玄学随之兴起；佛教乘此思想杂多之局面，走上由印度佛教而中国化的道路。可见中间三教已并世而存。隋唐时期，社会最高统治者依据自身利益的需要，在三教间选择突出。此间虽也三教互斥，为参政而激烈斗争，但最高统治者通常采取主辅相济办法，利用三教以巩固政权。唐德宗贞元十二年（公元７９６年），令儒官、和尚、道士一起讲论，遂开三教会讲之例，促进了三教调合。
　　从北宋初年三教并列的历史现象看，在最高统治者处均有所载。重道一题，前文已述。此处仅指亦儒亦佛的一些情况。
　　宋太祖乾德四年（公元９６６年），曾下诏许游学僧人１５０人西行，并赐钱３万。开宝四年，又亲命刻印大藏经，１３年后竣工，此为中国印制的第一部佛经总集。
　　太宗太平兴国三年（公元９７８年），建崇文院，封孔子为后文宣公。
　　八年，亲以新译佛经５卷示宰相，称 浮屠氏之教，有裨政治。……朕于此道，微容宗旨。 ①遂令选童子５０人入译经院学习。
　　真宗咸平二年（公元９９９年），命核定《论语》、《仪礼》、《礼记》等书之正义。亲撰《文宣公赞》、《崇儒术论》，称孔子为 人伦之表 ，儒术为 帝道之纲.同年，又亲撰《崇释论》，称佛儒 迹异而道同 ，并亲为佛经作注。大中祥符四年，命诸州置孔子庙。
　　由此可见，宋初三教同设确为史实。这一则说明汉唐以来，三教出现了由相斥到相存的共同助世趋势；二则说明宋初三帝对三教的宽容态度，超过了以往历史时代，其中以真宗为最；三则在三教并列中，儒学地位已出现 帝道之纲 的复兴萌芽，但三教之序则为，道者第一，儒者第二，佛者第三。
　　从外部原因看，北宋初年三教同设，与当时中央集权下的政治宽容相联系。经过宋初一系列 强干弱枝 政策举措，一个中央集权的统一帝国，开始走向巩固。自太祖始，在这种大权在握情势下，又表现了极大的政治宽容，这对思想领域三教并列，提供了社会条件。赵翼说： 宋太祖、太宗并包天下之大度，震服一世之神威，非诈力从事者所可及也。 ①这里 并包天下之大度 ，即是对太祖太宗二帝开明政策和宽容胸怀的描述和赞许。正是这种开明政治，导致宋初开明文化的并存繁荣，表现了中国封建文化在北宋一代趋于成熟的走向。
　　宋代宽容政治不但提供了三教并列的社会环境，而且本身就潜会了儒、释、道的思想。如儒家 举逸民，天下之民归心焉 ②。如道家的 江海所以为百谷之王者，以其善下之 、 祸莫大于不知足 ③。再如宋初的 兵无常帅，帅无常师 兵制，便与佛权 三法印 之一的 诸行无常 相通。从内部原因看，儒、释、道三者在思想内容上出现相互调和的倾向，则促进了三教的同设。
　　③　　 《续资治通鉴长编》卷六十一。
　　①　　 《续资治通鉴长编》卷二十四。
　　①　　 《廿二史札记？宋初降王子弟布满中外》。
　　②　　 《论语？尧日》。
　　在释、道之间，佛教向道家靠拢。随着南宗禅学的出现，尤其是大乘空宗，明显出现了由外域异质文化，向汉民族宗教道教的调和。如道讲无名，佛称性空；道以有生为苦而乞寻成仙之术，佛则厌世无我而欲超凡入圣；道擅静坐，佛行禅定；道有符箓法术，佛用咒语。晚唐以来，二学互通互用，以至于佛经（如密宗理论）中已借得许多道家概念。
　　在儒、释之间，出现了宋初名僧自觉改造佛教，使之积极接近传统儒学。如赞宁和尚提出 见在佛不拜过去佛 观点，表达对宋太祖的崇敬。欧阳修说：太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜？
　　僧录赞宁奏曰：' 不拜。' 问其何故？对曰：' 见在佛不拜过去佛。'①天台宗的智圆和尚说： 行五常正三纲，得人伦之天体，儒有焉。绝圣弃智，守雌保弱，道有焉。自因克果，反妄归真，俾千变千态，复乎心情，释有焉。吾心其病乎？三教其药乎？ ②简直是三教互补，各有妙用了。更有著名的契嵩和尚（１００７- １０７２年），他以佛权 五戒 通融儒家 五常 ，以自创的三本教义（道即神用之本，师即教诰之本，父母即形生之本），对应儒家 三纲 ，称三教本为迹异而心一的善教。他说： 古之有圣人焉，曰佛，曰儒，曰百家，心则一，其迹则异。夫一焉者，其皆欲人为善者也；异焉者，分家而各本为其教者。 ③由此可见，契嵩对佛教儒学化的巨大推动。
　　北宋初年的儒、释、道三教，外有王朝政治的宽容环境，内有彼此内容的靠拢兼容，这就形成了在崇奉黄老之道的主旋律下，儒、释、道三教同设并存的局面。
　　（二）书院讲学与宋初三先生
　　１。宋初书院讲学北宋初年社会稳定，促进了思想文化的繁荣。一方面是科举大兴，极力培养修社稷大业、以教化为心的新官僚人材；一方面出现了全社会性的办学。当时学校制度，有官学和私学两类。官学中分为中央学与地方学，即中央设国小学、太学，地方设州县学。私学的基本形式是私家学馆一类。
　　宋代书院，在当时学校中居突出地位。初起于地主阶级自办私学，后来由中央或地方政府所帮助，又具官学性质。宋初著名书院有四家，即江州的白鹿洞书院，衡阳的石鼓书院，南京应天府书院，潭州的岳麓书院。除此四大书院，还有开封的嵩阳书院，江宁府茅山书院等等。四大书院，在当时声名颇旺，皇帝均赐有匾额，以肯定其以仁义纲常育化人才的功绩。它们都有过聚书数千卷、学徒逾千的盛况，对发展宋代文化教育起了重要作用。
　　③　　 《道德经》六十六、四十六。
　　①　　 《归田录》卷一。
　　②　　 《闲居编》卷三十四。
　　③　　 《镡津文集》卷三。
　　但是，对宋代主流思想理学的形成，在宋代复兴儒学的方面，则是宋仁宗时期的苏州郡学和湖州州学，即在苏湖二书院形成的胡瑗教学之法，世称 苏湖教法.胡瑗，青年时代与同窗孙复、石介，求学于泰山凌汉峰下， 攻苦食淡，终夜不寝，一坐十年不归.①学成后到湖州收徒讲学，专治儒学经术。宋仁宗景祐二年（１０３５年），范仲淹在知苏州任上，办苏州郡学，特延请胡瑗为师。仁宗宝元二年（１０３９年），湖州成立州学。遂又聘胡瑗为教授。胡瑗在苏湖书院讲学，阐发儒家六经，主张经世实用，摈弃声律浮华文章，创立了崭新教学方法。
　　宋仁宗在庆历年间，垂诏苏湖州学， 取其法著为令于太学.遂使胡瑗教法，超出州学书院，而规范朝廷太学。
　　孙复、石介学成后，各自讲学授徒，志在儒学，成绩斐然。故南宋理学家推崇胡瑗、孙复、石介三人，称赞三者开儒家讲学的风气之先，奠定了理学产生的思想基础，敬称他们为 宋初三先生.
　　２。胡瑗的 苏湖教法 胡瑗（９９２- １０５７年），其在苏州郡学和湖州州学的施教方法，被仁宗钦定推广于官方太学后，其 苏湖教法 一直为后世理学家所推崇效法。
　　明体达用，是胡瑗苏湖教法的宗旨。鉴于隋唐以来佛老泛滥，思想领域莫衷一是，由骈体文催发的形式主义文风愈演愈剧。胡瑗深感重振纲纪，复兴儒学，确立社会思想主流，以推崇封建制度长治久安，是当世最重要的课题。由此，他提出 明体达用 的命题，说： 君臣父子仁义礼乐历世不可变者，其体也。诗书史传子集垂发后世者，其文也。
　　举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。国家累朝取士，不以体用为本，而尚其声律浮华之词，是以风俗偷薄。 他强调 明夫圣人体用，以为政教之本。 ①这里，体指儒家纲常礼教，用指以纲常原则教化天下，明者即树立，达者即实现。胡瑗以此为教育方针，旨在以儒为宗而整饬风俗。
　　胡瑗以体用之学，教授诸生。在苏湖时，使东南之士莫不以儒家之道为至学。在京城太学执教时，听者竟如云至。神宗称赞他深得孔孟之宗， 议礼定乐，以迪朕躬；敦尚本实，还隆古之淳风；倡明正道，开来学之额蒙。 ①神宗的评价，说明了胡瑗明体达用对国家政治生活、社会风俗和发展教育的极其重大的社会意义。
　　①　　 《宋名臣言行录》，五集。
　　①　　 《宋元学案？安定学案》。
　　兼重义理和心性，是胡瑗教法的基本特征。胡瑗施教，既重视阐明儒家义理，又重视心志开发。他认为，传授儒家精神，不可拘泥于汉儒重训诂传统，而当使诸生明晓忠孝仁义的本质。他说： 解经至有要义，恳恳为诸生言其所以。 ②他借《周易》之说，以阴阳二气的交感产生天下万物，以天地关系推论人世君臣关系，赋与君臣关系以宇宙规律的合法性。并以此教育学生，令其 但知其自然而然也.③同时，胡瑗又极为重视从心性方面教育学生。他说： 心之思虑蕴于内则为五常百行，发于外则为政教礼义。 ④他从肯定心的认知能力，进以又指出心具有道德属性。他继承孟子的性善说，称 人禀天地之善性.⑤但他又说，人的七情易被 物诱 所误引，所以天下人得天性者少，即便贤人得天性也不全。因此确定了人们必须接受圣人之学的教育。这样，胡瑗从开发心志角度出发，提出人性修养的任务和灌输义理的必要性，在于使天下人 至明而不昏，至正而不邪，至公而不私.⑥这里，胡瑗已初涉了后来理学中义理与心性两大因素。
　　经义和治事，是胡瑗教法的两大方式。他一扫当时倾重辞赋的风气，主张以经义和治事教育学生。在苏湖书院和太学期间，均设了经义、治事两个专业，分科教授。《宋之学案？安定学案》指出： 胡瑗教人之法，科条纤悉具备，立经义、治事二斋。经义，则择其心性疏通，有器而可任大事者，使之明六经。治事，则一人各治一事，又兼摄一事。始治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以理数是也。 这是说，胡瑗因材施教，把学生分两类单科学习，以经义斋研究基本理论，以治事斋操习实际技术。他并且要求两斋学习皆须联系社会时务，每次讲经义之学他都引当世之事予以说明，又在讲治事之学时要学生联系其现实来答对。
　　胡瑗的苏湖教法，弘扬了儒学，论证了君臣父子的封建纲常秩序，以其所创造的教育新法，培养了一批北宋朝廷的名臣，开了宋代儒学的新风。从而，铺垫了宋初儒学的复兴。
　　３。孙复不重训诂孙复（９９２- １０５７年），字明复，晋州平阳人。在宋初儒学复兴中，与胡瑗齐名，被史家同称为开理学风气之先者。胡瑗崇儒重在讲论辩说，而孙复则侧重疑传治经。孙复治经以其不重训诂，为后世称颂。
　　疑其经传，不重训诂，是孙复学术的突出特征。宋初三朝，尚存汉儒注疏章句旧习，且有六朝的浮词文风，知识分子沉溺章句训诂， 分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。 ①这不但失去儒学精华，也无力对抗释老泛滥。孙复针对已大量充斥社会的注疏训诂之作，指出： 后之作疏者无所发明，但委曲踵于旧之注说而已。复不佞，游于执事之墙藩者有年矣。执事病注说之乱六经，六经之未明，复亦闻之矣。 ①这段话，可视作孙复不重训诂的纲领。他指出，注疏庞杂，反使六经不明；历代注疏层层因袭，无所新见；宋初注疏只为病注，无真理可言；恪守旧注已成沉闷规范，压迫和窒息人们的思想。故而，孙复呼吁冲决注疏训诂的罗网，改变北宋开国以来７０年的陈腐学风。
　　②　　 《端明集》卷三十七。
　　③　　 《周易口义？系辞上》。
　　④　　 《周易口义？乾》。
　　⑤　　 《周易口义？系辞上》。
　　⑥　　 《周易口义？系辞上》。
　　①　　 刘歆：《移让太常博士书》。
　　①　　 《圣宗文选》卷九。
　　为此，他著《春秋尊王发微》，直从儒家经义，清除繁琐注疏，以 弃传从经 的思想，实开宋代理学之先河。他并且指出，注疏训诂和浮辞文风，并为经义之二害，章句注疏多借浮辞文风，而达到繁琐铺张。
　　因此，他强调不可以文害道， 文者道之用也，道者教之本.②表现了他不惑传注 而求六经本义的学术风格。
　　孙复以尊用儒术、倡明王道，为其学术使命。他主张 复三代之至治也，于是尊用儒术，励精古道.③如何复明儒家王道？他认为，一是在指导思想上，只能用儒家六经来 尊儒求治 ，才能恢复先圣王道。
　　他说： 舍六经而求虞、夏、商、周之治，犹泳断潢污渎之中望属于海也。 ④二是在行为规范上，则必须严守治天下经国家的 三纲.又强调 君为臣纲 、 父为子纲 二条格外重要，他说： 君君、臣臣、父父、子子，邦国之大经也。 ⑤其中， 君为臣纲 则是 成天下之至治者 ⑥。三是清除有违儒学的一些邪说。从外部说，自战国以来有墨家、法家，尤其是汉魏以下的佛老之说；从内部说，则是儒者的章句训诂、繁琐注疏。他称这些内外邪说为 儒者之辱 ，必须尽在革除。
　　孙复内除训诂，外斥异端，不惑传注，不重训诂，表现了复萌儒学的坚定执著和开创新儒学的理性探索精神。
　　４。石介弃传从经石介（１００５- １０４５年），字守道，兖州奉符（今山东泰安）人。早年在徂徕山讲学，世称徂徕先生。朱熹说： 自范文正以来，已有好议论，如山东有孙明复，徂徕有石守道，湖州有胡安定。 ①石介与胡瑗、孙复同为 宋初三先生.石介具有疑古弃传的学术思想。他年轻时在应天府书院读书，深受范仲淹讲学的影响，继承了书院大胆疑古的精神，对历代传注均予批判，气势之旺盛，超过同辈。他认为： 读书不取其语辞，直以根本乎圣人之道。 ②这里， 语辞 乃泛指章句训诂和虚浮文词，为其不取，而其直指儒学原本。
　　他的治经，旨在 通明经术，不由注疏之说 ③，而靠己心与圣人之心相合。主张从心性根本上，理解圣道。故而，他敢对东汉经学大师郑玄提出质疑，称郑 遍注诸经，立言百万 只是 妄也如此.他针对郑玄传注中 文王以勤忧损寿，武王以安乐延年 一语，依据史实指出： 文王享年九十有七，所不至禹、汤者三岁，岂为损寿？武王继父之事，受天之命，顺人之心，与八诸侯同伐纣，以生万民，以名天下。
　　天下有一夫横行，武王则羞。为安乐乎？康成（郑玄）之妄也如此。 ①石介勇于求实，向注经权威挑战，不以郑玄是非为是非的怀疑精神和批判态度，结束了唐代到宋初学者不敢议论孔安国、郑玄的局面。这种疑古弃传的治学态度，为后来理学家所推崇赞颂。
　　②　　 《睢阳子集补》。
　　③　　 《孙明复小集？罪平津》。
　　④　　 《孙明复小集？寄范天章书》。
　　⑤　　 《孙明复小集？寄范天章书》，《世子蒯聩论》。
　　⑥　　 《春秋尊王发微》卷一。
　　①　　 《朱子语类》卷一百二十九。
　　②　　 《徂徕先生文集》卷二十。
　　③　　 《徂徕先生文集》卷十三。
　　孔子儒学是石介一生尊崇的根本圣道，是其反对传注、力求原本的目的所在。何谓圣道？他说： 道始于伏羲氏，而成终于孔子。 ②又说： 孔子之道，治人之道也，一日无之，天下必乱。 ③他认为，孔子儒学的重要性，如同人的粟米布帛，少缺即会饥饿冻死。他指出孔子之道的核心，即是以仁义礼智信来规范和处理人世间的五伦关系，重点在臣忠于君、子孝于父、妇节于夫。在他看来，把握了孔子的五伦规范则足矣， 道已大明矣，不生贤人可也。 ④石介提出行孔子之道，应以《周礼》、《春秋》为根本典章。他说： 《周礼》明王制，《春秋》明王道，可谓尽矣。执二大典以兴尧舜之代之治，如运指掌。 ⑤他又认为应排斥佛老异端，独尊孔子一教。他初任应天府学官时，撤除书库中与孔子同设的佛老画像，只留孔门儒圣供学生拜事。对此他声称： 天下一君也，中国一教也，无他道也。 ⑥石介还主张身体力行儒家之道，景祐元年（１０３４年），他虽已中进士并入仕五载，但知尚未及第入仕的孙复 道纯德备，深于《春秋》 ，他却自甘折节以孙复为师，认为 耻于求师，学者之蔽也.⑦可见他 学而不倦 的求道精神。
　　石介疑古而弃传注，鞭辟郑玄注疏，致力于明倡孔子之道，其思辨和激情，打破了训诂传注的沉闷空气，为宋代理学的诞生，扫清了道路。
　　（三）援道入儒与周敦颐的濂学学派
　　１。周敦颐生平及著作周敦颐（１０１７- １０７３年），字茂叔，道州营道县（今湖南道县）人。
　　学者称濂溪先生。
　　周敦颐家学深厚，青少年时期便得儒学思想教诲。父亲周辅成为宋初进士，仕县令，在周敦颐１５岁时去世。之后，他由舅父、龙图阁直学士郑向抚养和教育。２０岁时，得荫补，历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、桂阳和南昌县令、合州判官、虔州通判、广南东路判官、提点刑狱等官职。居官３０余年，一直为州县之吏，但所在任上皆有治绩。
　　周敦颐为官的同时，深研学问，致力于传道授业，是北宋重要的思想家和哲学家。朱熹称其为 北宋五子 之首，列于二程、邵雍和张载之前。清代学者黄百家说： 元公（周敦颐）崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大冒。……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。 ①黄氏之言，指出了周敦颐直承孔孟儒学，开宋学之先的历史地位。程颢、程颐之父程珦任南安军通判时，结识周敦颐，遂令二子前往拜师受学。周敦颐在几十年游宦生涯中，始终读书讲学，收徒传道，以光大儒学为己任。
　　①　　 《徂徕先生文集》卷十一。
　　②　　 《徂徕先生文集》卷七。
　　③　　 《徂徕先生文集》卷八。
　　④　　 《徂徕先生文集》卷七。
　　⑤　　 《徂徕先生文集》卷七。
　　⑥　　 《徂徕先生文集》卷十三。
　　⑦　　 《王朝名臣言行录》卷十。
　　他的品格风度，在宋代很受推崇。黄庭坚称赞他 胸中洒落，如光风霁月，好读书，雅意林壑 ①，这里虽有溢美之处，但也勾画了周敦颐做入世的官，却有世外的心境。那种超然脱俗的人格境界，是他融合儒道，援道入儒的风格体现。他赞美莲花 出淤泥而不染 ②，便表明了他以莲花喻其心志的情操。
　　他晚年定居庐山，筑书堂讲学于莲花峰下。莲花峰下出一溪，从书堂流过，他便以家乡濂溪一水命名，称此溪为濂溪，书堂为濂溪书堂。
　　依此，后世称他濂溪先生，称其学为濂学。
　　周敦颐一生重 述而不作 ，故著作不多。主要著作为《太极图》、《太极图说》、《通书》；另有一些哲理性诗文。虽然他留下文字不多，但词约义丰，内涵博大，竟成一学，开拓了宋代理学的研究风气。
　　２。《太极图》与道儒结合周敦颐为弘扬孔孟，苦心为儒学寻找根据，便借法于道家 天下万物生于有，有生于无 ③的思维路线。以天道证明人道，主张宇宙规律与儒家道德的合一，提出 圣人与天地合其德 ④。他通过援道入儒，从而为孔孟儒学提供了一个宇宙论的理论基础，使儒学的仁义道德获得永恒绝对的属性。由此，他把道教《无极图》，改造为他的《太极图》。
　　《太极图说》，是周敦颐为其《太极图》所写的一篇说明。
　　据清代学者黄宗炎、毛奇龄、朱彝尊等考证，《太极图》为周敦颐对道教《无极图》加以改造而成。据称，道教用《无极图》表示修炼长生久视之术。北宋初年，陈抟将其刻在华山石壁上，后经种放传穆修，再传与周敦颐。黄宗炎说： 太极图者始于河上公，传自陈图南（陈抟），名为无极图，乃方术修炼之术，与老庄之长生久视又其旁门歧路也。……
　　周茂叔得之，更为太极图说。 ①周敦颐以道教《无极图》为依据，变更改造为《太极图》，既保留无极之旨，又援道入儒，提出了新的学说。
　　周敦颐的《太极图说》，提出了一个宇宙生成的图景：无极（太极）
　　→阴阳→五行→万物。他认为，无极的动与静，产生出阴阳二气；阴阳的变与合，产生出水火木金土五行，随之形成万物；阴阳二气的合凝，则产生出具阳性的为男人，具阴性的为女人；阴阳二气的交感，构成了宇宙万物生生不息地变化。在这里，他把万物生长发展的原因，归于阴阳二气的作用；又把阴阳变合的原因，归为太极；太极本自无极，因而太极归终于无极，无极即虚无，这才是宇宙万物的本原。
　　①　　 《宋元学案》卷十一。
　　①　　 《濂溪词并序》。
　　②　　 《爱莲说》。
　　③　　 《道德经》第四十章。
　　④　　 《周子全书》卷一。
　　①　　 《易学辨惑》，《昭代丛书》草编。
　　《太极图说》又指出： 唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德。……故曰：' 立天之道，曰阴曰阳。
　　立地之道，曰柔曰刚。立人之道，曰仁曰义。'他认为，人由阴阳中最灵秀的气所化生，因而人是万物之灵；人禀受了阴阳之气，便有了肉体形状和精神欲望，由此产生善与恶的分别；于是圣人制定 中正仁义 道德，教化人们，使之以主静方式修身养性，扬善弃恶，树立起人生高尚的目标境界；圣人的功德，即在于遵循天地的德性，而倡日月之明，依四季之时，知鬼神之吉凶。他得出结论，天道的规律，体现在宇宙生成上是阴阳的交合变化，体现在大地上是万物的柔刚，体现在人世间则是仁义道德。这样，周敦颐依据其以无为本的宇宙图式，经过推演，将其理论核心归止于儒家道德上，使仁义礼乐的道德原则取得了与宇宙规律同一的至上权威。
　　道儒结合，是周敦颐哲学思想的风格特征。朱熹曾深刻揭示这一特征的三点内容。他说： 其高极乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之间；其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际；其体用之一源，显微之无间，秦汉以下，诚未有臻斯理者，而其实不外乎《六经》、《论语》、《中庸》、《大学》、《七篇》（《孟子》）之所传也。 ①这即是说，首先，周敦颐思想体系，虽然以无极为本，构造了宇宙发生的规律；但是它并不是纯粹的自然哲学，而是人世间人伦日用的指导原则而已，其理论指向是现实社会生活。其次，周氏探索阴阳五行，也并非以阴阳五行说为目的，而是以此为根据，提出儒家道德的宇宙论来源。再者，无极为本的天道是体，儒家道德原则是用，天道与人道是体用关系；并且，无极本体之用，并非泛指天下万物，只是指儒家经典。朱熹认为，周敦颐这种道儒结合的思想体系，是秦汉以来，最好的说法，它上接孔孟真谛，下凌驾汉唐诸儒，为儒学复兴开辟了新道路。
　　在周敦颐的道德论中，其中心范畴是 诚.他说： 诚者，圣人之本。' 大哉乾元，万物资始' ，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯焉。纯粹至善者也。 ②在周敦颐那里，诚是体认无极本体的道德境界，是圣人学道的最高目标。诚来源于 万物资始 的宇宙，诚确立于宇宙阳气的变化之中，它具有 纯粹至善 的先天品质。诚是对无极的体认，因而它如同无极是 寂然不动者 ①，表现为一种无欲的主静状态。诚的展开，则体现为儒家仁义礼智信五常，和人行为的诸项道德规范，这就是 诚，五常之本，百行之源也.②由此，他提出立诚去妄的修善说，认为 君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至.③要人们克服私欲、改正过失，逐渐达到至善的诚。这样，周敦颐 诚 的范畴，就把无极本体论、道德规范论、人性修养论，都统一到诚的范畴中，从而把道家思想和儒家主张，巧妙而具体地融合起来。
　　①　　 《周濂溪集》卷十一。
　　②　　 《通书？诚上》。
　　①　　 《通书？圣章》。
　　②　　 《通书？诚下》。
　　３。濂学在后世的影响周敦颐濂学，在周氏身后７００年间，产生了极为深远的影响。
　　他的《太极图说》，其身后版本颇多。朱熹《近思录》，明人编《周元公集》、《周子全书》，清人张伯行编《周濂溪集》，黄宗羲等编《宋元学案》，以及清代乾隆年间《周子全书》刻印本，尽皆收入。他的《通书》，也为明清学者多次刊出。他的诗文《爱莲说》，已成为后世最为传颂的散文名篇之一。
　　南宋初年的思想家胡宏，称颂周敦颐学术思想， 皆发端以示人者，宜其度越诸子，直与《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《语》、《孟》，同流行乎天下。 ④这里指出了周氏思想与先儒齐名的地位，也指出了其思想从北宋初年到南宋初年的传播情况。
　　周敦颐学术思想的主要贡献在于，他提出了一条由太极（无极）、二气、五行，至儒家纲纪的思想路线，在北宋初年为复兴儒学，起了震聋发聩的作用。同时，他启发了程朱理学的形成，二程即以 天理 概念，替代和包涵周氏太极而无极的本体，构成理本体哲学；诸多理学家，包括程朱在内，也正是循此思路，独立发挥并形成了他们的学说。
　　另外，周敦颐援道入儒、道儒结合的学术融合精神，既适应了北宋社会江山一统，进入封建后期成熟形态的历史要求；又实现了儒学与佛老之间，由 相克 到 相生 的重要转折，为以儒为本、三教合流的新儒学诞生，奠定了气度博大的思想基础。在此意义上，两宋理学家尊崇他为宋代道学（理学）的宗主。
　　南宋宁宗时，周敦颐被赐谥 元 ；理宗时，周敦颐开始从祀于孔庙。
　　（四）邵雍立 象数学
　　１。隐士邵雍邵雍（１０１１- １０７７年），字尧夫，谥号康节，河南共城（今河南辉县）人。其前半生隐居共城苏门山百源之上，潜心学问，其学派后世称 百源学派.后半生又隐居洛阳，坚辞入仕，自称 安乐先生.邵雍祖先为河北范阳人，其父亲邵古迁徙到衡漳，再迁徙到共城。
　　他的祖父和父亲，均有 隐德不仕 之风，此对邵雍有一定家学影响。
　　他在共城时，虽家境清贫，但其刻苦自励，攻读学问， 寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。 ①他学习《周易》，更是倾注心血，把该书抄贴室内，每天朗诵几十遍，然后对之正襟危坐，日夜沉思，体验个中滋味。为拓宽视野，他曾游学， 逾河一汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟。 据《宋史？李之才传》载，邵雍游学返共城后，即向共城县令李之才学习《周易》，李之才授其物理性命之学 即《周易》的象数之学。邵雍称此 道在是矣！ 以后便无外出。
　　③　　 《通书？乾损益动》。
　　④　　 《周子全书》卷十一。
　　①　　 《宋史？邵雍传》。
　　南宋象数学家朱震说： 陈抟以先天图授种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。 ②邵雍在李之才传授基础上，探赜索隐，多有体会，遂建立了自己的象数学思想体系。
　　宋仁宗皇祐元年（１０４９年），邵雍在学生侯绍曾的帮助下，徙居洛阳。初到时，借居天宫寺内，虽生活困苦，但有坦然自乐于学的情怀。
　　因反对王安石新法而退居洛阳的司马光等，知其学问，遂结为好友。他们一起吟诗词，议朝政，诸人皆 雅敬雍，恒相游，为市园宅。 ③这里 为市园宅 ，指司马光等２０余位贵族出资，为邵雍购置了一座 七千余步平流水 的大园宅。
　　邵雍在洛阳，一面在家中讲学，并接受过往洛阳的求知问学者；一面常常游学于士大夫私宅，为之化解困惑与争执。士大夫家听到邵雍出游所坐手推车的声音，争相迎往。士大夫家中妇姑、妯娌、婢妾 有争竞经时不决者，自陈于前，先生逐一为之分别之，人人皆得欢心.④可见邵雍学问深入浅出，化作伦常日用，更加之他性情放旷蔼然，很受洛阳贵族们欢喜。
　　在政治上，邵雍与司马光等见解相同，对王安石新法多有讥评。他曾诗赞司马光、富弼、吕公著和程颢为 四贤洛阳之望，是以在人之上.①在熙宁变法时期，他的一些做官的门生故旧，拟辞官归去，致信请教他。
　　邵雍回答说： 正贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分则民受一分之赐矣。投劾而去何益？ ②这里邵雍为他们出主意，要他们稳住阵角，使豪民世族减少一份损失。邵雍在洛阳为隐士，已有别于其当年，多了些政治色彩。
　　他曾数次被荐入仕，但其均以谢辞。旧党复出后，富弼等又曾多次举荐他，邵雍均 称疾 不受。他虽也关心政治，但倾心所在则是优雅的学者生活。他以诗言志，曰： 一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神，一柱香清冲宇泰，一樽酒美湛天真。 ③邵雍主要的思想理论著作，是《皇极经世》与《击壤集》两部书。
　　南宋学者魏了翁指出： 邵子平生之书，其心术之精微在《皇极经世》，其宣寄情意在《击壤集》。 ④熙宁十年，邵雍病逝，终年６７岁。死后，被赐官职为秘书省著作郎，谥号 康节.
　　②　　 《汉上易传》，上海古籍出版社 1989 年版，第 5页。
　　③　　 《宋史？邵雍传》。
　　④　　 《宋史？邵雍传》。
　　①　　 《击壤集》。
　　②　　 《邵氏闻见前录》卷二十。
　　③　　 《击壤集》卷二。
　　④　　 《性理会通》卷十三。
　　２。《皇极经世》的象数学《皇极经世》，是邵雍运用他的先天象数学，阐释《周易》，旨在推演宇宙生成与变化周期的名世之作。
　　邵雍这样解释书名，他说： 至大谓之皇，至中谓之极，至正谓之经，至变谓之世。 ⑤这表明他力图为自然宇宙和人类社会，提出一个博大至善、应变随通的总规律和活动指南。
　　首先，邵雍以象数论解释宇宙形成问题。提出： 太极，一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。 ①他认为，宇宙间一切事物的关系，只是数量关系；数量关系是宇宙本质所在。在邵雍那里，宇宙的起点是太极，即一；一是数量关系的开始，而不是数本身，数只从二开始变化，这个变化称为 神 ；数量变化结果产生 象 ；象的数量再变化，则产生出天下万物。并且，他认为 器则变，复归于神也。 ②又说： 穷天下之数复归于一。 ③这即是说，一是宇宙的起点，又是宇宙的归宿；一即太极是宇宙的本体，本体产生出数量关系，才有了万千器物。
　　他指出，宇宙生成的具体过程是：太极一分为二，产生天地，天生于太极之动，地生于太极之静；天地二分为四，产生阴、阳、柔、刚的四象；阴阳柔刚四分为八，则产生出日月星辰和水土火石，日月星辰为天之四象，水土火石为地之四象，合起来叫做八卦。他说： 八卦相错，然后万物生。 ④邵雍以简易的等比级数，即程颢称其为的 加一倍法 ，从太极本体中，便分化出宇宙和人类的万事万物。
　　其次，邵雍依其象数论说明宇宙和人类的历史变化。他提出自然宇宙以１２９６００年为一周期，进行循环变化；提出人类历史是宇宙循环中的小循环系统，按照皇、帝、王、霸四阶段，由盛至衰地变化。
　　他把宇宙历史由始到终，分为元、会、运、世等四个计时单位。然后以 十二与三十迭相为用 为方法（即把古代计时的一年十二月、一月三十天、一天十二辰、一辰三十分的方法，抽象化为 迭相为用 的原则），把一年放大为一元。他称，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。依此，一元为１２９６００年，即宇宙生灭一次的周期。
　　他又指出，一元十二会之中，前六会为发展期，后六会为衰落期。并认为，人类社会形成于第三会；尧帝时期是第六会，属兴盛顶点；从第七会起，人类历史便走下坡路。
　　他以先秦历史作喻，提出人类历史进行着类同先秦历史小循环一样的皇、帝、王、霸四阶段循环转运。他认为，先秦历史的小循环，经历了三皇、五帝、三王、五霸的周期，如一年中四季的周期。三皇之世如春，是崇尚自然的无为之治；五帝之世如夏，是崇尚德教的恩信之治；三王之世如秋，是以功劝民的公正之治；五霸之世如冬，是借虚名争实利的智力之治。
　　⑤　　 《皇极经世全书解》卷六。
　　①　　 《皇极经世？观物外篇》。
　　②　　 《皇极经世？观物外篇》。
　　③　　 《宋元学案？百源学案》。
　　④　　 《观物外篇》。
　　他认为这四个阶段，对整个人类史具有普遍意义。将此放而大之，中国历史由尧至宋，便经历了皇、帝、王、霸的四阶段，步步衰落。他说，从先秦五霸时期，到北宋之间，汉代 王而不足 ，晋代 霸而有余 ，隋代 晋之子也 ，唐代 汉之弟也 ，唐季诸镇之霸 日月之余光也 ，后五代之霸 日未出之星也 ①，这即是说，战国之后，已久无圣人问世了，到五代已是中国历史循环中黎明前最黑暗的时期，下一朝代则会有新一轮日出。邵雍便以期待日出、笃信日出的心情，赞颂北宋王朝，表达了他治史的动机和对赵宋政权的效忠。
　　３。佛、易、儒结合的思想邵雍一生，倾心于《周易》研究，并以易学为中心，构建了他的象数学。在他看来，易学地位之神圣，因为它本于伏羲而备于周文王，它包含了经天治世的大道。然而，他又清楚地指出： 学不际天人，不足以谓之学 ①。即是说，以易为宗的象数学，不仅研究宇宙的生成变化，而且当指导人世间，为社会现实提供可循规律和理论依据。这就是他说的： 尽天地万物之理，述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。阴阳之消长，古今之治乱，较然可见矣。 ②何为 大中至正之道？ 又何以倡明？邵雍的基本倾向是，以儒为归宿，以佛为借鉴。把为儒的目的和佛的方法，一并结合在易学之中，显示了佛、易、儒相合一的思想特征。
　　他推崇孔孟儒学。认为人类史上的盛兴时代，无不是奉行仁义之道。
　　故而，他提出： 万世之事业，非仲尼之道而何？ ③他直接承继孟子的心性之说，称 心为太极 ， 太极，不动，性也。 ④他使儒与易相结合，并且认为，这是易学本质所在，如其诗曰： 一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根？天向一中分体用，人于心上起经论。天人焉有两般义，道不虚行只在人。 ⑤这便明白地回答了创立象数学的目的，只在从象数学一支，来论证仁义礼乐的先天地位，维护纲常制度，以期在北宋初年复兴儒学。为此，他自诩为孔孟传人，说： 仲尼后禹千五百余年，今之后仲尼又千五百余年。虽不敢比仲尼上赞真尧舜，岂不敢比孟子上赞仲尼乎！ ①邵雍崇儒，得到宋代理学家称赞。胡安国上《奏状》，请为邵雍加封。《奏状》称，宋嘉祐以来，邵雍、二程、张载四人 皆道学德行，名于当世。 建议把邵雍的书，使学者传习，作为学习《六经》的重要资料。
　　邵雍之学，对佛学的态度是一不非议，二重借鉴。其子邵伯温记载说：邵雍 论文中子（王通）谓佛为西方之圣人，不以为进，于佛老之学口未尝言，知之而不言也。 ②可见，邵雍能以平静之心看待佛学，体味其中道理，而为我用。他借用佛教 他心通 之说，而提出： 神无所在无所不在，至人与他心通者，以其本于一也。 ③
　　①　　 《观物内篇》。
　　①　　 《观物外篇》。
　　②　　 《观物外篇》。
　　③　　 《观物内篇》。
　　④　　 《观物外篇》。
　　⑤　　 《击壤集》卷十五。
　　①　　 《观物内篇》。
　　②　　 《闻见前录》卷十九。
　　在易佛结合上，一个突出现象是邵雍吸收佛学 止观说 ，构成其象数学的一个基本概念 观物.佛学止观说认为，止者，止息妄念，专心一境；观者，在 止 上发生的智慧。和尚慧远说： 守心住缘，离于散动，故名为止 ， 于法推术，简择名观，观达称慧。 ④邵雍吸取止观说，主张顺应事物本性，守其性，去其情，以 无我 态度，才可以 见物之性.他说： 以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏于暗。 ⑤由此，提出了他的 以物观物 学说。在他看来，有了 观物 之性，便可以理解宇宙的化生和人事的变迁。
　　邵雍之学，在当其世，就很受推崇。南宋咸淳初年，他被追封为 新安伯 ，并从祀孔子庙庭。明代嘉靖年间，又祀称为 先儒邵子.虽然，邵雍象数学在两宋被纳入理学范围；但是与程朱理学相比，因其学侧重宇宙发生论，且有方术倾向，故而，它在宋代理学的发展中，不居主流地位。
　　③　　 《观物内篇》。
　　④　　 《大乘义章》卷十。
　　⑤　　 《观物外篇》。