宋辽金夏文学史之话本小说与文言小说

话本小说与文言小说
　　宋代文学在整个中国古代文学的发展过程中，正处于从 雅 到 俗 的转变时期。所谓 雅 ，是指主要流传于社会中上层的文人文学，即诗、词、散文等； 俗 ，则是指主要流传于社会下层的小说、戏曲。宋代文学由 雅 而俗 ，最具代表性的，就是白话话本小说的兴起和繁荣。
　　（一）市民阶层的崛起与说话伎艺的繁荣
　　北宋年间，城市经济发展迅速。一些城市不仅繁荣程度超过盛唐，人口增长也很快，如宋都汴京，人口多时达２６万户，且 太平日久，人物繁阜。
　　垂髫之童，但习鼓舞；斑白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏……新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊洒肆 ①。朝廷南渡之前，杭州（临安）还不过是个 参差十万人家 ②的小城市。南渡后，大批王公贵族、地主官僚、豪绅富贾及北方中原一些市民、农民，为避金兵屠杀抢掠，蜂拥而入江南大小城市，临安流入人口最多，史载 近百万余家 ①。暂时偏安局面，使 人烟生聚，民物阜蕃。市井坊陌，铺席骈盛，数日经行不尽 ②。其余如扬州、荆州、成都、广州等城市，均已具有相当规模。
　　城市人口中增长最快的是从事手工业、商业的市民阶层。他们人数多，经济力量也日益壮大，成为城市中不可小觑的新利益群体。这个新生的利益群体在城市，乃至整个中国社会，都还地位低下，却又有别于同处下层的农民。他们相对集中，有相当财力，敢于且有能力寻求一种适合于自己的新艺术形式，来娱乐自己、表现自己。民间艺术 说话 ，通俗又有趣味，因此而风靡大小城市。
　　说话 ，即讲说故事，类似今天的说书，在宋代是以娱乐为目的的一种职业化伎艺。
　　故事自古便有人讲，历史悠久，内容丰富。但这种民间口口相传的讲故事，在职业化分工、自身的娱乐性及娱乐对象方面，均不同于后来的说话。
　　说话 一词，最早出现于唐朝。李义山《杂纂》中就曾提到过 斋筵听说话.诗人元稹在其《酬白学士代书一百韵》中 光阴听话移 一句下自注， 尝于新昌宅说《一枝花话》，自寅至已犹未毕词.由元稹注及宋《醉翁谈录》所载宋话本《一枝花话》概略可推知，《一枝花话》当为唐代说话，但未见话本留存，无从详考。
　　晚唐段成式于《西阳杂俎》中曾述及 市人小说.据胡士莹先生考证，此处 市人 并非一般市民，而是泛指各种街坊艺人； 市人小说 ，即街坊艺人在演出杂戏（百戏）时穿插其中的非独立的表演形式。
　　所有唐史籍中，说话名目记载阙略。可见当时的说话，尚未成为一种独立的艺术形式，其职业化及普及程度，都还不能与后来宋代的说话相提并论。
　　至宋，市民阶层已具相当经济实力。坊市制崩溃，突破了交易区域限制，商店临街，鳞次栉比，取消宵禁，出现了繁荣的夜市。属于市民阶层的娱乐场所——瓦子（或称瓦舍、瓦肆），也兴盛起来。
　　①　　 孟元老：《东京梦华录》。
　　②　　 引自柳永词《望海潮》。
　　①　　 吴自牧：《梦梁录》。
　　②　　 吴自牧：《梦梁录》。
　　宋朝的瓦子的大小，范围不等，内设勾栏（棚）若干。勾栏即栏杆，意为用栏杆围成的演艺场地，分别演出杂剧、傀儡戏、诸宫调等。《东京梦华录》记述北宋汴京瓦子：
　　街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十余座。内中瓦子，莲花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚。象棚最大，可容数千人。
　　《南宋市肆记》历数临安瓦子：自南瓦至龙山瓦，凡二十三瓦。
　　《西湖老人繁胜录》描述瓦子较细，称临安众多瓦子中，惟北瓦大，有勾栏一十三座。常是两座勾栏专说史书：乔万卷、许贡士、张解元。……说经：长啸和尚、彭道安……小说：蔡和、李公佐，女流史惠英。小张四郎一世只在北瓦占一座勾栏说话，不曾去别瓦作场，人叫做小张四郎勾栏。
　　当时较为著名的各类说话人荟集都城，于瓦肆勾栏 只凭三寸舌，褒贬是非；略咽万余言，讲论今古。说收拾寻常有百万套，谈话头动辄是数千回 ①，其理只在唇舌间，而其事亦有记载。虞舜之父，杞梁之妻，于经传所言者不过数十言耳，彼则演成千万言。东方朔三山之求，诸葛亮九曲之势，于史籍无其事，彼则肆为出入 ②。 使观听者如在目前，谛听忘倦，惟恐不得闻 ③。
　　说话不仅在民间受欢迎，《武林旧事》载德寿宫及御前也常有说话人供奉。
　　金人亦闻风歆羡。《三朝北盟会编》称：正月，金人来索御前祗候，方脉医生、教坊乐人……杂剧、说话、弄影戏、小说……等艺人一百五十余家。
　　说话艺术有如此广泛的欣赏群体和经济支持，一批以说话谋生的专业说话人应运而生。说话人这磨砺唇舌，切磋技艺，组织了行会，称雄辩社。职业行会的建立，说明说话已成为专门职业。仅《梦梁录》、《武林旧事》所列载说话人已过百名。
　　宋人书著中将本朝说话分作四个 家数 ，即四个门类。但各人划分却有不同，后世研究者亦莫衷一是。现依胡士莹说，归为如下四类：小说（亦称 银字儿 ）——内容大致包括：烟粉：讲烟花粉黛，人鬼幽期的故事；如《杨思温燕山逢故人》、《碾玉观音》。
　　灵怪：讲神仙妖术的故事；如《陈巡检梅岭失妻记》、《张古老种瓜娶文女》。
　　传奇：讲人世间悲欢离合的奇闻轶事；如《风月瑞仙亭》、《张生彩鸾灯传》。
　　公案：讲谪奸发复和朴刀杆棒发迹变泰的故事；如《三现身包龙图断冤》、《万秀娘仇报山亭儿》。
　　说铁骑儿——本朝发生的战争；如《狄青》、《杨家将》、《中兴名将传》。
　　说经——演说佛经或宾主参禅悟道等事；如《大唐三藏取经诗话》。
　　讲史——历叙前代史实，多为长篇历史故事；如《梁公九谏》、《黄巢》。
　　四类中以小说、讲史最受欢迎，小说尤甚。《武林旧事》等提到的近百名说话人中，说经的１７人，讲史的２３人，而讲唱小说的多达５２人。南宋耐得翁所著《都城纪胜》特意加注，即使是讲史的也 最畏小说人。盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破.
　　①　　 罗烨：《醉翁谈录》。
　　②　　 郑樵：《通志？乐略》。
　　③　　 胡祗：《紫山大全集》。
　　市民越是喜爱说话艺术，就越是要求它不断发展、创新。说话艺术的普及和说话人的增加，更引起同行业的激烈竞争，仅靠说话人随机应变，即兴发挥，已无法满足欣赏者日渐提高的审美趣味。欣赏者、说话人都迫切需要新的优秀话本；于是开始有人专门为说话人，也为戏剧表演编写底本。这些人多为科举失意而确有才学的文士，也有些是小官吏、医生、术士、商人及说话人中的佼佼者。他们也组织起自己的行会——书会。书会中人一般称 书会先生 或 才人 ，身份较高的则称 名公.宋人著《醉翁谈录》仍将小说看作末学，却认为优秀的说话人和书会先生应：非庸常浅识之流，有博览该通之理。幼习《太平广记》，长攻历代史书。烟粉奇传，素蕴胸次之间；风月须知，只在唇吻之上。《夷坚志》无有不览，《琇莹集》所载皆通。动哨中哨，莫非《东山笑林》；引倬中倬，须还《绿窗新话》。
　　论才词有欧、苏、黄、陈佳句，说古诗是李、杜、韩、柳篇章……辨草木山川之物类，分州军县镇之程途。讲历代年载废兴，记岁月英雄文武。
　　他们凭借自己广博的常识，丰富的阅历，以及对身边市民阶层的了解把握，或对原有故事进行创造性加工改编，或直接取材于现实生活，在话本中逼真地描绘了市民形象，深入地表现了他们的思想感情。
　　（二）话本与话本小说
　　话本最初只是说话人记录下来用于提示自己的秘本，非为供他人阅读传播，这类话本难免粗略及错讹。这个时期的话本显然还不能看作文字作品。
　　说话艺术经验的长期积累，使包含于其中的文学色彩愈加浓厚，同时听众欣赏水平逐渐提高，已不满足于听，事后还要玩味，这样就有了不少辗转传抄的写本，其中一些经多次增删润色，日臻完美。及至有了书会才人，由于经他们加工润色的话本，或直接由他们编写的话本，本来就是要提供给说话人使用或其他读者阅读的，这些话本就不能再粗略。写成的话本即要方便说话人使用并被其所接受，也要照顾到其他读者，因此故事需完整，情节需曲折，描写需细致，人物形象需鲜明，文字需通俗生动，使话本看来有如说话人的演说。至此，话本在一定意义上脱离说话而独立存在，完成了从口头传留到文字作品的演进，已成为名符其实的白话文学作品，即话本小说。
　　我国的活字印刷术就是在这个时期发明并完善起来的。印刷术的出现，使大量的话本整理刊印成为可能，促进了话本从说话人的秘本到公开传播的文学作品的转变。然而话本小说的鼎盛时期却是在明朝。
　　宋代话本的刊印，均取单篇形式。明嘉靖时，刊印话本之风大盛，清平山堂主人洪楩大量刊印宋元话本，辑成《六十家小说》。这是现存最早的话本结集的刊本。《清平山堂话本》残存２９种话本，悉取自《六十家小说》。
　　此后有冯梦龙的《三言》，凌濛初的《二拍》，及《石点头》、《醉醒石》等。
　　话本小说在上层的文人雅士眼中终究只是 末学 ，因而在流传与保存方面不能不受影响；加上宋、元战乱频仍，朝代更迭，致使许多作品散佚。
　　明朝以后，社会安定下来，才有一批爱好并懂得民间文学的文人，如洪楩、冯梦龙等，在书坊老板支持下，着手收集整理宋元话本，并将这些几乎湮没无闻的前朝优秀作品刊印出来，昭彰于天下。
　　但洪、冯等人在整理过程中，往往对原作进行了改动，甚至为取悦于同时代人，竟有意涂抹时代，点窜典章制度，致使原作面目混沌；另外在辑刊话本时，又将宋、元、明三代的作品杂厕其间，使人莫辨先后，使后世研究宋代话本难分真赝。
　　宋人话本，除个别遗留下来的单行本外，均散见于明人汇辑的《京本通俗小说》、《清平山堂话本》、《三言》、《二拍》等书中。现依据内容是否属于市民文学，形式是否具有说话人特点的标准，以及作品反映的社会意识、习俗、典章制度、语言风格等时代特征加以考证，可确定为宋话本的有：词文　　　　《梁公九谏》一篇；诗话　　　　《大唐三藏取经诗话》一篇；小说　　　　《碾玉观音》等四十篇。
　　宋代叙论说话的专著《醉翁谈录》辑有说话名目１１７种，其中一部分肯定是有话本的，但有话本可考的，已包括在上述４２篇中，其余皆付阙如。
　　明朝刊印的宋元话本，常被称作 小说.《警世通言》中话本《崔待诏生死冤家》题注 宋人小说题作《碾玉观音》 ；话本《一窟鬼懒道人除怪》题注宋人小说旧名《西山一窟鬼》.《清平山堂话本》的书名系后人所加，原名《六十家小说》。书中注明为 新编小说 的有《快嘴李翠莲记》等话本六篇，注明为 小说 的有《张子房慕道记》等三篇。
　　《醉翁谈录》，是一本对宋代说话记述十分详备的专著，该书亦以《小说引子》、《小说开辟》为题。此外，《京本通俗小说》、《六十家小说》，均以小说为名。
　　宋代之所以以小说代指话本，胡士莹先生认为：其一，秘本最先被加工成读物的应是胭粉、灵怪、传奇类小说话本， 可能正是后来大部分故事性文学读物都被习称为小说的一个原因 ①；其二，话本是说话艺术底本总称，而小说、平话、词话则是话本的分类名称，在小说门类中， 本来就常有以' 小说' 称其话本的例子 ②。
　　①　　 胡士莹：《话本小说概论》。
　　②　　 胡士莹　　 ：《话本小说概论》。
　　（三）市民文学白话文学
　　市民文学与白话文学，是宋话本小说两个最显著的特点，也是宋代文学对整个中国文学发展的突出贡献。
　　话本小说脱胎于民间俗文艺的说话，尽管其中也有一部分取材于《太平广记》、《夷坚志》等旧著中的历史或传奇灵怪故事，但经说话人的再创作，反映的已是当时的社会现实和市民的心理状态。其余大部分创作作品，则完全取材于市民的日常生活和当时的社会新闻，表现的都是他们身边的人和事，深为市民所喜闻乐见。
　　市民阶层常因地位低下，而被官府所欺。北宋抗金名将韩世忠，虽善胜，却好色，屡屡恃强欺男霸女。话本小说名篇《碾玉观音》，即根据当时韩世忠的轶事敷衍而成。小说进入正话后，开头便是：绍兴年间，行在有个关西延州延安府人，本身是三镇节度使咸安郡王。
　　虽未直呼韩世忠其名，却也只差这三个字了。
　　南宋话本小说《冯玉梅团圆》头回讲到靖康之变时说：兵火之际，东逃西躲，不知拆散了几多骨肉！往往父子夫妻，终身不复相见。
　　其中又有几个散而复合的，民间把作新闻传说。
　　这些话本小说，完全依照当时市民的审美情趣和价值观念，选取题材，塑造人物。这就使宋代的话本小说不仅明显区别于当时的雅文学，而且不同于与它有渊源关系的前朝小说。
　　雅文学的诗、词、散文中不乏对下层人物的描写，其审美情趣与道德判断却赫然是士大夫的。小说从来被文人雅士们视作 末学 ，但即使是雅小说的作者，他们敢写小说，却一般不敢在作品中悖逆封建正统，作品中主要人物无一不是才子佳人一类。作品中全部反封建的内容，至多不过是在男欢女爱上，所以仍是士大夫们的案头之作。
　　话本小说中却有大量的下层民众充当主要人物，并将他们艺术地表现为符合市民理想的新人。下层市民作为主要人物，以正面形象在文学作品中成批出现，是宋话本小说以前的文学作品中从未有过的。如《碾玉观音》中璩秀秀是裱褙匠的女儿，崔宁是碾玉工匠；《快嘴李翠莲记》中李员外的女儿李翠莲；《志诚张主管》中张员外雇用的绒线铺主管张胜；《错斩崔宁》中卖丝村民崔宁，小商人刘贵，其妾陈二姐；《万秀娘仇报山亭儿》中茶坊主的女儿万秀娘等等，都是地位低下的小人物。
　　作品中客观地反映了他们被迫害而不甘心的一面，也反映了他们被毒害而不自觉的一面。他们虽然也有反封建的浅略意识和行为，但却不比前朝小说中的才子佳人们更明确更自觉。市民意识中消极因素还束缚着他们，使他们的形象蒙上了灰色。也恰是这灰色，证实他们的市民身份，也证明了作品的成功。
　　话本小说的市民特征，加强了作品的社会性和现实性，极大地焕发了其自身的生命力，也为后世小说的发展和繁荣开辟了道路。
　　话本小说第二个特点，是在作品中大量使用口语化的民间语言。
　　话本的写作，是为方便说话人，更直接地说，是为面对着的市民听众。
　　因此只有使用市民的日常口语，才能吸引他们，并被他们所接受。话本小说中自然也不乏精彩语言，当然是说话人或书会才人的创作，却也是他们从群众语言中汲取的营养。说话人和书会才人们的最大贡献，就是从群众的口语中提炼出了白话形式的文学语言。
　　这种语言形式具有浓厚的生活气息，朴素精炼，生动形象，通俗易懂，表现力强。
　　话本小说《冯玉梅团圆》，讲的是宋高宗时，一少女冯玉梅为强人所掳，后与其中一人结为夫妇。强人败于官军，夫妻离散，几经波折，终得团圆。
　　其时另有一书《摭青杂说》，以文言记述其事，前后不过四百余字。两传奇各有一段对强人起事的描写，可兹比较。
　　建州范汝为，因饥荒啸聚至十万余。
　　（《摭青杂说》）
　　话中单说建州饥荒，斗米千钱，民不聊生。却为国家正值用兵之际，粮饷要紧，官府只顾催征上供，顾不得民穷财尽。常言 巧媳妇煮不得没米粥 ，百姓既没有钱粮交纳，又被官府鞭笞逼勒，禁受不过，三三两两，逃入山间，相聚为盗。 蛇无头而不行 ，就有个 草头天子 出来。此人姓范，名汝为，仗义执言，救民水火，群盗从之如流，啸聚至十余万。无非是风高放火，月黑杀人，无粮同饿，得肉均分。
　　（《冯玉梅团圆》）
　　话本小说不仅交待清楚，描写细致生动，而且表现出了对强人的理解和同情。其中大量使用俗语、俚语，更使作品生色。
　　俗语、俚语的使用，在话本小说中十分普遍，常给读者以鲜明深刻的印象。有的作品中还将俗语排比使用，起到比兴的效用。如 火到猪头烂，钱到公事办 ， 将身投虎易，开口告人难 ， 皂雕追紫燕，猛虎啖羊羔 ， 猪羊走入屠宰家，一脚脚来寻死路. 哑子漫尝黄檗苦，难将苦口对人言 ， 虱子背上抽筋，鹭鸶腿上割股，古佛脸上剥金，黑豆皮上刮漆 等等。
　　白话语言在刻划人物时往往更加生动细致、入木三分。《碾玉观音》中写韩世忠要杀人时的凶相：郡王升厅，众人声喏，即将这两个人押来跪下。郡王好生焦躁，左手在壁牙上取下小青，右手一掣，掣刀在手，睁起杀番人的眼儿，咬得牙齿剥剥地响。
　　一个气急败坏的杀人魔王跃然纸上。
　　《志诚张主管》写一家绒线店铺主管张胜，元宵节夜晚外出观灯，走失伙伴，来到旧主人张员外门前，受到惊吓：吓得张胜便走，渐次间行到巷口，待要转弯归里，相次二更，见一轮明月，正照着当空。
　　见一轮明月，正照着当空 ，只两句轻松的白话，轻易地将张胜从恐怖带到安逸，也形象地烘托出张胜当时惊魂甫定、一时茫然无措的心境。
　　话本小说中白话语言运用最成功的，是不同人物之间的对话。一改过去小说中众口一辞的典雅人物语言；而是用切合个人身份的白话口语，塑造不同人物的个性，展现各自独特的内心世界。
　　《西山一窟鬼》的思想性屡遭非议，但其语言，特别是媒婆给吴洪说媒一段，尤有特色：当日正在学堂教书，只听得青布帘儿上铃声响，走将一个人入来。吴教授看那入来的人，不是别人，却是十年前搬去的邻居王婆。原来那婆子是个撮合山，专靠做媒为生。吴教授相揖罢，道： 多时不见，而今婆婆在哪里住？婆子道： 只道教授忘了老媳妇。如今老媳妇在钱塘门里沿城住。 教授问：婆婆高寿？ 婆子道： 老媳妇犬马之年七十有五。教授青春多少？ 教授道： 小子二十有二。 婆子道： 教授方才二十有二，却像三十以上人。想教授每日价费多少心神。据我媳妇愚见，也少不得一个小娘子相伴。 教授道： 我这里也几次问人来，却没这般好头脑。 婆子道： 这个不是冤家不聚会，好教官人得知，却有一共好亲在这里。一千贯钱房卧，带一个从嫁；又好人材，却有一床乐器都会，又写得算得，又是■嗻大官府第出身。只要嫁个读书官人。教授却是要也不？ 教授听得说罢，喜从天降，笑逐颜开，道： 若还真有这人时，可知好哩！只是这个小娘子如今在哪里？ 一个善于逢迎，口齿伶俐的媒婆的形象，栩栩如生地在读者眼前扭摆起来。
　　（四）话本小说的篇制
　　说话与话本小说日益繁荣、日臻成熟，也就日趋定型。说话分了家数，各有其相对固定题材范围，演出也有固定的场所及时间，听众也可以根据自己喜好和习惯，选择不同的家数及说话人，话本小说的篇制也就此固定下来。
　　小说类话本篇幅一般不长，或三、五千字，或六、七千字。通常由题目、篇首、入话、头回、正话、结尾六部分组成。
　　①题目话本的题目由正话的故事内容决定。初时题目很短，三、四个字，如《醉翁谈录》所列，多以人名、浑名、物名、地名为题。后来渐长，至七言八言。如《李亚仙》，衍化为《李亚仙不负郑元和》；《王魁负心》，衍化为《王魁负心桂英死报》。
　　②篇首宋话本小说均以一诗（词），或一诗一词开篇。现存宋话本小说只有《清平山堂话本》中《夔关姚卞吊诸葛》开篇无诗无词。
　　篇首诗（词）或总括全篇，或点明主题，或引出故事。有的是自撰，也有的借用古诗词。如《错斩崔宁》篇首是一首诗：聪明伶俐自天生，　　懵懂痴呆未必真。
　　嫉妒每因眉睫浅，　　戈矛时起笑谈深。
　　九曲黄河心较险，　　十重铁甲面堪憎。
　　时因酒色忘家国，　　几见诗书误好人。
　　《简帖和尚》篇首是一首词：白苎千袍入嫩凉，　　春蚕食叶响长廊。
　　禹门已准桃花浪，　　月殿先收桂子香。
　　鹏北海，凤朝阳，　　又携书剑路茫茫。
　　明年此日青云去，　　却笑人间举子忙。
　　《志诚张主管》篇首是一诗一词：谁言今古事难穷？　　大抵荣枯总是空；算得生前随分过，　　争如云外指溟鸿。
　　暗添雪色眉根白，　　旋落花光脸上红。
　　惆怅凄凉两回首，　　暮林萧索起悲风。
　　平生性格，随分好些春色，沈醉恋花陌。虽然年老心未老，满头花压中帽侧。鬓如霜，须似雪，自嗟恻！
　　几个相知劝我染，儿个相知劝我摘；染摘有何益！当初怕作短命鬼，如今已过中年客。且留些，妆晚景，尽教白。
　　有的话本小说不仅篇首有诗词，每回之首，甚至每个段落之首也有诗。
　　③入话　篇首诗词之后，未必能把故事主旨讲清，还需加些语句进一步阐发。这些语句就叫入话。
　　入话可长可短，只须铺叙清楚。
　　入话一词并非宋人所用，而是明人整理话本时将这铺叙删去，只以 入话二字标明，留在篇首诗词之后。
　　④头回不少话本小说在篇首诗词和入话之后，还要先插上一段与本篇故事相似或相反的故事。这段故事本身就是一回书，又放在前面，所以称 头回.也有称其为 得胜头回 、 笑耍头回 的。《错斩崔宁》在本篇故事前就有这么一段：且先引下一个故事来，权做个 得胜头回 ……
　　《诉穷汉暂掌别人钱看财奴刁买冤家主》中也有：在下先掠一个稀罕些的，说来做个 得胜头回.话本《众名姬春风吊柳七》，写的是柳永因填词而沉抑下僚，甚至罢了官职。他纵情酒色， 颠倒成了风流佳话.这篇话本也有一个得胜回头，讲的是孟浩然因吟诗得罪官府，终身不得为官。两个同样命运的才子，在一个话本中一先一后讲来，更加深了读者的印象。
　　⑤正话正话即一篇话本的主要故事。
　　正话的文字既有白话散文，也有韵文。白话散文用来叙述故事；而韵文则是用来烘云托月，加强作品艺术感染力。
　　正话部分由说话人表演时可以视情况分回。
　　⑥篇尾正话故事情节发展的必然结果，就是这篇故事的结局。但话本小说另外还有一个结尾，称篇尾，以说话人或作者的口气，或总结全篇主旨，或对听众（读者）进行劝诫。
　　篇尾有的是诗词，有的是白话，也有的兼而有之。如《志诚张主管》的篇尾：只因小夫人生前甚有张胜的心，死后犹然相从。亏杀张胜立心至诚，到底不曾有染，所以不受祸，超然无累。如今财色迷人者纷纷皆是，如张胜者，万中无一，有诗赞云：谁不贪财不爱淫？始终难染正心人。
　　少年得似张主管，鬼祸人非两不侵。
　　（五）宋代文言小说
　　唐朝的文言小说曾以一批精心创作的名篇而大放异彩，留给宋朝的是一个难以攀越的高峰。
　　宋代文言小说包括志怪与传奇两部分内容。鲁迅先生评论中国小说的发展时曾说：宋一代文人之为志怪，既平实而乏文彩；其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言矣。
　　《中国小说史略》唐人大抵描写时事；而宋人则多讲古事。唐人小说少教训；而宋则多教训。
　　大概唐时讲话自由些，虽写时事，不至于得祸；而宋时则读书讳忌渐多，所以文人便设法回避，去讲古事。加以宋时理学极盛一时，因之把小说也多理学化了，以为小说非含有教训，便不足道。
　　《中国小说的历史变迁》宋代志怪小说平实缺乏文采的一个原因，是宋代统治者多迷信方术，兼容释道，所以变怪谶应之说盛行。志怪小说既要记述神奇诡异之事，又不能直言其虚诞荒幻，便采用直录其事，不做渲染与铺叙，或将怪异与真人混搅在一起，有时甚至注明故事来源的方法。
　　宋志怪小说数量甚丰，但散佚较多。吴淑《江淮异人录》、钱易《洞微志》、张君房《乘异志》、秦再思《洛中纪异》、毕仲询《幕府燕闲录》，均只存残帙。保存完整的只有张师正《括异志》、郭彖《睽车志》及洪迈《夷坚志》。
　　夷坚 ，取《列子？汤问》中 夷坚闻（怪异）而志之 之意。《夷坚志》是宋代名声最大，篇幅最多的志怪小说，共四百二十卷。传说洪迈急于成书，五天一卷。有人投其所好，将《太平广记》中的故事稍加窜改，或另题书名即送他出书。洪迈本人亦于《夷坚支志庚集序》中坦言：乡土吴潦伯秦出其乃公时轩居士昔年所著笔记，剽取三之一为三卷，以足此篇。
　　此书 贪多务得，不免妄诞 ①，但唯其贪而辑录了大量当时的轶闻、掌故及民俗、医药知识，成为后人考证资料。如《余杭三夜叉》记古余杭有三位妇女曾产下毛孩；《乙志》录有 疗蛇毒药 ；《丙志》录 异人痈疽方 等。再如《蓝姐》，记绍兴十二年京东人王知军婢女蓝姐有胆有识，群盗入家抢劫，她持烛引强盗取物，暗中却在背后将烛油点污众盗衣袍。后报官按烛油搜捕，无一漏网。
　　宋传奇多取材于历史，题材可分为两类：一类为从汉成帝、隋炀帝、唐玄宗到宋徽宗的帝王生活，笔锋所到，意在垂诫；另一类则为爱情故事，明显不如唐传奇描写细腻，文字也时见芜劣。前一类有《赵飞燕别传》、《隋炀帝海山记》、《迷楼记》、《开河记》、《杨太真外传》、《梅妃传》、《李师师外传》等。后一类有《流红记》、《王幼玉记》、《谭意歌传》等。
　　《谭意歌传》写长沙女子谭意歌与官员张正字相恋，张迫于父母压力，弃谭而另娶孙氏。谭毫无怨恨，写信劝张 自爱 ，自己则耕织育子，坚守贞节。后来孙氏病亡，张正字迎回谭意歌。这个故事的前半部分无疑袭用唐传奇《莺莺传》与《霍小玉传》故事，却将后半部分换作大团圆的结局，将谭意歌塑造成一个合于理学的贤妻良母形象。这一删改将《莺莺传》和《霍小玉传》的积极意义全部删去。
　　①　　 周密：《癸辛杂识序》。
　　宋代文言小说成就不高，但在文言小说的整理、辑录方面却有突出贡献。
　　北宋初年，朝廷组织大臣文士，集前代野史、小说、传记之大成，编纂了五百卷的《太平广记》，许多六朝志怪、唐代传奇借此得以传世。其中神奇鬼怪故事尤多。此后辑录之风日盛，张君房辑的《丽情集》（今已不存）、佚名氏辑《分门古今类事》、朱胜非辑《绀珠集》、曾慥辑《类说》、刘斧辑《青琐高议》、皇都风月主人辑《绿窗新话》。
　　其时话本小说正在社会现实中汲取营养，蓬勃繁荣；传奇、志怪小说的作者却仍在书斋中搜肠刮肚，因而生命力日渐式微。