民国教育史之现代教育的分化

现代教育的分化
　　民国十六年至民国二十六年（１９２７- １９３７年）这一历史时期，由于信仰的主义、追求的目标不同，国共两党在政治上明显分野，并且必然地在其各自统辖范围内，大张旗鼓地全方位地实施其教育主张，双方都初成规模。中间阶级也积极实施其教育改良社会的方案，一时各种主义并起并行，新三民主义一统教育的局面被打破。所以，这个时期，是各种教育主张分头演进的时期。
　　（一）国民党政府的三民主义教育
　　２０年代末和３０年代初，国民党政府经过消除宁汉分立、宁粤分立、中原大战等一系列艰难历程而建立起来后，在教育界仍奉行三民主义，不过，随着时势的发展变迁，三民主义的内涵发生了这样那样的变化。
　　１。国民党政府三民主义教育方针的制定国民党成立后，对教育相当重视，认为 教育必须适应政治方面的要求，而政治必须仰仗教育方面的播种……从政治上实现三民主义，便非有以实现三民主义为目的的教育不可。 认为教育和政治是互为因果的。国民党的历次会议，都把教育的建设，看作中国国民生死的关键、立国之大本。蒋介石也认为教育是国民革命的 最大基础。如此基础不固，危险实甚 ①。所以国民党政府在确立了 以党治国，是以党义治国，即以本党的三民主义来治中国 的排他性的 一个党 、 一个主义 的治国方案后，很快推出了 党化教育 的教育方针草案。
　　这个方案是当时由教育行政委员会通过的，当时就叫 党化教育.它要求在国民党指导之下，把教育变成革命化和民众化，换句话说，我们的教育方针要建筑在国民党的根本政策之上。国民党的根本政策是三民主义、建国方略、建国大纲和历次全国代表大会的宣言和决议案。我们的教育方针应该根据这种材料而定，这是党化教育的具体意义.为此要重新改组学校的课程，审查和编著教科用的图书，使与党义及教育宗旨适合②。而这时的教育宗旨，要求学生好好读书，听从成年人，不要参加政治运动。女子教育也以 培养博大慈祥之健全母性 为目的。
　　党化教育 当时在一些地方得到了积极推行。江浙两省走在前边，浙江省政府公布了《党化教育大纲》，把 党化教育 具体化：要求以国民党训练党员之方法训练学生，使学生思想党化，接受国民党指挥进而指挥民众，反对中共及其主张；以国民党的纪律为学校的纪律，用管党的办法来管教育；要求保存中国固有的好道德，建设忠孝仁爱信义和平的 新道德 ；要求以三民主义之中心思想确定学生的人生观。
　　因理解不一和遭受批评，民国十七年（１９２８年）召开第一次全国教育会议，废止了 党化教育 而代之以 三民主义教育 ，强调各级行政机关的设施，各种教育机关的设备，各种教学科目，都以实现三民主义为目的。次年（１９２９年）召开的国民党第三次全国代表大会，重点讨论教育方针问题，形成了新的教育宗旨： 中华民国之教育，根据三民主义，以充实人民生活，扶植社会生存，发展国民生计，延续民族生命为目的；务期民族独立，民权普遍，民生发展，以促进世界大同。 同时还规定教育宗旨的实施方针八条：
　　①　　 《双城县志》，1926年铅印本。
　　②　　 胡朴安：《中华全国风俗志》下编，河北人民出版社 1986 年标点本，第 99 页。
　　（一）各级学校之三民主义之教育，应与全体课程及课外作业相连贯。
　　以史地教科，阐明民族之真谛；以集团生活，训练民权主义之运用；以各种之生产劳动的实习，培养实行民生主义之基础；务使智识道德，融会贯通于三民主义之下，以收笃信力行之效。
　　（二）普通教育，须根据总理遗教，以陶融儿童及青年 忠孝仁爱信义和平 之国民道德，并养成国民之生活技能，增进国民生产能力为主要目的。
　　（三）社会教育，必须使人民认识国际情况，了解民族意义，并具备近代都市及农村生活之常识，家庭经济改善之技能，公民自治必备之资格，保护公共事业及森林园地之习惯，养老恤贫防灾互助之美德。
　　（四）大学及专门教育，必须注重实用科学，充实学科内容，养成专门智识技能，并切实陶融为国家社会服务之健全品格。
　　（五）师范教育，为实现三民主义的国民教育之本源，必须以最适宜之科学教育，及最严格之身心训练，养成一般国民道德上学术上最健全之师资，为主要之任务。于可能范围内，使其独立设置，尽量发展乡村师范教育。
　　（六）男女教育机会平等。女子教育并须注重陶冶健全之德性，保持母性之特质，并建设良好之家庭生活及社会生活。
　　（七）各级学校及社会教育，应一体注重发展国民之体育。中等学校及大学专门，须受相当之军事训练。发展体育之目的，固在增进民族之体力，尤须以锻炼强健之精神，养成规律之习惯，为主要任务。
　　（八）农业推广，须由教育机关积极设施①。
　　当年四月二十六日，国民党政府通令公布了教育宗旨及实施方针。民国二十年（１９３１年）国民党中央执委会通过《三民主义教育实施原则》，使教育方针更加具体化。
　　可见，国民党政府这时提出的三民主义教育方针，已与孙中山 民族独立，民权自由，民生幸福 的新三民主义颇有些出入，已大失其联俄联共扶助农工精神。我们从教育方针中可以看出，其对工农教育和基层民众的教育就比较偏废。
　　２。国民党政府控制教育的措施这些措施有：防范学生的革命行动。在 清党 的名义下，剥夺师生的言论、集会、结社、通信、行动等自由，并不惜采用恐怖手段，如为了防止学生赤化，派军警搜查、逮捕并杀戮学生；以 防共 为名，或停办或查封学校、解散师生。民国十六年（１９２７年）湖南、江西省下半年明令停办全省中等学校，次年（１９２８年）上半年云南省停办中等以上学校，上海先后查封了上海大学、大陆大学、华南大学、建华中学等。民国十六年（１９２７年），第一次全国教育会议提出 学生参加群众运动的标准.民国十九年（１９３０年），国民党中央又制定《学生团体组织原则》和《学生自治会组织大纲》，规定学生团体 以在学校内组织为限 ， 以不侵犯学校行政为限 ，并将学生社会活动置于地方党和政府管制之下。蒋介石也以教育部长名义发布《整顿学风令》和《诰诫全国学生书》，令 学生惟当一意力学，涵养身心，凛古人思不出位之训戒，奉总理三民主义为依归，不得干涉行政，致荒学业 ，违令者 决不稍事姑息 ①。
　　以党治校。首先把原公立学校校长撤去，改由教育厅局派国民党员充任。
　　并利用ＣＣ系和蓝衣社（即后来的 中统 和 军统 ）、政客、市侩等分子，形成一个监视网。还建立了严密的训育管理制度：由国民党员任训育主任、生活指导员、党义教员或公民教员，负责时时匡正学生的思想言论行为、随时调查学生平时所阅刊物及其所发表的言论、随时调查学生平时交友种类及其行为，以体罚、记过、开除相惩戒。
　　①　　 浙江民俗学会：《浙江风俗简志》，浙江人民出版社 1986 年版，第 130-131页。
　　①　　 《平乐县志》，1940年铅印本。
　　实行军事训练和军事管理。民国十八年（１９２９年），教育部和军委会训练总监部公布了《修正高中以上学校军事教育方案》，规定这些学校应以军事教育为必修科目，修习两年；女生于同时学习看护。选军官为教官，学生按军队的编制组织，由各级队长督视学生的行为。军事教育课每星期３学时，暑假还要集中３星期进行军事训练。对于初中及小学则实行童子军训练，教员由参加过庐山、峨嵋暑期训练团的人员中选派，童子军必须遵守的纪律有１１种７６条，违者用体罚、禁闭等手段进行惩罚。
　　管理和整顿私立学校。民国十八年（１９２９年）公布《私立学校规程》，民国二十二年（１９３３年）又公布了《修正私立学校规程》，规定中外人办的私立学校必须经过主管教育行政机关的核准，必须具有一定的经费，经审查认为符合要求才批准立案，禁止先设校后立案的做法。这些学校要受主管教育行政机关的监督和指导，办理不善或违背法令时后者有权撤消其立案或令其停办。规定私立学校要严格遵照《大学组织法》、《中学法》、《小学法》等现行的 教育法令 办理。这对提高私立学校的教育质量起了积极作用。
　　对宗教团体和外国人开办的私立学校，也规定 私立学校不得以宗教科目为必修科及在课外做宗教宣传。宗教团体设立之学校如有宗教仪式，不得强迫或劝诱学生参加，在小学及其同等学校并不得举行宗教仪式 ； 外国人不得在中国境内设立教育儿童之小学 ， 外国人设立之私立中等以上学校，须以中国人充任校长或院长.这些无论其实效如何，但对于收回中国教育权是很有好处的。
　　划一课程标准和审查教科书。民国二十一年（１９３２年）公布了《幼稚园及小学课程标准》及《中学课程标准》，对学校课程的设置作了统一规定。
　　民国十八年（１９２９年）公布《教科书审查规程》，规定学校所用的教科书，未经教育部审定，或失审定效力者，不得发行或采用。审查标准要求适合党义、国情和时代性。后来又规定中小学教科书由政府编纂，与国立编译馆合同办理。这项工作在民国二十二年至二十四年（１９３３- １９３５年）分３期大致完成。这些措施在当时确实是必要的。
　　实行毕业会考制度。民国二十一年（１９３２年）国民党政府教育部公布了《中小学学生毕业会考暂行规程》，次年（１９３３年）又公布了《中学学生毕业会考规程》，规定临近毕业的学生，要经过３次考试，毕业考试及格后，才准予参加毕业会考；毕业会考及格取得了毕业资格，才准予参加升学考试。
　　会考期间，对必考科目增加课时，而免考科目则停授或减少课时。这样就使考试变得很繁琐，而且陷入了为考试而考试的目的论之中。所以当时学生中反对会考的人数比例很大，高中反对者就占６２％①。
　　在学校开展新生活运动。民国廿年（１９３１年）行政院限令各校高悬 忠孝仁爱信义和平 的匾额，作为训教准则。民国廿三年（１９３４年），蒋介石发起了以讲礼义廉耻进而恢复上述 八达德 的新生活运动，以使 我们的全部生活，都合乎礼义廉耻 、 能够彻底军事化！ 各地学校都开始推行新生活运动，学校加强了军事教育和童子军训练，更加注重传统道德的培养。
　　这年国民党中央一四七次会议，通过祀孔尊圣的决议，要求学校普遍进行纪念孔丘的活动，并以八月二十七日为纪念日停课开大会。湖南等省还要求中小学读经，曾国藩的作品也被蒋介石定为中学教材。
　　①　　 竺可桢：《东南季风与中国之雨量》，《地理学报》创刊号，1934年 9月。
　　对红色区域实施特种教育。为了消除中国共产党占领过的红色区域的革命影响，民国二十二年（１９３３年）国民党中央第四届执行委员会通过《特种区域暂行社会教育实施办法》公布施行。接着又组织赣、闽、皖、鄂、豫五省特种教育委员会，拟订《赣闽皖鄂豫五省推行特种教育计划》，５省各设特种教育处负责推行。特种教育实行教、卫、养兼施：施行公民训练，以纠正民众思想；施行职业训练，使农民有生产的技能；施行自卫训练，使地方有自卫的组织和力量。其教育对象包括革命发生地区一切受过革命思想影响的成人、儿童和妇女。特种教育的具体实施机关是中山民众学校，分成人班和儿童班。儿童班人员７- １６岁，４０- ６０人一班，每天上课两小时，１年毕业。成人班成员在１６岁以上，主要课程为公民和自卫。公民以三民主义批驳中共的作为，提倡 八达德 ，讲授生活常识；自卫进行保甲、保卫、打靶、侦察的训练，承担筑碉堡、挖战壕、修道路、组织铲共义勇队、搜查游击队及埋枪等任务。这些都有着鲜明的针对性。
　　３。国民党政府施行的学校教育制度民国十七年（１９２８年），第一次全国教育会议据根据教育实情、适合民生需要、增高教育效率、谋个性之发展、使教育易于普及、留地方伸缩可能６原则，以民国十一年（１９２２年）的 新学制 为基础，推行了这时期的新学制系统。这个学制后来有局部修改，兹分述如下：（１）初等教育制度方面，民国廿一年（１９３２年）国民党政府公布《小学法》及《小学规程》，规定 小学修业年限６年，前４年为初级小学，后２年为高级小学.入学年龄为６足岁，并可展缓至９足岁。各地方得设简易小学及短期小学，推行义务教育。简易小学招不能入初级小学的同龄儿童，修业年限折合２８００小时；短期小学招１０- １６足岁的年长失学儿童，修业１年，折合５４０小时。
　　民国廿四年（１９３５年），教育部按照国民党中央执行委员会的《实施义务教育标本兼治办法》，制定了《实施义务教育暂行办法大纲施行细则》，规定全国学龄儿童除入普通小学外，在实施义务教育第一期内（１９３５- １９４０年）
　　应受１年短期小学教育；在第二期内（１９４０- １９４４年）应受２年短期小学教育。后来又规定，２年短期小学招８- １２足岁失学儿童，毕业程度应相当于初级小学三年级；短期小学独立设置，可附于普通小学等学校或公共机关内；应利用中心小学指导短期小学；短期小学招学生两班，每班５０人，可以灵活上课、同时上课，每天３- ４小时，每小时以４５分钟计，课程为国语、算术、公民训练及体育，二年制短期小学课程为国语常识、算术、工作、唱游及公民训练等６种，并可巡回教学。
　　课程方面，民国十七年（１９２８年）教育部颁布《小学暂行条例》，次年（１９２９年）又颁布《小学课程暂行标准》，规定初级小学科目为党义、国语、社会、自然、算术、工作、美术、体育、音乐等；高级小学也如上，只是社会科中包括公民、卫生、历史、地理。每周教学时间：一、二年级为１１４０分钟，三、四年级为１３２０分钟，五、六年级为１５３０分钟。民国廿一年（１９３２年）又作了课程调整，不特设党义科，将其融化到国语、社会等科中，另加公民训练，增设卫生科，工作改为劳作，其教材分家事、校事、农事、工艺４项。每周教学时间也改为一年级１１７０分钟，二年级１２６０分钟，三年级１３８０分钟，四年级１４４０分钟，五、六年级１５６０分钟。民国廿五年（１９３６年）又以发展儿童身心、培养民族意识、培养国民道德基础、培养生活所必须的基本知识技能为主旨，再一次调整了课程，把社会、自然合并为常识，劳作、美术合并为工作科，体育、音乐合并为唱游科，取消卫生科，自四年级起算术加珠算。每周授课时间也作了改动。
　　（２）中等教育制度方面，民国十七年（１９２８年）国民党政府颁布《中学暂行条例》，次年颁布《高级中学暂行课程标准》，取消文理分科。民国二十一年（１９３２年）又公布《中学法》、《师范学校法》和《职业学校法》，教育部由此颁布《中学规程》、《师范学校规程》和《职业学校规程》。规定中学分初级中学、高级中学，修业年限３年，可混合设立。初级中学生年龄为１２-１５足岁，高级中学为１５- １８足岁。师范学校修业年限３年，特别师范科修业１年，幼稚师范科修业年限２或３年，学生入学年龄为１５- ２２足岁。师范及幼稚师范科入学资格需初级中学毕业；特别师范科则需高级中学或高级职业学校毕业。师范学校由县以上地方设立，特别师范科以附于师范学校为原则。
　　各地方可设简易师范学校和乡村简易师范学校，修业１年，以初级中学或同等学校毕业或有同等学力者为合格。培养各种专科师资，特许办理专科或专设学校。职业学校方面，分为初级和高级职业学校。初级者入学资格需曾在小学毕业或具有相当程度年在１２- １８足岁者，修业年限１- ３年。高级者入学资格需小学毕业或同等程度年在１５- ２２足岁者，修业３年；或曾在小学毕业或具有相当程度年在１２- ２０足岁者，修业年限５- ６年。职业学校初级以县市设立为原则，高级以省或直隶市设立为原则，机关、厂矿、社团、私人均可照章设立。
　　课程方面，中学的课程照教育部在民国十八年（１９２９年）颁布的《中学课程暂行标准》设立，初中为党义、国文、外国语、历史、地理、算学、自然科、生理卫生、图画、体育、工艺、职业、科目、党童军，共１８０学分。
　　高中公共必修科规定为党义、国文、外国文、数学、本国历史、外国历史、本国地理、外国地理、物理、化学、生物学、军事训练、体育、选修科目，共１５０学分。民国廿一年（１９３２年）公布正式课程标准。初中的教学科目及时数，第一表为公民（１０）- （３年总时数，下同）、体育（１８）、卫生（６）、国文（３６）、英语（３０）、算学（２８）、植物（４）、动物（４）、化学（７）、物理（７）、历史（１２）、地理（１２）、劳作（１６）、图画（１０）、音乐（８），每周共教学３４- ３５小时，在校自卫１３- １４小时。第二表减少劳作、图画、音乐、卫生４科时数，增加 蒙回藏语或第二外国语 科，每周教３小时，３学年共教学１８小时。高中的教学科目及学时数，第一表为公民（１２）、国文（３０）、英语（３０）、算学（２０）、生物学（１０）、化学（１０）、物理（１２）、本国史（８）、外国史（６）、本国地理（６）、外国地理（６）、论理（２）、图画（１０）、音乐（６），每周共教学３１-３４小时，课外活动及在校自习２６- ２９小时：第二表取消论理、图画、音乐、卫生４科，增加 蒙回藏语或第二外国语 科，每周教５小时，３年共３０小时。民国廿五年（１９３６年）又公布了《修订中学课程标准》，减少了教学时数，修改了劳作课程，确定了职业科目的地位与时数，取消了自习时数的规定。
　　关于师范学校的课程，教育部于民国十九年（１９３０年）至廿四年（１９３５年）颁布了诸如《师范学校课程标准》之类的一系列文件，规定师范学校的课程为公民、国文、历史、地理、算学、物理、化学、生物、体育、卫生、军事训练、劳作、美术、音乐、论理学、教育概论、教育心理、教育测验及统计、小学教材及教学法、小学行政实习等科。乡村师范及幼稚师范的课程，另有规定。
　　关于职业学校的课程，直到民国廿三年（１９３４年）才刊行《职业学校课程标准》，分初级、高级两种，初高级都分５科：农业、工业、商业、家事及其它职业者。课程设计初级较高级简易一些，如初级关于商业者的课程为：普通商业簿记、会计、速记、打字、广告等；高级则为银行簿记、会计、速记、保险、汇兑等。职业学校每周教学４０- ４８小时，以职业学科占３０％，普通学科占２０％，实习占５０％为原则。
　　（３）高等教育制度方面，民国十六年（１９２７年）国民党政府在南京设大学院，各省设大学区，以大学院和大学区领导全国及各省的教育。两年后（１９２９年），大学院取消，恢复教育部。民国十九年（１９３０年）公布《大学组织法》、《大学规程》、《专科学校组织法》，次年（１９３１年）又颁行《专科学校规程》。
　　规定，高等教育机关分大学、独立学院、专科学校３种。大学分文、理、法、教育、农、工、商、医８学院，具备３学院以上者，方得称大学，且３者中必有１理、农、工、医学院。不满３学院者称独立学院，修业年限除医学院为５年外，均为４年。大学及独立学院，得设研究院所，研究院分文、理、法、教育、农、工、商、医等科研究所，具备了研究所以上者，始得称研究院。研究所每所设若干学部，研究期限２年。专科学校分工、农、商、医、艺术、音乐、体育等，修业年限为２- ３年。大学由教育部、省及市设立，均得经教育部核准。私人也可设办大学。大学各学院下设若干系，并得附设专修科。专科学校部、省、市及私人设立均得经教育部核准。
　　课程方面，民国十八年（１９２９年）颁布了《大学规程》，规定： 大学院及独立学院各科除党义、国文、体育、军事训练及第一、二外国文为共同必修科目外，须为未分系之一年级生设置本科目。 大学各院各科课程得采学分制，但学生不得提前毕业。后来一律采用学分兼学年制。除医学院外，大学生应修学分最低标准为４年１３２学分。需课外自修者，每周上课１小时满１学期为１学分，实习及无须课外自修者，２小时为１学分。民国廿年（１９３１年）的《修正专科学校规程》规定： 各科专科学校以党义、军事训练、国文、外国文为共同必修科目。 亦实行学分制。除医学院外，其它各院系科科目表，在这一时期没有颁行。
　　可见，国民党的学校教育，有两个明显的特色：突出政治。各级以党义、公民、社会、国语等公共必修课，向学生灌输三民主义，突出三民主义的统率地位，此其一。其二就是把义务教育作为重点，各级学校都以普及义务教育为重要职责，而工农及其子弟的教育则被搁置一边。受当时社会动荡的影响，受上述特点本身的制约，这时期的教育发展并不迅速，这从下表中大致可以看出：初等教育①
　　

  

  

  

  

  

　　①资料来源：据《第一次中国教育年鉴》丁编１６１页。
　　②资料来源：据《第一次中国教育年鉴》丁编１１４页。
　　③资料来源：据《第一次中国教育年鉴》丁编３０─３１页。
　　从上列表格中还可看出，教育经费的不足和动荡造成的人民贫困，同样是影响教育发展的重要因素。
　　４。国民党统治区的教育运动国民党政府对学生运动一贯反对。蒋介石说： 如仍照前一样，对政府不满意时即集合开会不上课，或有时社会发生事故时，即集合游行示威，或教职员学生间不合意时，即相率罢课，此皆应废除，否则教育破产，国家亦破产。 ①民国廿一年（１９３２年）国民党政府发布《整顿教育令》，规定学生中 有屡犯校规言行越轨者，宜分别惩戒。其有习气太深不堪栽成者，宜断然开除。若有狃于习气，违犯纪律，或企图作大规模之破坏行为者，则授权当地军警，严厉制止，学校当局，不得曲为迴护 ②。但学生们是社会的精英，富有青春朝气和高度的爱国热情，当民族危机严重时，学生运动还是要冲破国民政府的防范而勃然兴起。这时期影响最大的是 九？一八 和 一二？九 时期的学生爱国运动。
　　日本帝国主义入侵东北的 九？一八 事变发生后，学生们首先站出来掀起抗日救亡热潮。北平、南京、上海等地学生都成立了 抗日救国会 、 抗日宣传队 、 抗日义勇军 ，举行了集会和示威游行，抗议日本入侵，要求国民党政府抗日。北京大学提出： 速息内战，一致抗日，并对我国民众实行武装。清华大学全体学生决议立即采取抗日行动，全校停课３周，实施军事训练，男女一律从军，女生学习看护。徐州学生举行游行请愿时，有一学生当场切指血书： 在生一日，誓与日对抗到底。 学生还向民众宣传抵制日货。在爱国热情受到压制时，平、津、沪、粤、汉等地学生派团到南京请愿。国民党政府在劝说学生 安心读书 无效后，在南京珍珠桥畔下手，杀死学生３０多人，伤１００多人，并用武力强迫学生回校，通令禁止示威游行。但各地学生仍坚持斗争，上海学生举行了抬棺游行示威，运动一直持续到 一？二八 淞沪抗战后。
　　民国廿四年（１９３５年），在中国共产党的领导下，在北平学生联合会的组织下，为抗议日本侵略华北，十二月九日，北平１万多学生走上街头，高唱救亡歌曲，高呼 打倒日本帝国主义 的口号，汇集新华门前向北平当局请愿，要求停止内战，一致抗日，并提出抗日救亡的基本条件。在大批军警的袭击下，学生受伤５００多人，更多被捕。第二天全市学生罢课，纷纷成立学生自治会，组织各种集会和宣传。１２月１６日，又发动青年学生和市民３万多人的大游行，与用水龙、棍棒、机枪袭击群众的军警奋勇搏斗。天津、汉口、南京、上海、杭州、广州、长沙、重庆、西安、开封等地学生都举行了罢课和示威游行，响应北平学生。国民党政府下令关闭学校，提前放假，学生却在中国共产党 到工人中去，到农民中去，到商民中去，到军队中去 的号召下，组织了北平学生 南下扩大宣传团 ，沿平汉线南下，宣传抗日救亡的迫切性和方法，走上了与工农相结合的道路。回到北平后，又成立了 中华民族解放先锋队 ，继续推动抗日救亡，其中不少人成了中国革命事业的骨干。 一二？九运动 ，推动了民族解放运动，冲破了国民党政府的学校管理制度，开辟了知识分子与工农大众相结合的途径，它不单是一次教育运动，其影响是极其深远的。
　　①　　 童振藻：《浙民衣食住问题之研究》，木砚斋 1931 年版，第 28-31页。
　　②　　 浙江民俗学会：《浙江风俗简志》，浙江人民出版社 1986 年版，第 132页。
　　（二）中华苏维埃政府新民主主义教育的新发展
　　在这一历史时期，中国共产党创建的中华苏维埃中央临时政府，不论是在中央苏区，还是后来转战到陕北，一直以相对独立的政权而存在，而其所推行的教育，则是以工农大众教育为重点的新民主主义教育，这在相当程度上是对第一次国共合作时期新民主主义教育萌芽的承继和进一步发展。
　　１。方针和政策在战争的环境中，民国廿年（１９３１年）第一次全国苏维埃代表大会通过的《中华苏维埃共和国宪法大纲》第十二条规定： 中华苏维埃以保证工农劳苦民众有受教育的权利为目的。在进行革命战争所能做到的范围内，应开始施行完全免费的普及教育，首先应在青年劳动群众中施行，并保证青年劳动群众的一切权利，积极引导他们参加政治的和文化的革命生活，以发展新的社会力量。 ①民国廿三年（１９３４年），毛泽东在第二次全国苏维埃代表大会上所作的报告中，明确提出了苏维埃文化教育的总方针是： 在于以共产主义的精神来教育广大的劳苦大众，在于使文化教育为革命战争与阶级斗争服务，在于使教育与劳动联系起来，在于使广大中国民众都成为享受文明幸福的人。 并指出，苏维埃文化建设的中心任务是 厉行全部的义务教育，是发展广泛的社会教育，是努力扫除文盲，是创造大批领导斗争的高级干部 ①。
　　可见，中华苏维埃政府的教育方针政策，体现着这样几个基本导向：教育为革命战争服务；教育为工农大众服务，使 工农及其子女有受教育的优先权 ，并且不分民族、宗教、性别，一律有受教育的平等机会；教育与生产劳动相结合，这是当时苏区的生活环境决定的，也是为了 将来完全消灭智力劳动与体力劳动之间的分别 ②。所以，受当时革命性质的影响，这一具有社会主义因素的教育方针，属于资产阶级民主主义革命——新民主主义性质。
　　２。发展情况及经验苏区教育的发展，主要体现在革命干部教育、工农业余教育和儿童教育等方面。
　　红军的军事学校，最初是随军的教导队和训练班。建都瑞金后，先后建立了各种军事学校，有培养高级军事干部的红军大学，有培养连排级干部的红军彭杨步兵学校（纪念彭湃、杨殷）和红军公略步兵学校（经念黄公略）；有训练炮兵和工兵等部队干部的特科学校；有训练游击队、独立团和赤卫队干部的游击队干部学校；有训练前方通讯技术人才的无线电学校；有培养部队中军医护理医药人才的红色医务学校和红色护士学校。其它各苏区也有类似的军政干部学校或训练班。修业年限均有很大伸缩性。
　　最著名、规模最大的中国工农红军大学，创立于民国廿二年（１９３３年），６００- ７００学员都是战场抽调的营以上的干部。内分指挥科、政治科和参谋科，军以上学员成立高级班。学习时间一般８个月。除上课外，着重总结作战经验和军事演习，以 理论与实际并重，前方与后方结合 为办学原则。
　　毛泽东、周恩来、朱德都来作过报告。长征时改名 干部团 ，到达陕北后，改名为 中国抗日红军大学.
　　①　　 《西藏游记》，商务印书馆 1931 年版。
　　①　　 《苏维埃中国》，第 285页。
　　②　　 《小学课程教则大纲》，1934年 4月教育人民委员部颁布。
　　在 古田会议 上，毛泽东把士兵教育的经验总结为 十大教授法 ，即：启发式；由近及远；由浅入深；说话通俗化；说话要明白；说话要有趣味；以姿势助说话；后次复习前次的概念；要提纲；干部班要用讨论式。这在当时和以后，都有广泛的影响，广泛运用于革命干部教育等教育形式中。
　　民国廿二年（１９３３年），中央人民委员会通过了创办苏维埃大学的决议，并指定毛泽东、沙可夫、林伯渠为大学委员会委员，毛任校长。八月，开设特别班（本科）和普通班两部，特别班又分设土地、国民经济、财政、农村检察、教育、内务、劳动、司法８班，学习理论、实际问题和实习３部分，时限半年。普通班时间不定。有革命斗争的锻炼和工作经验者方有资格入学。
　　马克思共产主义大学，建立于民国廿二年（１９３３年），设有新区工作人员训练班，学额８０名，学期２月；党、团、苏维埃及工会干部训练班，共４班，每班５０名，学期４月；高级训练班，训练各省委、省苏维埃及工会派送的高级干部，学额４０名，学期６月。主要学习科目有马列主义原理、党的建设、工人运动、历史、地理、自然科学常识等。
　　同时成立的中央农业学校，实行半天学习、半天劳动的制度，设有本科、预科和教员研究班。预科从实习中学习农业常识和必要的文化，学限２月；本科学限１年，课程有政治常识、科学常识和农业知识等内容；教员研究班由教员组成，研究苏区农业。校内还附设农业试验场和农产品展览会。徐特立常去该校指导，还编写了《农业常识课本》。
　　民国廿三年（１９３４年）中央教育人民委员部制订了《短期职业中学试办章程》，规定要 完成青年的义务教育，使能了解马克思列宁主义的最低限度的常识，及实际的生产劳动之一种.学生入学年龄１３- １４岁，学限４年，课程分为社会科学、自然科学、专门技术及文字课目４项，生产技术课占总时数的４０％以上。学生在校长及学校管理委员会的监督下成立 学生公社 ，实行自治。并进行经常的军事教育。
　　苏维埃政府很重视师资的培养。民国十九年（１９３０年）徐特立任教育部长，大抓苏区师范学校的建设。民国二十一年（１９３２年）创办闽瑞师范学校，调训教师２００余人，学限１年，开设政治、理化、算术、常识、体操、劳作和游戏等，采用上大课的方式教学，徐讲主要课程。同年创办了中央列宁师范学校，徐任校长，课程有语文、算术、历史、地理、政治、图画、唱歌、生理、体操、游戏、劳作等。学限３- ６个月。次年（１９３３年）还成立了中央教育干部学校，类似现在的教育行政学院。各县设有短期教育干部培训班、在职教师轮训班和寒暑假讲习会等。民国廿三年（１９３４年）中央教育人民委员部规定，师范学校分为高级师范学校、初级师范学校，短期师范学校和小学教员训练班。并制订了《高级师范学校简章》和《初级师范学校简章》。
　　规定高级师范学校的学科为教育学、教育行政、社会政治科学、自然科学及国文文法等，修业年限６月至１年；初级师范课程有教授法、小学组织与设备、社会教育问题、教授方法总论、教育行政概论、政治常识和自然科学常识等，修业３- ６个月。短期师范学校学习教授原则、小学管理法、社会教育问题、教育行政略论、政治及科学常识，为期２- ３个月。小学教员训练班，在假期开办。均需注重教学实习。各级师范学校学生均重在培养有一定文化的工农分子，尤其是妇女，并都成立了 学生公社 锻炼学生自治。
　　瑞金的高尔基戏剧学校，招收对戏剧和文艺有特长和兴趣的１６- ２７岁的青年，加以训练，４月一期，教授政治常识、戏剧理论、音乐、舞蹈、剧团工作和文化课。
　　苏区的工农业余教育形式很多，有夜校、半日学校、露天学校、星期学校、寒暑假学校、识字班、识字组、读报组、俱乐部、列宁室、巡回图书馆、研究会等，其中以夜校、识字班和俱乐部为最普遍。
　　《夜学校及半日学校办法》规定夜校 以能写信、做报告、看红中（《红色中华报》）为毕业标准.当时夜校村村都有，每校１教员，学生男女老幼都有。兴国一县的夜校，就有学生１５７４０人，其中女生１０７５２人，占６９％，妇女得到初步解放。工人的业余补习学校，也采取夜校的形式，对象为各行业的工人、学徒，按程度、职业分班授文化、政治和技术课，教师多为老工人。各地夜校还编写了辅助教材，当时中央教育人民委员部编有《成人课本》和《妇女课本》，地方编有《平民读本》、《群众读本》、《工农读本》、《初级读本》和《工农兵三字经》，等等。流行最广泛的是《工农兵三字经》和《初级课本》，有着高度的思想性和战斗性，用通俗的语言，阐明劳苦大众受压迫剥削的原因及翻身的出路，很能提高群众觉悟。
　　识字班组则更灵活。教师是由群众推选的较识字者，班主任或识字组长多为夜校学生。利用乘凉时、喝茶时、田头旁、灶头旁随时随地教学， 起初画地为字，随后各立一簿，学写起来 ①。识字班组的人数增加很快，民国廿三年（１９３４年），江西、广东两省共３２３８８个识字班组，参加群众１５０５７１１人，兴国全县３３３７个识字班组，参加者２２５２９人，女子占６０％。
　　俱乐部是根据地 广大群众的自我教育的组织 ，活动的内容丰富多样，有政治讲演会、科学讲演会、读报讲报、编写墙报、游艺、演戏、化妆表演、体育活动等，有的俱乐部还附设图书室、运动场、识字组等。差不多每乡每村都有。民国廿三年据江西、福建、广东三省的统计，俱乐部１６５６个，工作人员４９６７８人。
　　当然，工农业余教育的蓬勃发展，是与苏维埃政权的建立、群众政策的出台及土地革命的开展分不开的。
　　苏区的小学教育一直被看成是 训练参加苏维埃革命斗争的新后代，并在苏维埃革命斗争中训练将来共产主义的建设者 的重要战场②，加上免费、义务、普及的儿童教育方针的制定，小学教育发展迅猛，做到了乡乡有小学一至三所以上，有些地区已村村有小学。国民党政府统治时期入学儿童不到１０％的兴国，当时儿童入学率已达６０％，儿童 现在，每日大部分时间受教育 ③。
　　①　　 杨希尧：《青海风土记》，台湾东方文化书局 1971 年影印（1933年）版。
　　②　　 《中华苏维埃共和国小学制度暂行条例》。
　　③　　 毛泽东：《农村调查》。
　　小学的教育制度规定，列宁小学为五年制，分初级小学和高级小学，初级３年，高级２年。采用半日制和全日制两法，年龄大的编入半日制班、半天劳动半天来校学习。农忙放假每年３０天。小学规模不等，按人口分布因地招生。教学内容，《小学课程教授大纲》规定，初级小学设国语、算术、游艺３科，每周上课１８小时，课外教学每周１２小时。高级小学设国语、算术、社会常识、自然常识、游艺等科，每周２４- ２６小时，课外教学６- １０小时。
　　劳作实习和社会工作组成的课外教学，是小学教学计划不可缺少的重要组成部分。可见，课程设置体现着知识教育、政治教育、劳动教育相结合的原则。
　　《中华苏维埃共和国小学制度暂行条例》和《小学课程教授大纲》都规定，小学教育应 有系统的加强儿童的知识能力和对于政治问题的了解.要使儿童成为 有能思想的头脑，有能劳作的双手，有对于劳动的坚强意志的完全的新人物. 必须采用启发式，要充分发展儿童自动的能力和创造性 ，反对注入式；反对 把整个的科学知识 加以人为的呆板的分割的教授法， 采用混合和统一的教授法 ；禁止 强迫威吓，甚至敲打的手段 ，必须完全用诱导劝告和帮助的方法.各地苏维埃政府，也因地制宜地制定了原则规定和具体要求。
　　当时苏区建立了较完整的小学教育网和小学教育制度。除列宁小学外，各乡村普遍建立儿童团和少先队组织，以 养成儿童团体生活的习惯，勇敢牺牲的精神为社会服务.这是儿童和青少年的半军事组织，他们中有不少是小学学生，其活动也与小学密切配合，如帮助学校动员学童入学、出操、站岗、放哨、查路条、宣传、破迷信、慰劳、送信、帮助生产等。所以，儿童团 是儿童们学习共产主义的学校 ①。苏区少先队中，还特别为战争组织了模范队，约１０万人，占少先队的１／３。组织仿红军的编制，是不脱产的军事组织，成员多为１８岁以上的青年。他们也到少先队的列宁室和俱乐部进行文化体育活动，并参加识字组和夜校的文化学习。民国廿二年（１９３３年）少先队员组成了有名的 少共国际师 ，投身到第五次反围剿斗争之中，奋勇杀敌，不少人重伤不下火线，牺牲前不忘嘱咐战友为 少共国际师争光 ①。
　　苏区的教育虽然为时较短，但也形成了一系列有益的教育经验。首先，是教育为长期的革命战争和政治斗争服务。其教育目的，紧密结合革命及战争的需要，用共产主义精神去造就身强体壮忠实于无产阶级的 战斗员 ，首先教育工农，培养 参加苏维埃革命斗争的新后代.其教育内容，把阶级分析的方法教给学生和广大工农群众，揭露剥削阶级的本相，指出工农的革命特性，及对知识分子引导和改造的办法，以启发阶级觉悟和革命热情，指明摆脱剥削和压迫的道路。其教材内容，贯彻共产主义前途的教育，以树立理想，提高觉悟，鼓动参加革命的行动。其教学方法，也多采用启发式，杜绝注入式，以起到更好的教育效果。其教育制度和教育组织，具有时间短、年限少、工农优先和军烈属优先的特点，体现着服务于革命战争的原则。但也正因为受革命及战争的强烈影响，苏区的教育，虽然发展的势头比较迅猛，但缺乏正规性和系统性，速成的特色较浓，影响了苏区教育的份量和水平。
　　其次，教育与生产劳动、革命实践相结合。苏区的小学教育，注意培养学生反对剥削、劳动光荣的观念，积极传授学生以劳动知识，并要求学生积极参加劳动实践， 劳作实习 和 社会工作 是学生学习的重要科目，也是决定其升留级的重要砝码。教师自己要经常地参加劳动，学期和假期，也 是站在劳动及生产观点上来解决的 ②，注重理论和实践相结合。红军大学以 理论与实际并重、前方与后方结合 为原则，培养出了许多英勇善战的革命干部。各级师范学校，规定了３０％的实习和社会工作时间。中央农业学校，更以实习为中心，学习各项农业知识。注重实际工作的能力，注重理论在实际中的灵活运用，是苏区教育中最大的收获，也是最成功的经验。
　　①　　 童振藻：《浙民衣食住问题之研究》，木砚斋 1931 年版，第 18-21页。
　　①　　 张行周编：《宁波习俗丛谈》，台湾民主出版社 1973 年版，第 242-244页。
　　②　　 《闽西各县区文委联席会议决议案》，见《老解放区学校教育资料选集》。下略《老区教育》。
　　还有，依靠群众勤俭办教育。苏区的教育与农民协会、贫农团、工会、合作社及妇女会联系广泛而频繁，使群众能够随时随地监督学校、协助学校。
　　教育行政机关，更 必须与群众团体互相检查互相协助 ，巡视员也必须向群众 去询问 ①。学校经费，有许多是群众筹措或群众团体负责筹措的，有的村学生带米给教师吃。教师也多从群众中来，或从群众中训练培养出来，而最早的教师则是红军，因为红军 是一个执行革命的政治任务的武装集团。……要负担宣传群众、组织群众、武装群众、帮助群众建立革命政权以至于建立共产党的组织等项重大的任务 ②　。群众的大力支持，是苏区教育在艰苦的战争环境中能够存在并迅猛发展的重要原因。苏区的教育，还注意不增加群众负担，政府少负担的因陋就简原则。小学课堂多在祠堂、神庙或大院里，课桌椅学生从家自带，黑板则用墙壁。学校办公费每月仅一二元红票，粉笔、墨水都自制。夜校也只支出灯油费和粉笔就可开办。红军大学等校舍，都是学生自己设计、自己劳动建立起来。这也再一次体现了中国共产党首次提出的，教育与生产劳动相结合的教育方针的成功性和重要性。依靠群众勤俭办学的经验，在当时和以后得到了广泛的应用和推广，对改变中国落后的教育面貌起了重大作用。
　　①　　 《奉天通志》，1934年铅印本。
　　②　　 《实用北京指南》，上海商务印务馆 1920 年版；《增订实用北京指南》，上海商务印书馆 1926 年版。
　　（三）第三条路：乡村建设运动
　　在中国共产党领导的农民革命不断高涨的形势下，有些人尝试走一条不同于国共两党的农村改革道路，以解决不断扩大和增长的农村问题。乡村建设运动和乡村教育理论就应运而生，影响较大的是晏阳初为代表的 平民教育 和梁漱溟为代表的 乡农教育.１。梁漱溟的 乡农教育 思想及实践梁漱溟（１８９３- １９８８年）是一个著名的社会活动家和教育家。清末参与过维新运动，到２０世纪２０年代，已成为一个重要的理论家。民国十七年（１９２８年），他提出改造社会要从乡村着手的 乡治 主张，拟开办 乡治讲习所 ，得到了国民党中央政治会议的批准。次年（１９２９年），他去河南辉县百泉村开办河南村治学院，自任教育长。民国十九年（１９３０年）主编《村治》月刊，宣传其理论主张。他这样说： 青年们对于今之所谓国民党，已失望到干净地步不消再说，你设想他将跟着章太炎、胡适之先生走呢？还是跟着共产党走？……我们如果不能指点出一厌足人心的新方向，不能开辟一条给社会有力分子情甘努力的大道，则举国青年要走上死路，其将成为何等的惨事啊！……我编本刊，专意在对青年——尤其是对左倾青年——讲话。 ①这说明他已在以 青年导师 自居，以改造社会为己任。在河南村治学院停办之后，他转往山东在邹平县办起山东乡村建设研究院，并以邹平及菏泽两县为实验县，研究乡村建设的理论和方案，设立研究部和训练部，以培养乡村建设运动的干部。在民国廿年（１９３１年）把自己的理论和言论，选编为《中国民族自救运动之最后觉悟》一书。民国廿二年（１９３３年）７月，在山东乡村建设研究院召开的 全国乡村工作讨论会 上介绍经验扩大影响，之后又费尽心血写成了《乡村建设理论》一书，将其观点系统化，成为其思想的集中体现。
　　乡村建设是梁漱溟 拯救中国、恢复伦理本位社会 的钥匙。他认为中国原是一个乡村社会，根本的特点是 伦理本位，职业分途 ，不存在阶级分立，是近代西方资本主义的入侵，引起了中国乡村社会的大破坏，经济方面使农村破产贫困，文化方面使社会秩序紊乱。对此极度破坏的救济，只有乡村建设的道路。因为原因来自外部，所以革命是必须极力排除的。梁氏认为，乡村建设的意义：第一是救济农村，由改良农业以求经济进步；第二是创造一种新文化，从中国传统文化中转变出一种新文化来。他认为要进行这样的 乡村建设 ，最要紧的是要动员农民自己起来想办法；其次要靠农村有组织，联合行动。 如何组织呢？如刚才说的乡农学校的组织便是。 ①也就是说要先在乡村中组织乡农学校，进而把乡农学校作为推行 乡村建设 的组织形式。
　　梁氏非常强调教育的领导地位。他认为 统同是教育。在学校里读书是教育；在家里做活也是教育；朋友中相得的地方是教育；街上人的谈话，亦莫不是教育。教育本是很宽泛的东西.教育的作用 无论作广义的解释或狭义的解释，都不外绵续文化而求其进步这个定义. 如果教育能尽其功用，论理说社会不应当再有暴力革命；因为社会出了毛病，教育即可随时修缮改正，固不待激起暴力革命而使社会扰攘纷乱也！人类社会的所有革命，就因为教育不居于领导地位。①因此，他把教育作为乡村建设的基本手段，并把乡村建设和民众教育合为一体，认为 乡村建设不取道于民众教育将无法可行 ， 乡村工作者在探求方法时，只有归之于教育；教育者在寻找方向目标时，也只有归之于乡村建设。 ②教育就是建设，建设就是教育， 只有从一点一滴的教育着手，才可以一点一滴的建设！ ③因为这些，因为乡村建设有 抵御共产党 、 代替共产党 ④的目的，其主张也被称为 乡村改良.
　　①　　 《奉天通志》，1934年铅印本。
　　①　　 《西康综览》，正中书局 1941 年版。
　　梁氏的乡农学校分乡学和村学两级。其组织原则，第一是 政教合一 ，以教统政.认为不靠教育，乡村的政治建设和经济建设都会毫无办法，因此政府或团体关于乡村建设的一切政治、经济措施都要借助教育的力量来进行，所以他就把教育系统和行政系统合并而称为乡农学校，村学代替了乡公所，以乡学代替了区公所，使乡农学校发挥下级行政机构的作用，把行政的事用教育工夫来办，实行下级行政机构的 教育机关化.第二是 融合归一 ，以 社会式 教育为主。认为学校教育和社会教育的区分没有充分的理由，照发展趋势，将逐渐以社会教育为本位，所以两系统必须合并。在 非常时期 应着重成人教育，以社会教育为主，而把其它的教育包括进去，形成一个统一组织。其办法是把社会式教育与学校式教育并设，在乡农学校中设立成人部、儿童部、妇女部、高级部等，各部要因时、因地制宜，可以先设儿童部，与地方有了联系之后，相机而依次设成人部、妇女部。因为成人是解决乡村问题的主力，所以终归要抓成人教育为主以推动社会改良运动。
　　宋代的吕和叔曾提出过 吕氏乡约 ，以 德业相劝 、 过失相规 、礼俗相交 、 患难相恤 为基本约文，把乡农组织起来。梁氏以此为仿效目标。他赞美这种 乡约 的合理性，并说 我们就是本古人乡约之意来组织乡村，而将其偏乎个人者稍改为社会的。 ①由此制定出一套 村学乡学须知 ：以 推动社会，组织乡村 为目标，鼓动农民长志气，造成 齐心学好向上求进步 的风尚，以便把社会的政治法律问题都放在道德教育的范围之内， 养成一种新礼俗，形成其组织关系于柔性的习惯（不求硬性的法律，无一定标准，无最后制裁）之上 的社会新组织。这种乡农学校的组织，使学长居于父老、师长的地位，把农村中的关系变为父子、师生关系，使一村一乡都成为一个大家族，强调农民的 义务观念 而放弃 权利观念 ，以求防止暴力革命于未然。
　　乡农学校由４部分人组成：学长、学董、教员、学众。学长、学董是 乡村领袖 ，由实验县的县政府遴选委任。步骤是：先在乡村中挑选三五个（或多至十几人）有信用资望的人任学董，组成学董会或校董会，作为乡村的办事机关；然后在学董会中推选聘请 老成厚重 、 品学最尊 的人为学长、作为民众的师长，不负责具体事务，只负训导监督之责；另选一位年富力强头脑清楚的人作为常务学董兼理事，主持办理乡村中大小事务，相当于乡镇保长。教员由在乡村建设研究院中受过训练的乡村建设运动者担任。他们的受训课程包括党义之研究、乡村服务人才之精神陶炼、乡农自卫常识及技能之训练、乡村经济方面之问题研究、乡村政治方面之问题研究五大部分。其中特别注重精神陶炼。陶炼的核心是灌输他所主张的民族精神，他说这就是 人类的理性 ，也就是 父慈子孝的伦理情谊，和好善改过的人生向上.①受过良好精神陶炼的教员们，在乡村中间要起 提引问题 、 商讨办法 、 鼓舞实行 的作用。学众就是乡村中的一切人，主要以成年农民为对象。
　　他认为乡村民众多为 缺乏知识头脑 、 愚迷 和 自私 的，因此要以一乡为乡学，以一村为村学，加紧对男女老少的改造和教育。
　　①　　 路成文等：《山西风俗民情》，山西省地方志编纂委员会办公室 1987年版，第 130页。
　　②　　 《自述》，见《自救》。
　　③　　 《社会教育与乡村建设之合流》。
　　④　　 《乡村建设理论》，第 280页。
　　①　　 《宜川县志》，新中国印书馆 1944 年版。
　　乡农教育从 平淡处入手 ，其主要教育内容是精神讲话和自卫训练。
　　精神讲话是贯彻精神陶炼的具体步骤。其目的，在于救济乡村精神的破产，让乡下人也能激起想搞 乡村建设 的精神，以改变一般人 窘闷无主、意志消沉 的精神状态。具体步骤是 起先要顺着他的心理，以稳定他的意志，将中国旧道德巩固他们的自信力。……然后再输入新的知识道理来改革从前不适用的一切，以适应现在的世界。 ②要使 遵乡约、守秩序 、 敬长睦邻 、 尊敬学长 、 要接受学长的训饬 等思想成为一种 自觉 ；并要劝人不缠足、不早婚、不抽鸦片、改良农业、组织合作社等。这些合作社如美棉运销合作社，由乡绅牵头，与城市金融界取得联系，以使农村进入流通界。自卫训练以 剿除共匪 为目的，以人民自卫组织为根本方法。于是借乡农学校鼓动农民，以乡村为单位组织编练，发给青壮年农民枪       支，练习军事技能而成壮丁。然而，这不过并没有起到乡村自卫的效果，而是练成了一批地主武装。
　　梁氏的乡农教育，因为有国民党政府的支持，因为他宣传 中国问题之解决，其发动主动以至完成，都要靠其社会中知识分子的 ①，也得到了一批知识分子的支持和投入，其推行面积曾达到１７个县，在当时产生了较大影响，被称为新教育运动。但由于梁氏始终不承认农村有阶级以及由于财产（特别是土地）分配不均而造成的阶级矛盾存在，没有去考虑解决农村中矛盾最突出的土地问题，而是从精神、道德入手，建立政权、学校和军事组织三结合的乡农学校系统，只能很快呈现出疲软状来。梁氏自己也承认，因为 走上了一个站在政府一边来改造农民而不是站在农民一边来改造政府的道路 ， 我们与农民处于对立的地位 ，乡村教育便出现了 号称乡村运动而乡村不动 的现象②。当乡农学校训练的壮丁被带走的时候，农民气愤已极， 致有砸毁乡校，打死校长之事.政府支持乡农教育而又因军事需要干扰它，这是梁氏的一个 难处.还有一个 难处 则是理论上的，也是要命的：由于出发点的背谬，导致了上述艰难的结局，梁氏难能从理论上解释其必然性，认为是资本主义的入侵搞乱了农村经济，而其合作社则在向农村输入资本主义乃至帝国主义的东西（如美棉运销合作社），这使解决矛盾者自己陷入自相矛盾之中。
　　①　　 浙江民俗学会：《浙江风俗简志》，浙江人民出版社 1986 年版，第 76-77页。
　　②　　 《乡农学校的办法及其意义》。
　　①　　 《三江县志》，1946年铅印本。
　　②　　 《乡村建设理论》附录《我们的两大难处》。
　　２。晏阳初的 平民教育 思想及实践晏阳初（１８９４- ？）是平民教育运动的主要人物。民国九年（１９２０年），留学归来的晏阳初任上海基督教青年会平民教育科科长，把组织华工识字的办法推广于国内，在长沙等地设立平民学校，引起社会注意。民国十二年（１９２３年）在北平成立中华平民教育促进会（以下简称 平教会 ），自任总干事，在城市推广识字教育。因市民反应冷淡，民国十五年（１９２６年）转向农村，在河北定县建立平民教育实验区，平教会总部也移到定县，并向国外发展。
　　由此提出了一套乡村建设的理论。晏阳初的活动，得到了蒋介石的赞赏，民国廿年（１９３１年），蒋介石亲自接见他。第二年（１９３２年），晏阳初提出了 县政改革方案 ，并得实施。在定县设立了河北省县政建设研究院，各省设 县政建设实验区 ，并以定县作为研究院领导下的县政建设实验区 ，晏阳初任研究院院长、实验部主任兼实验县县长，使平教会变成了政权机构。
　　实验使平民教育与保甲制度、壮丁训练结合起来，实行政教合一。民国二十四年（１９３５年），晏阳初又到湖南衡山建立南方基地。抗战期间，晏阳初又在四川巴县歇马场设立 乡村建设育才院 ，继续推行其平民教育运动，一直到解放战争时期。
　　晏阳初认为中国一切社会问题不在于别的，只在于人民没有文化知识。
　　要挽救国家复兴民族，只有走平民教育的路。 要用教育的力量，把建设的知识、能力，乃至建设的精神，灌输给农民 ，使农民自动起来，自谋农村的建设， 从而达到从事农村工作的最后目标 ①，也 就是要在生活的基础上，为最多数的国民谋教育的新路，在教育的基础上，谋全民生活的基本建设.晏阳初在农村调查研究的基础上，认定中国农村存在愚、贫、弱、私四大病症。愚，指最大多数人民目不识丁，缺乏知识；贫，指最大多数人民谈不到什么生活程度，在生死间挣扎；弱，指最大多数人民是病夫，无科学治疗，无公共卫生；私，指大多数人民不知团结，缺乏道德及公民训练。最有效的解决方法，就是教育，即培养知识力量来攻愚（文艺教育）；培养生产力，来攻穷（生计教育）；培养健康力来攻弱（卫生教育）；培养团结力量来攻私（公民教育）。要运用社会式、学校式、家庭式３种教育方式。学校式即平民学校，被作为四大教育活动的中枢。平民学校分３级：县设实验平民学校，对教材、教具、教法加以研究提供经验；乡村中心设表演平民学校，对村自办的普通平民学校起示范指导作用；村平民学校由村教育建设委员会领导，该委员会由村长、学董、教师、团体代表及地方领导组成，负责施行平民教育。社会式的教育以平民学校的毕业生为基本力量，成立 平民学校毕业同学会 ，作为农村建设的社会重心，由它开展拒毒、禁赌、修桥、补路、仲裁、武术团、运动会、演说比赛、读书会、办农民周刊、图书担及巡回文库等。家庭式教育主要对家庭成员施行公民道德训练。
　　平民教育的内容，文艺教育即识字教育，用《农民千字课》教农民，再灌输公民知识。生产教育也即生产合作的活动，一方面给农民介绍一些生产知识，另一方面组织合作社举办信用贷款，使金融资本流入农村。认为 只有提高他们的生活水平，才是对共产主义的有力解毒剂.卫生教育，虽设有保健员、保健所、保健院，但农民多负担不了费用。公民教育即公民训练，原以教公民常识以激起道德观念，后代以 新县制 ，督促实行地方财政税收、国民兵的改革、土地与户口调查及训练人民听从长官调遣，也即在保甲制之下驯服地当兵纳税。
　　①　　 林登仙：《台湾高山族（阿眉斯）的风俗习惯》，《文史资料选辑》第98辑，1985年。
　　晏阳初和梁漱溟一样，错在没有看到农村的根本问题，虽也注意到农民的贫困，但因起点的错误、方向的背谬、方法的华而不实，结果影响了全局。
　　这一时期，近乎中间立场的教育主张，还有胡适的教育救国主张和陶行知的生活教育思想。
　　胡适（１８９１- １９６２年）是教育界有影响的人物。民国十九年（１９３０年）
　　他在《新月》杂志上发表《我们走那条路》（下列数篇文章同出自《新月》）
　　一文，认为资本主义、资产阶级、封建势力和帝国主义都不是中国的大敌，中国的大敌是贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱。消灭他们要靠科学、知识、道德、教育，认为应 集合全国的人才智力，充分采用世界的科学知识与方法，一步一步地作自觉的改革，在自觉的指导下一点一滴地收不断的改革之全功.由此，他后来逐渐提出了人才救国的理论，认为中国政治之所以没有出路，在于领袖人才缺乏，而要培养领袖人才，就必须依靠教育， 只有咬定牙根来彻底整顿教育，稳定教育，提高教育的一条狭路可走 ①。他号召青年向巴斯德学习，说 法国给了德国５０万万佛朗款，巴斯德先生一个人研究科学的成绩足够还清这一笔赔款了。 ②他还说， 普鲁士战胜法兰西，不在战场上而在小学校里 、 英国的国旗从日出处飘到日入处，其原因要在英国学堂的足球场上去寻找 ，所以他号召学习武训，重新掀起教育狂热，这样中国就不会得 死症 ③。随后，《教育杂志》和《中华教育界》又大力宣传读书救国，倡导青年读经。留学欧美的青年学者，则在教育救国的声浪中，埋头于 教育之科学的研究 ，实用主义教育书籍的翻译出版达到高潮，并把中国的教育理论研究与之联系起来。 教育救国 一时蔚然成风。
　　陶行知（１８９１- １９４６年）是 生活教育 的创始人。民国十五年（１９２６年），他在《中国乡村教育之根本改造》一文中，提出了改造全国乡村教育计划。次年（１９２７年）在南京附近晓庄进行新教育试验，认为 真知识的根安在经验里 ，随后又提出了 教学做合一 的主张。民国十八年（１９２９年），他在晓庄学校办的乡村教师讨论会上提出 生活即教育 的理论。认为 生活即教育 ， 社会即学校.生活教育是供给人生需要的教育，人生需要什么就教什么， 是生活就是教育 、 是那样的生活就是那样的教育 ，所以生活教育极为广泛， 与生俱来，与生俱去……随手抓来都是活书，都是学问，都是本领.主张放弃以文字为中心的教科书， 要以生活为中心的教学指导，不要以文字为中心的教科书.为了实现其生活教育主张，他创办了 乡村工学团 ，其特点是：以社会为学校；生活即教育；会的教人，不会的跟人学，相师相学；教与学都以做为中心；在劳力上劳心才算真正的做，否则是瞎教瞎学； 行是知之始 ；与大众共甘苦共休戚以取得整个中华民族之出路。工学团的含义： 工以养生，学以明生，团以保生 ，工学团要实施普遍的军事、生产、科学、认字、民权、生育等６大训练。在办理 工学团 中，陶行知提倡全国的小学生做 小先生 ， 即知即传人 ，并组织 自然学团 ，推行 科学下嫁运动. 生活教育 的理论及实践，对反对传统教育、普及教育等方面，发挥了积极作用。但其由 爱 出发的出发点未免抽象了一点，而且仍未完全摆脱杜威实用主义教育思想的影响。
　　①　　 林嘉书：《闽台风俗》，陕西人民出版社 1991 年版，第 165-167页。
　　②　　 《赠给今年的大学毕业生》。
　　③　　 《教育破产的经济方法还是教育》。
　　（四）日本帝国主义在东北实行的奴化教育
　　民国廿年（１９３１年） 九？一八事变 后，日本帝国主义占领了中国东北，大肆推行其奴化教育。
　　次年（１９３２年），伪满洲国成立。宣布废止所有教科书，各学校课程暂用四书五经讲授，规定教育以 重仁义，讲礼让，发扬王道主义 为宗旨，以亲仁善邻，共存共荣 为目的。同时宣布封闭所有高等教育机关，以大学生 忘掉了学生身份 ， 狂奔排日 为借口，取消了３０所大学，代之以资政局训练所（后改为大同学院）、法学校、中央陆军训练处、警察学校、税务讲习会等政府办事人员训练机关。后来虽逐渐恢复了高等教育，但其训练奴才的目的仍未改变，而且一般人是没有受教育机会的。为了训练急需的师资和 开拓 性的人才，民国廿三年（１９３４年）在吉林成立了吉林高等师范学校，次年（１９３５年）又在沈阳成立了奉天高等农业学校。
　　在民国廿六年（１９３７年）伪满洲国新学制公布以前，学制方面的改变重在中等教育方面。注重设立职业学校，把普通中学大部分改为 实科中学 ，其中改为农科的为数最多，以适应日本对初级技工和开拓满洲的需要。教科书规定先以四书五经、孝经为中小学教科书。民国廿四年（１９３５年）溥仪去日访拜天皇归来，发表了 回銮训民诏书.从此后，中小学改用 固定 教科书。这些教科书中体现着 日满不可分 和 复兴礼教，振兴东洋道德 的奴气。其课文就有：靖国神社、仁德皇帝、山田长政、佐木间大佐事略、日本三景、游日本五浦记、濑户内海、孝子故事、忠孝一本、曾国藩谕子书。
　　在日本语教科书中更有桃太郎、蒲岛太郎、乃木大将、 建国宣言 、 即位诏书 、御巡狩、御访日、 奉迎满洲国皇帝陛下之歌 等课文。各册教科书中都载有 即位诏书 、 回銮训民诏书 、 建国宣言 等，中小学生不仅要背诵，而且要一字不漏地全部默写，以使学生真正崇日、敬 帝 、畏天、信神、尊孔、节孝。日本人还打算从消灭中国文字入手，彻底消灭满洲人的民族意识。教科书中日本语的授课时间不断增加，从初小一年级开始讲授，每周一般６小时，有的多达每周１０小时。消灭中国文字的另一种方式是编写 协和语 教科书，即在教科书中夹杂日文，这些日文从少到多，后来完全代替了中文。民国廿六年（１９３７年）以后的教科书竟称日语为 国语.日本人就从宣传 日满一体入手，达到了 日满同源 的目的。
　　各级学校的课程均注重 经学.不仅单设，而且修身、国文、历史等课程中都有经学的重要内容，以灌输封建传统思想。民国廿三年（１９３４年）
　　通过了《统制学生思想方案》，把各学校中进步书籍和具有民族意识的书籍，全都烧毁，以淡化人民的反抗意识、民族意识和亲苏亲共意识，直到消灭这些思想意识。
　　日本人还特别注重奴化训练。对学生的课外活动、日常生活都进行极严厉的管束和奴化熏陶。各学校中都设有 御影奉安殿 ，供放溥仪照片并存放 即位诏书 和 访日回銮训民诏书 及 国本奠定诏书 ，以之为最神圣处。每次集会，全体师生要向 御影 和 诏书 行最敬礼，以最敬礼聆听宣读诏书。学生每天须向 建国神庙 、 建国忠灵庙 、 帝宫 遥拜，并向 武运长久及战殁英灵 祈祷，每天还要跟着校长朗诵 国民训. 国民训 号召崇敬天照大神，尽忠天皇，尊敬礼让，邻保相亲，以达到民族协和，东亚共荣。学生饭前饭后须以日语齐诵感谢天照大神和天皇的颂词，就寝前须向父母所居方向行礼，以尽孝道。各学校遍布特务监视师生，学生路过 神社 如未脱帽行最敬礼，要受 不敬罪 的处分。 北兴会 就是一个搜集情报、监视教师的特务组织。民国廿二年（１９３３年），吉林市中学、毓文中学、女子中学等学校的中国共产党组织被破坏。民国廿五年（１９３６年）
　　哈尔滨市学校中的中国共产党员和革命青年被大批逮捕屠杀。此年，该市被捕杀的达２０００余人，绝大部分是青年知识分子。
　　但民众的斗争反抗仍然是压不下去的。当时依兰中学、佳木斯中学、富锦中学、哈尔滨工业大学、哈尔滨一中、二中、三中、女一中、法政、医科专门学校、商船专门学校都有中国共产党的组织，积极领导反日斗争。东北人民还利用合法的形式，激励人们的爱国热情。教科书中有文天祥、岳飞的不屈事迹。教师在讲解 谏迎佛骨表 中就反对宣传天照大神的迷信作法，有的教师更揭示日本人武装移民、强种鸦片、经济统制、配给、出荷、勤劳奉仕、征兵、抓劳工等残暴虐待的事实，激发学生的仇敌情绪，收到了较好的效果。不少教师和学生还参加了东北抗日联军和义勇军。杨靖宇的第一军政治部主任，就是带领学生参军的哈尔滨三中教师；抗联军中的学生军和学生营，则是在拜泉、阿城等地由学生组成的。在当时英勇顽强卓绝惨烈的东北人民反日斗争中，学生及教师是其中一支重要的生力军。
　　（五）鲁迅、杨贤江的教育思想
　　鲁迅（１８８１- １９３６年）是一位革命家、思想家、文学家，也是一位卓越的教育家。他本名周樟寿，后来改名树人，字豫才。 鲁迅 是他的笔名。
　　光绪二十八年（１９０２年）鲁迅赴日留学西医。为了更大范围也更有效地拯救中国，他弃医学文。宣统元年（１９０９年）回国，曾任杭州浙江两级师范学堂教员，教授初级师范的化学、优级师范的生理卫生学，宣传进化思想，批判封建传统。次年（１９１０年），受聘任绍兴府中学堂学监，并任生理卫生课教员。辛亥革命后，任绍兴师范学堂校长。民国元年（１９１２年）受南京临时政府教育总长蔡元培的邀请，任教育部部员，同年随政府迁往北京，任社会教育司第二科科长、教育部佥事等职。民国九年（１９２０年）以后，先后在北京大学、北京师范大学、北京女子师范大学、中国大学、黎明中学、大中公学、世界语专门学校、集成国际语言学校等校任教，积极投身于新文化运动之中，成为反封建的健将。民国十五年（１９２６年），因受北洋政府的迫害，离开北京任厦门大学文科教授。次年（１９２７年），又应邀任广州中山大学文学系主任兼教务主任。因蒋介石发动政变，鲁迅被迫离开广州，开始他在上海的战斗生活。民国二十五年（１９３６年）十月十九日鲁迅在上海逝世。
　　鲁迅生前积极从事教育实践，积累了丰富的教育经验，从而针对旧教育、社会教育、青年教育、儿童教育等方面，都提出了不少的真知灼见。
　　国民党政府统治时期教育的弊病，是他着重批判针砭的对象。他首先抨击了国民党当局迫害进步学生、压制学生思想的政策。他说，北伐成功了，北京属于党国， 五四式是不对了。因为这是很容易为' 反动派' 所利用的。为了矫正这种坏脾气，我们的政府、军人、学者、文豪、警察、侦探实在费了不少的苦心。用诰谕、用刀枪、用书报、用锻炼、用拷问…… ，以防范青年的自由思想和行为，就是对小学生，也 时时加以检查 ，以求将教育完全引向 正规 ①。九？一八 事变之后，针对国民党政府禁止学生参加抗日活动强迫安心读书的作法，鲁迅辛辣地指出： 读书呀！读书呀！
　　不错，学生是应该读书的，但一方面也要大人老爷们不至于葬送土地，这才能够安心读书。 当时，学生坐在教室或实验室中都受枪炮的威胁，怎能安心读书？对于国民党政府在同年通电谴责学生 捣毁机关、阻断交通、社会秩序，悉被破坏 ，致使 友邦人士，莫不惊诧，长此以往，国将不国 的电文，鲁迅谴责道： 说得明白极了，怎样的' 党国' ，怎样的' 友邦' ，要我们身受宰割，寂然无声，略有越轨，便加屠戮，党国是要我们尊从这友邦人士的希望，否则，他就要' 通电各地军政当局' ，' 即予紧急处置，不得于事后借口无法阻止，敷衍塞责' 了！ 道明了友邦的用心和国民党政府防范压制学生爱国运动的目的所在。对于当时学校教授的公民科，鲁迅指出其目的只在通过说教，养成青年少年的驯顺心理。他自编公民科歌，对当时何健在湖南推行的封建军阀式的公民科教育，进行了淋漓尽致的展示：指明何健的公民科，共有四着： 第一着，要能受 ，打杀煎熬要全能忍； 第二着，要先磕头 ，拜孔拜何健不周全者要杀头， 砍头之际莫讨命，要命便是反革命 ； 第三着，莫讲爱，自由结婚放洋屁； 第四着，要听话，大人怎说你怎做 ②。活脱脱地勾勒出了公民科的内容及其作用。
　　①　　 送竖屋指在上梁前数天，亲朋邻里都来送礼，礼物中有发糕、红烛、鞭炮和对联等。
　　教育内容中的尊孔读经，也是鲁迅一直反对的。在五四运动和大革命时期，鲁迅就曾预言： 现在中国顽固派的复古，把孔子礼教都拉出来了，但是他们拉出来是好的么？……以后恐怕是倒退的时代了 ①。以后国民党政府果然抬出孔子作为偶像，定孔子的诞辰为教师节；新生活运动中，孔子仍然是圣人，其宣传的封建道德作为新生活运动的主题精神而得到传扬。为此，鲁迅继续执行其反封建的历史使命，他说，孔子 是权势者捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。 所以孔子死后总被人当做敲门砖使用， 中国一般的民众，尤其是所谓愚民，虽称孔子是圣人，却不觉得他是圣人，对于他是恭谨的，却不亲密。但我想，像中国的愚民那样，懂得孔夫子的恐怕世界上是再也没有的了。 ②用孔子自己的话说，就是敬鬼神而远之，因为鬼神并不会给我自己带来好处。这就道明了国民党政府抬出孔子来的用意，也宣示了这种作法对于 愚民 的必然无效。
　　对于当时学校中实行的会考制度，鲁迅指出，这跟教育经费的紧张有关，也与政府对知识的苛求有关，文科大学生过剩，中学生也太多， 知识太多了，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下辣手，结果不是自己不镇静，就是妨害别人的镇静。于是灾祸就来了，所以非铲除知识不可。 于是就选择了会考等制度，把大部分刷回 民间 去做愚民，少数留下来也就好管束了③。所以鲁迅给青年们说，你们是有希望的， 但这环境是老样，着着逼人堕落，倘不与这老社会奋斗，还是要回到老路上去的。 ④号召青年人勇敢地拿起 火与剑 的武器，勇敢地砸烂 黑色的染缸.其次，鲁迅明确提出要为社会革命 造出大群的新的战士 的主张。他从批判洋务派和改良派入手，认为洋务派 竞言武事 ，却仍保存封建制度，是不能抵御列强侵略的。而改良派 制造商战立宪国会之说 ，也是空洞乏力的。商战不过是 假力图富强之名，博志士之誉 而已； 立宪会议 ，则借 众治 之名，使独夫独裁 顿变而为千万无赖之尤，民不堪命矣，于兴国究何与焉。 ①所以鲁迅说，这些主张皆是 抱技拾叶.由此，他提出了自己的 根柢在人 、 首在立人 的主张。他说： 首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不竢夫一世 ②。只有以尊个性和张精神为宗旨，对人进行合理的教育，造就大批精神奋勇、健康、饱满的新人，才能做到 凡事举 的社会改革，才能挽救社会的 槁丧.鲁迅进而指出， 尊个性而张精神 的启蒙教育，应该先从容易觉悟的青年作起，然后逐渐作到 群之大觉.要教育出大批 精神界之战士 ， 中体西用 的方法是绝对行不通的。 中体西用 要求 学了外国本领，保存中国旧习；本领要新，思想要旧 ； 早上打拱、晚上握手；上午' 声光化电' ，下午' 子曰诗云'的中西合璧的具有二重思想的人。 其实世界上决没有这样如意的事③，只有将这种二重思想连根拔掉，以新思想教育青年及群众，才能改造社会，扶危兴国。
　　②　　 浙江民俗学会：《浙江风俗简志》，浙江人民出版社 1986 年版，第 552-554页。
　　①　　 《平坝县志》，贵阳文通书局 1932 年版。
　　②　　 《定番县乡土教材调查报告》，民国年间抄本。
　　③　　 《准风月谈》，《知识过剩》。
　　④　　 《集外集拾遗？关于知识阶级》。
　　①　　 《坟》，《文化偏至论》。
　　②　　 《坟》，《摩罗诗力说》。
　　鲁迅认为，革命的战士应具备这些精神：第一，要有 容纳时代新潮流的精神.决不能仅用当时前一时代的 模型 ，而应该使他们能紧紧地跟着时代前进， 纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量 ①。鲁迅形象而又含蓄地指出： 在刀光火色衰微中，看出一种薄明的天色，便是世界新潮流。 ②鲁迅所喻示的便是十月革命的道路。第二，要有彻底革命不怕牺牲的精神。苏联人 牺牲了别的一切，用骨肉碰钝了锋刃，血液浇没了烟焰 的精神，正是国人学习的榜样。鲁迅指出，当时的中国社会积重难返，旧的东西根深蒂固，所以 改造最快的还是火与剑 ， 对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，坚持不断，而且要注意实力 ，革命新战士，必须具有革命的 韧性 ，坚忍不拔、不怕牺牲、决不妥协的精神，把改造社会的事业持之以恒地进行下去，直到成功。第三，要有 远大的目的 和艰苦奋斗的精神。鲁迅常晓喻青年，要建立 正确的阶级世界观 和人生观，要有自己远大的人生目标。他说： 对于为远大的目的，并非因个人之利而攻击我者，无论用怎样的办法，我全都没齿无怨言。 ③鲁迅自己首先身体力行，并竭诚引导。他对青年们说， 终极目的的不同 ，早晚会分道扬镳的。劝诫青年人不要像某些知识分子， 嘴里用各种学说和道理，来粉饰自己的行为，其实却只顾自己一个的便利和舒服 ， 一路吃过去，像白蚁一样，而遗留下来的，只是一条排泄的粪。 ④青年人要有远大目的，同时又要做 楼下的一块石材 ， 园中的一撮泥土 ，培养自己的艰苦精神。
　　对于年轻人怎样锻炼成才，鲁迅认为必须投入到 社会实际斗争 中去。
　　他说： 关在玻璃窗内做文章 的教育，容易思想僵化，未老先衰，是培养不出 革命战士 的。 倘若不和实际社会的社会斗争接触，单关在玻璃窗中做文章，研究问题，那是无论怎样的激烈，' 左' ，都是容易办到的；然而一碰到实际，便即刻要撞碎了 ①。 倘若只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实正在逐渐硬化，逐渐死去了 ②。他的老师章太炎就是一个例子。他 虽先前也以革命家现身，后来却退居于宁静的学者，用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了.③所以他坚持，知识青年，对社会实际斗争，绝不应当 隔岸观火 ，而要 连自己也烧在这里面.到斗争的 旋涡中心 去学习去锻炼，使自己 和革命共同着生命 ， 深切地感受革命的脉搏 ，使所读的书活起来，从而 奋发革命的精神，增加革命的才智 ，成为具有 坚定革命魄力的力量 ④， 有学问的革命家.
　　③　　 《热风》，《随感录四十八》。
　　①　　 上海社科院经济研究所城市经济组：《上海棚户区的变迁》，上海人民出版社 1962 年版，第 6-19 页。
　　②　　 《热风》，《随感录五十九 圣武 》。
　　③　　 《三闲集》，《鲁迅译著书目》。
　　④　　 《鲁迅书信集》，《致肖军、肖红》。
　　①　　 《重修镇原县志》，兰州俊华印书馆 1935 年版。
　　②　　 浙江民俗学会：《浙江风俗简志》，浙江人民出版社 1986 年版，第 299页。
　　③　　 胡朴安：《中华全国风俗志》下编，河北人民出版社 1986 年标点本，第 475页。
　　④　　 《集外集拾遗》，《中山大学开学致语》。
　　再次，鲁迅指出，对于青年的教育，不仅要引导他们成为 有学问的革命家 ，而且应教给他们广博而切实有用的知识。第一，年轻人要博且精，在掌握宽厚的知识的基础上成为专门家。他说： 一无根柢学问，爱国之类，俱是空谈⑤，而 空谈之类，是谈不久，也谈不出什么来的，它终必被事实的镜子，照出原形，拖出尾巴而去 ⑥。他鼓励年轻人说：只要 肯下死功夫，继续收集材料，积之十年，总可成一学者 的。但 要有专心，专于一门 ，不能 件件要来，行行要搞，诗歌来一下，小说写一下；又做论文，又搞翻译、戏剧、美术、历史，什么都来，如似杂货摊子。……结果样样都不成功 ⑦。他还说，专门家必须有广博的知识， 必须博采众家，取其所长，这才后来能够独立。 ①对于年轻人平时的学习。他主张 大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。 如 学理科的偏要看看文学书，学文科的偏要看看科学书 ②，这样对别人别事，都有更深的了解，而且对于自己的专业，也有莫大的益处。比如画家如懂得解剖学，想画人的手臂，就不会想画粗壮而画成肿了。鲁迅自己弃医学文，所以文理兼修，他的话从自己的切身体会出发，说服力很强。
　　第二，青年人要学习 根本的、切实的社会科学.鲁迅在民国十六年（１９２７年）前后，尤其是民国十七年（１９２８年）革命文学的争论开展以后，逐渐地掌握了马列主义。鲁迅这样谈心底的感受： 以史的唯物论批评文艺的书，我也看了一点，以为那是极直捷爽快的，有许多暧昧难解的问题，都可以说明。 ③所以他教导青年说： 我看现在青年人常在问人该读什么书，就是看一看真金，免得受硫化铜的欺骗。而且一识得真金，一面也就真的识得了硫化铜。 ④他建议青年人，要识得真金，得先从最基本的马列原著读起。
　　因为当时中国理论界比较混乱，有 乱骂唯物论 者，也有 自己不懂而乱赞的 ，青年人 最好先看一点基本书，庶不致为不负责任的论客所误 ⑤。
　　然后，要联系自己的思想实际，在学习中剖析自己。鲁迅讨厌 那种脑子里存着许多残滓，却故意隐瞒起来、演戏似的指着自己的鼻子道：' 惟我是无产阶级'的人， 最好是意识如何，便一一直说 ⑥，要勇于剖析自己思想中的 病症 ，剔除 渣滓. 从别国窃得火来，煮自己的肉.鲁迅明白地激励青年人： 得了一种苦楚的教训以后，转而去求医于根本的、切实的社会科学，自然是一个正当的前进。 ①
　　⑤　　 《鲁迅书信集》，《致宋崇义》。
　　⑥　　 《鲁迅书信集》，《致肖军、肖红》。
　　⑦　　 《记鲁迅先生的一次谈话》、《回忆伟大的鲁迅先生》。
　　①　　 《绥蒙辑要》，1936年铅印本。
　　②　　 《青海》，商务印书馆 1945 年版。
　　③　　 《鲁迅书信集》，《致韦素园》。
　　④　　 《且介亭杂文》，《随便翻翻》。
　　⑤　　 《鲁迅书信集》，《致徐懋庸》。
　　⑥　　 《三闲集》，《现今的新文学的概观》。
　　①　　 胡朴安：《中华全国风俗志》下编，河北人民出版社 1986 年标点本，第 29 页。
　　第三，青年人要学习历史，形成科学的历史观。鲁迅认为，无论学哪一专业的青年，都应该学点历史，树立科学的历史观，这是进行科学研究的基础，也是文化和个人发展的基础。 因为没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 ②鲁迅还进一步阐释道： 新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。 ③青年人学习历史是必须的，应该 运用脑髓，放出眼光，自己拿来 ，然后， 或使用，或存放，或毁灭.这其中就需要运用 史的唯物论 ，既不作 古董的杂陈 者，也不作 古洋商 ，而是 恰如吃用牛羊，弃去蹄毛，学其精华，以滋养及发达新的生体。 ④鲁迅还要求，青年人读史，还必须结合现实，这样去 读史，就可以愈觉悟中国改革之不可缓了。 ⑤第四，要求青年人学好自然科学，以收教育之功全.受青少年时期对科学的盎然兴致的影响，与对科学知识极度贫乏现状的认识，鲁迅较早就形成了科学教育的思想。他说： 中国要在这个世界上生存，那些识得《十三经》名目的学者，' 灯红' 会对' 酒绿' 的文人，并无用处，却全靠大家切实的智力，是明明白白的。 ① 切实的智力 不是别的，正是科学知识和技巧 ，是使我们制造机器和使用机器的 有科学的头脑和工艺的手 ②。
　　因为科学家的作用，就在于 以其知识，历探自然现象之深微，久而得效，改革遂及于社会 ③。这就是说，科学有改造社会的功效。所以鲁迅坚持认为，国家应该有一个培养人才以发展科学的长期教育规划，有 高深 的提高，也要有 浅显 的普及。培养出一批 不为大潮所漂泛，屹然当横流 ， 能播将来之佳果于今滋，移有根之福祉于宗国 的人才，确是当务之急。为此，鲁迅坚决反对迷信，认为 反改革的空气浓厚透顶了，满车的' 祖传' 、' 老例' 、' 国粹' 等等，都想来堆在道路上，将所有的人家完全活埋下去。 ④必须 一面清算旧帐，一面开辟新智 ，要救中国， 只有这鬼话的对头科学！ 为此，鲁迅自己身体力行，大力反击封建迷信及复古，宣传先进的科学知识，一生中译著了《说鈤》（１９０３年）、《月界旅行》（１９０３年）、《地底旅行》（１９０３年）、《北极探险记》（１９０４年）、《中国矿产志》（１９０６年）、《人之历史》（１９０７年）、《科学史教篇》（１９０７年）、《药用植物》、《 蜜蜂 与 蜜 》（１９３３年）等文章和著作，晚年还准备着手翻译《昆虫记》。
　　最后，鲁迅对儿童教育方面，提出了自己独到的见解。鲁迅非常重视儿童教育，把儿童和国家的命运、民族的前途联系起来考虑，指出从 十来岁的孩子，便可以逆料到２０年后中国的情况 ⑤。鲁迅的儿童教育思想包括这样几个方面：
　　②　　 浙江民俗学会：《浙江风俗简志》，浙江人民出版社 1986 年版，第 356-357页。
　　③　　 《集外集拾遗》，《（浮士德与城）后记》。
　　④　　 《且介亭杂文》，《论旧形式的采用》。
　　⑤　　 《华盖集》，《这个与那个》。
　　①　　 浙江民俗学会：《浙江风俗简志》，浙江人民出版社 1986 年版，第 31-32页。
　　②　　 《我们今天所需要的是什么》，载《西北大学学报》1979年 10 月。
　　③　　 《且介亭杂文》，《答国际文学社问》。
　　④　　 《华盖集》，《通讯》。
　　⑤　　 《热风》，《随感录二十五》。
　　其一，关于儿童的素质和把儿童培养成 后起新人.在开始的时候，鲁迅用进化论的观点，批判了当时流行的 人性不变 论和才能 天赋 论。
　　他说： 如果说生物会进化，人性就不能永久不变。 ①后来，鲁迅接受了马列主义，用阶级论去分析人性。他说： 在我自己是以为若据性格感情等都'受支配于经济' （也可以说根据于经济组织或依存于经济组织）之说，则这些就一定都带着阶级性。但是' 都带' 而非' 只带'. ②明确指出人性受社会经济因素的制约，但人性除了阶级性之外，还有社会性、人类性。由此，他指出，天生的 愚 和 智 是不存在的，比如天才的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。
　　鲁迅认为，必须给予儿童合理的教育，使之 成为完全的人.应该首先使儿童有健康的身体， 养成他们有耐劳作的体力 ，成为合格的 将来' 人' 的萌芽.其次，要有生动活泼的精神。绝不应该把他们教成 老成持重，温文尔雅，不大言笑，不大动弹 、低眉顺眼、谨小慎微的小奴才。
　　第三，要有顽强勇敢的品格。鲁迅认为， 儿童如对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 ③鲁迅认为，孩子的驯良、怯弱、萎缩，都是 历朝的压抑 的结果，就像使 野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消灭了，但只是供牧人喜欢，于本身并无好处。 ④过去 为儿孙作马牛和现在 任儿孙做马牛 都是社会大背景的一个表征而已。因此儿童教育一定要与社会改造结合起来，以社会改革作为大前提，培养 后起新人.反之，儿童教育只能被吞没。
　　其二，批判毒害儿童的传统读物，为新一代编写新作品。儿童正是求知欲旺盛的时候，可塑性大，所以鲁迅特别重视儿童读物。对自己受害非浅的《三字经》、《鉴略》等 蒙童读物 ，对当时中国的儿童读物，首先批而判之。指出当时的儿童读物，仍然是 三、百、千 ，家庭教育仍是 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动 的老套，课外书又是骗诈性的《二十四孝图》、《增广贤文》、《神童诗》等，使孩子 失掉天真，还变得呆头呆脑 ①。鲁迅还作文章指出，《二十四孝图》中好多故事封建性浓，毒性强，如 老莱娱亲 完全教儿童行骗，违背了儿童心理； 郭巨埋儿 则宣传扼杀儿童的孝道，是礼教 吃人 精神的张扬， 不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际真情，蔑视了真的人情。 ②对于当时宣传的 哭竹生笋 和 卧冰求鲤 ，鲁迅更大胆地揭示其迷信成分，并且对这种不对儿童生命负责的宣传大加讽刺。鲁迅还说，让儿童学 囊萤照读 已太不切实际， 凿壁偷光 则是要引起邻里纠纷的。这些不科学的教材和引导意向，必须改变。鲁迅更不能容忍向儿童灌输投降主义。日本人侵占东北时，儿童读物中宣传 木兰从军 、 汪琦卫国 ，鲁迅气愤地说，这是 推出' 女子与小人' 去搪塞 ③。针对《经训读本》中《孝经》宣传 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 鲁迅诘问       道：'为国捐躯' 是' 孝之终' 么？ ④民国二十五年（１９３６年）有人在《申报》的《儿童专刊》上说什么中国人杀死了日本人 应加倍治罪 才是 大国民风度 ，垂危中的鲁迅先生奋起疾笔： 此作者真畜类也。 ①义愤溢于言表。
　　①　　 《青海》，商务印书馆 1945 年版。
　　②　　 《阳原县志》，1935年铅印本。
　　③　　 《且介亭杂文》，《从孩子的照相说起》。
　　④　　 《而己集》，《略论中国人的脸》。
　　①　　 《准风月谈》，《新秋杂识》。
　　②　　 《坟》，《我们现在怎样做父亲》。
　　③　　 《花边文学》，《小童挡驾》。
　　鲁迅还对儿童读物的创作和翻译，提出了许多精辟的建设性意见。鲁迅认为儿童读物，首先要反映时代精神。但当时，新印出来的教科书，依然是司马温公敲水缸之类，鲁迅说： 这些故事的出世，岂但儿童们父母还没有出世呢，连高祖父母也没有出世，那么' 有益' 和' 有味' 之处，也就可想而知了。 ②而教科书的插图上，也常常看见所画的孩子大抵是歪戴帽、斜视眼，满脸横肉，一付流氓气 ③，对儿童的成长明显有危害性，真不知要将孩子们造成什么东西？所以鲁迅主张，儿童读物要有时代性，不能离孩子的生活太远，但对过去的东西，也可以加以适当的改造，如《白蛇传》， 有的地方须增加（如百折不回之勇气），有些地方须削弱（如报私恩及为自己而水满金山等）。 ④在改造中剔除其封建性的糟粕，从旧形式中解放出来，反映出时代精神，适合培养 新后代 的要求。
　　第二，儿童读物要符合儿童身心发展的特点。教育者必须仔细体察儿童的心理特征，了解儿童的语言、喜好、思想及其世界，儿童读物要多些浅显易懂的神话和童话故事，教科书也要图文并茂，图画应反映儿童的生活，真切而优美；文字要是 孩子的话 ，浅显有趣。当时的画本，不是过度恶作剧的顽童，就是一副死板板脸相的好孩子，这就在一定程度上反映教育者的教育观。鲁迅指出，必须改变这种教育观，到儿童中间去，了解 赤子之心 ，端正儿童教育的方向⑤。
　　不仅儿童读物要了解儿童的心理特征和爱好，要为儿童丰富的想象力作充分的知识准备，做到准确性和科学性，而且教授者也要力求给儿童形成正确的形象和科学的概念。决不能将儿童提出的问题，不加重视或一概置之不理，更不能用 混沌初开，乾坤莫奠，轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地 等非科学概念搪塞儿童，那样误人子弟，结果会积重难返的。
　　第三，给儿童编写浅显易懂的科普读物。在还没有儿童科普读物时，鲁迅就主张使儿童 读其记天然物之文，而略其故事 ①；并要求从事儿童教育者，注意对儿童 教些极普通，极紧要的常识 ，培养他们学科学爱科学用科学的兴趣和习惯。他更认为， 科学盛大，绝不缘于一朝 ，呼吁教育家和科学家 放低手眼，拿起笔来，为少年儿童多写点科普读物.鲁迅自己亲自搜集儿歌、翻译外国优秀的儿童文学和科学小说，先后译成《爱罗先珂童话集》、《桃色的云》、《小约翰》、《小彼得》、《表》、《俄罗斯童话》、《月球旅行》等，成为发展中的中国儿童读物的借鉴。
　　其三，批判传统的教育方法，主张根据儿童的特点 完全解放孩子.鲁迅把当时旧的教育方法概括为禁， 一味的禁止 和任， 任其跋扈.前者对于儿童的思想、言论、行动，甚至表情都严格限制， 美其名曰' 听话' ，自以为是教育的成功，待到放到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃 ②。 中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到２０岁，早已老态可掬 ③的现象，就与旧的教育方法有关。这样教育的结果，还经常会引起孩子不讲真话等坏习惯。鲁迅主张放弃这种惩治的办法，鼓励儿童直言不讳、襟怀坦白，这比说假话、学阴谋好得多。所以鲁迅常告诫当时的成年人，要正确对待孩子，给孩子一些自由和平等，孩子有错时，也不要随便打骂， 要好好的对他说.对于 任 ，鲁迅说，这样教育出来的孩子，在门前是暴君、小霸王，但到外面， 便是失网的蜘蛛一般，立刻毫无能力 ，这是不负责任的 纵恶 法，这样教育出来的孩子，将来一定是 顽劣 的，甚或可能是流氓打手。
　　④　　 《且介亭杂文》，《寻开心》。
　　①　　 《鲁迅书信集》，《致黎烈文》。
　　②　　 《表》，《译者的话》。
　　③　　 《二心集》，《上海文艺之一瞥》。
　　④　　 《鲁迅全集补遗》，《关于连环画》。
　　⑤　　 《南腔北调集》，《上海的儿童》。
　　①　　 《鲁迅书信集》，《致许寿裳》。
　　因此，鲁迅对当时的教育状况很忧虑，提出要了解 孩子的心 ，根据儿童的特点教育儿童，最后作到真正的 完全解放孩子.要做到 尽力的教育，完全的解放 ，第一，是要正确的理解儿童，不要以成人的思想强加于他。做父亲、当教师的 倘不先行理解，一味蛮做，便碍于孩子的发达 ①。
　　理解孩子，是教育他们的前提。第二，要正确地指导儿童。要养成儿童 纯洁高尚的品德 ，合乎新潮流的精神，以及切实的知识和健康的体魄。他在给许寿裳的信中说： 仆意君教诗英但以养成适应时代之思想为第一谊，文体似不必十分抉择，且此刻颂习未必于将来大有效力，只须思想自由，但将来无论大潮如何，必能与为沆瀣矣。 ②第三，解放孩子，不把他看成 父母福气的材料 ，而应 交给他们自立的能力 ，使他 成为一个独立的人.鲁迅把最终解放孩子成为真正的 新后代 的希望，寄托于解放了的社会。
　　鲁迅的教育思想一如他的其他思想，显示着明显的时代性和战斗性。他对当时教育界恶劣现象和思想的辛辣批判，招招切中要害；他对中国教育思想的改进和补充，是站在时代最前列的呼声，是置身于 旷无人迹的荒原 中的勇敢呐喊。由于其丰富的教育实践积累，这些思想又时时绽放出科学性合理性的光焰，鲁迅在教育界，一如他在文学界，其成就和贡献是彪炳史册的。
　　杨贤江（１８９５- １９３１年，一名李浩吾），是第一个较有系统地介绍和传播马列主义教育学说的教育家。宣统三年（１９１１年）高小毕业，就地任高小教员，次年（１９１２年）进入杭州的浙江省立第一师范学校，崇拜 教育万能.民国六年（１９１７年）毕业后，先后任南京师范学校教员和少年中国学会南京分会书记，并参加《少年世界》的编辑工作。民国十年（１９２１年）到上海任《学生杂志》编辑，民国十二年（１９２３年）加入了中国共产党担任共青团的宣传工作，协助恽代英主编《中国青年》，经常在上述３个杂志上发表文章，成为当时青年的导师。民国十五年（１９２６年）参加上海工人第一次武装起义，次年（１９２７年），去武汉总政治部工作，并兼任《武汉日报》编辑。民国十六年（１９２８年）被迫离开上海去东京，用日文转译了《家庭、私有制和国家起源》，发表《教育史ＡＢＣ》等研究成果。次年（１９２９年）受日警迫害返回上海，介绍苏联的教育理论，并写成了有名的《新教育大纲》。民国十九年（１９３０年）该书出版，第二年（１９３１年）杨贤江病逝。《教育史ＡＢＣ》是中国第一部根据历史唯物主义观点写成的教育史，《新教育大纲》则是我国第一本系统介绍马列主义教育学的著作，是杨贤江思想智慧的集中体现。我们从教育的性质、批判改良主义教育思想、批判资本主义教育思想、社会主义教育论及教师的社会责任与青年学生运动五个方面进行论述。
　　②　　 《南腔北调集》，《上海的儿童》。
　　③　　 《坟》，《我们现在怎样做父亲》。
　　①　　 《坟》，《我们现在怎样做父亲》。
　　②　　 《鲁迅书信集》。
　　教育性质方面。杨贤江从批判入手，认为主张教育是 觉世牖民 事业的教育神圣 说，认为教育不涉及政治的 教育清高 说，主张教育立场公正没有偏私的 教育中正 说、主张教育应独立于政治之外而不受其支配的 教育独立说 ，都是教育超阶级的看法。这些主张对于 教育与政治的关系如何，经济关系如何，它们没有说明。教育这架机器被贼偷了去，当作鸦片来毒害人，它们没有晓得。 ①杨贤江从经济基础与上层建筑的关系出发，指出 经济构造 决定 上层构造 ，但上层构造 对于社会的经济关系及生产力也有影响的作用。②教育这种社会现象，是 观念形态的劳动领域之一，即社会的上层建筑之一 ， 只要是现实的经济关系变了，它是必然地跟着变的。 ③但政治和教育虽然同属上层建筑，二者的经济关系却是有区别的， 政治的本义是经济之集约的表现 ，所以这种政治便直接支配 一般社会的精神生活过程 ，教育当然也没有例外。教育 不仅由生产过程所决定，也由政治过程所决定 ④，自有史以来，就没有脱离政治关系的教育。当然 教育也有率先领导或者促进的功能。 ⑤由此，他指出教育发生发展的过程， 只根于当时当地人民实际生活的需要，它是帮助人营社会生活的一种手段 ，自有了人生就有了教育⑥。原始社会的教育就是实用的 、 统一的 、 全人类的.但是由于 社会的经济构造的转易 ，教育内容也就起了变化。自从私有财产产生以后，便出现了占据较多的 支配阶级 和占据较少的 被支配阶级.支配阶级有自己的教育制度，把灌输拥护私有财产的道德作为教育的任务， 被支配阶级 则被排除在制度之外，或受欺骗的教育，从此， 教育是阶级的，是阶级斗争中的武器。 ①从此，教育跟着所有权走， 你有所有权，你便有教育权 ，少数特权者享受着教育权， 即使是低能儿，只要他的父兄是个地主、富豪、买办、官僚、或是军阀，不怕没有教育权，他不特可以升入任何学校，还可以留学外国。但要是个穷人的子弟，那么尽管他怎样聪颖的天才儿……
　　也莫妄想有个识字读书的天日。 ②他更借辛克莱的语言揭示说： 教育这架机器早被强盗偷去了，强盗为了自己的利益，不为了受教育者的利益，在占有它、运用着它；强盗细心地而且故意地，不教你智慧而教你愚蠢，不教你正义而教你贪欲，不教你自由而教你隶属，不教你友爱而教你憎恶。 ③教育已具有了阶级性。这些观点，在今天已很普通，当时却有着浓浓的新意。
　　①　　 《新教育大纲》，第 4页。
　　②　　 同上书，第 12 页。
　　③　　 同上书，第 14 页。
　　④　　 同上书，第 270页。
　　⑤　　 同上书，第 104页。
　　⑥　　 同上书，第 14 页。
　　①　　 《新教育大纲》，第 5页。
　　②　　 同上书，第 42 页。
　　批判改良主义方面。杨贤江着重批判了 教育万能说 以及由之引申产生的 教育救国说 和 先教育后革命说.对于把教育说成是超越一切而独立存在，具有非凡本领，可以教育任何人，可以解决一切社会问题的 教育万能说 ，杨贤江指出，由于教育是受制于经济和政治，仅靠教育事业的想法，在教育范围内活动，那么无论怎样巧妙的教育方法都是枉然的。'万应膏' 式的教育，只在教育家的嘴边，决不在事实上.因为现代教育的症结 是在于现代所特有之富 ，在经济上占支配地位的富有者同时在政治上也占有支配地位，在教育上也就享有特权。教育不可能超越经济上政治上的制约而发挥其效能，若不在 富 的问题上谋出路，教育终将变为无效能④。
　　教育救国 者，虽有的主张 道德教育 救国，有的主张 爱国教育 救国，有的主张 职业教育 救国，却都没有指出救国的正确途径，杨贤江甚至说： 主张教育救国，而轻视民众的革命，这也是转移革命民众的视线，而让他们走上错误道路的阴谋诡计。 ① 先教育后革命说 者承认革命的必要，但却认为民众不懂革命，得先教育人民，再进行革命。杨贤江指出这是欺人的话，不可能在支配阶级的教育制度下来实施革命的教育，培养革命的人才和革命的民众。不革命，只能安于受支配阶级的统治和教育。所以 这样的主张是叫大家走上合法运动之路，走上取消主义之路；这不仅是' 后革命' ，简直是' 不要革命''放弃革命'②。
　　杨贤江郑重指出，不能用教育代替革命，而必须用革命解决支配阶级，以改造社会改造教育。在革命中，教育应作为 革命的武器之一 ，服务于革命的总纲领总任务，尽它一方面的作用。在革命之前，它是夺取政权的武器之一，一方面进行煽动宣传，揭露统治阶级破坏其统治秩序；一方面要把革命的政纲尽量传播，以激起被压迫民众的革命情绪，使尽心尽力于革命工作。在革命之后，教育要尽巩固并促进政权的作用，它应该教育民众拥护由自己建立的政权，保持民众与政府的密切关系和对政策的一致信任。这些主张在当时的革命低潮中道明了革命与教育的真切关系，具有极强的现实性。
　　关于资本主义教育，杨贤江首先指出，中国教育界存在着颂扬资本主义教育的现象。一方面，帝国主义加紧文化侵略和干预，把资本主义的教育理论和教育制度，一古脑地输往中国。另方面中国的一些教育家大力宣传教育资本主义化，称赞资本主义教育劳动化、科学化、平民化、中立化、和平化等等，特别是把美国的学校教育作为摹仿和崇拜的目标，拿美国的教育理论来教育中国青年，力求中国教育 美国化.杨贤江指出这是一个大问题，是往哪里走和向谁学习的问题，必须首先解决。资本主义教育虽然实行义务教育，教授日常生活上的知识技能，比起中世纪是进步多了，但它仍然是阶级教育，为资产阶级所独占。它给工农以知识教育，是为了方便于 一方面给予教育的最低限度，而在别方面榨取劳动的最大限度 ①，一方面努力宣传与奖励资本主义社会所必需的学问；一方面尽量压迫对资本主义不利的学问。因此在美国就发生了猴子案，对教育进化论者实行处罚。所以，资本主义教育，其主要倾向只有是非科学的，当然更非平民化、中立化、和平化的；倒是其独占化和商品化，在所有的阶级社会中表现出了自己的特色。资本主义教育中的一系列矛盾，如提倡个性自由又要培养规格划一的人；既要使劳动者聪明伶俐，又要让他们迷信资本主义制度最优良；既提倡学术自由，又实行思想专制，这些都是由其商品化和独占化特点所引发的，体现着没落趋势。
　　③　　 同上书，第 4 - 5页。
　　④　　 同上书，第 111页。
　　①　　 《新教育大纲》，第 115页。
　　②　　 同上书，第 117-118页。
　　对于美国的教育，杨贤江引用美国进步作家辛克莱的《鹅步》和《鹅雏》两书所提供的材料进行剖析。美国教育是根据连环董事团财阀们的需要而形成的一种特殊教育制度。例如摩尔根做终生董事的大学里，校长是摩尔根生命保险公司的董事，校长、教育主任的书，都可以在摩尔根的书店出版，印书纸可以去摩尔根有关的造纸公司去买，摩尔根的报纸杂志为这些书作推荐和鼓吹，造纸地方的督学是摩尔根大学的毕业生，他采用这些教科书并鼓励那里的中学生升入摩尔根大学。当然也积极为摩尔根大学校长竞争副总统提供帮助，经费由保险公司支付。其它学校也存在这种连环的利益关系，学校的董事都是财阀或其公司的经营人兼任，校长和教授都要为财阀 奉公守法 地服务，学生也就很难脱挣重重的束缚。哥伦比亚大学的校长勃特娄当时更明白地说： 一世代的责任是把祖先所遗留下来的制度，无损伤地，传递给下一代。只消这样？叫人类永远一直同向来一样，世界无穷，阿们！我们所以要进大学是为了求知我们的祖先，变成为同他们一样的人——盲目本能的可怜的牺牲。 美国中小学也是由垄断政治和经济的势力所经营的，南加利福尼亚，黑手党作为财阀的行动工具，支配着教育局，支配着督学，支配着一切学校和所有的教师和学生，甚至他们的父母。由此，杨贤江严肃地向读者指出： 美国的教育现状如此，美国教育的理论还不妨供我们应用吗？ ①要求提防这种侵略苗头。
　　关于社会主义教育，杨贤江坚信：社会主义必须继资本主义而起，社会主义建设，必须经过无产阶级专政时期。在无产阶级革命时期，无产阶级所要求的教育， 是有教育上的' 阶级斗争' 的意味的.而 东方红了 以后的教育，是以养成无产阶级的忠实斗士，且由此以准备将来的无产阶级社会为目的 ②。这种教育， 公然宣言为阶级的政治的.其任务是：既要破坏作为资产阶级工具的资产阶级学校教育，又要创设无产阶级自己的学校，利用它作为实施社会主义教育与启蒙之工具。他说： 社会主义学校要在精神的领域，在人类的心理方面，履行变革布尔乔亚社会的任务，使成人的意识适合于新的社会关系；特别要教育那些具有基于新社会的心理的青年。 ①这种社会主义的学校，就应该智力体力全面发展，教育与生产劳动相结合。
　　①　　 白尚恕、李迪等：《中国数学简史》，山东教育出版社 1986 年版，第435 页。
　　①　　 胡朴安：《中华全国风俗志》下编，河北人民出版社 1986 年标点本，第 20 页。
　　②　　 同上书，第 342页。
　　①　　 《上海县志》，1936年铅印本。
　　杨贤江极力阐扬了 体力和脑力劳动相结合 和 教育与生产劳动相结合的思想。他说，原始社会的教育，就以 教育与劳动一致 为特色。到了阶级社会，才出现了阶级分化， 脑与手拆了伙，求知与做工离了婚 ， 教育与劳动分家 才变成阶级教育的主要特征，一部分人受着贱视劳动的教育，弄得四体不勤、五谷不分，手无缚鸡之力；一部分人得不到文化教养，弄得不识不知，顺帝之则和目不识丁， 教育事业变成空谈坐视的事业.奴隶社会实施 劳动与教育截然分途 ；封建社会实施 贵贱有别的不平等教育和远离社会劳动的教育 ；资本主义社会，资本家向劳动者实施教育，也只给予教育的最低限度，并以榨取劳动的最大限度，作为联结教育与劳动的代价。只有社会主义和共产主义，才能实现 教育与生产劳动相结合 的理想，使人得到智力和体力全面发展。才能最终消除智力劳动和体力劳动的对立，才能对一切儿童实行公共免费教育，将教育同物质生产结合起来。苏维埃创设的统一劳动学校，就是要实现这一理想的教育机关，其前提必须是无产阶级革命的胜利。中国新民主主义革命胜利之后，也就有可能实现这种社会主义教育。杨贤江在他译著的《新兴俄国之教育》和《苏维埃共和国的新教育》中，比较了美俄的教育，结论是：美国的教育，是为了少数资本家的利益；而苏联的教育，为了９５％的工农大众的利益，那才是民主主义的，是为了全体的启蒙而准备着的。 ①关于教师的社会责任与青年学生运动方面，杨贤江指出，教育既是革命的武器，教育者就负有重大的政治任务，不问政治的作法和想法是必须批判的。教育者的社会责任，首先是对教育与政治的关系，要具有正确的认识；其次，应该使受教育的儿童青年，获得解放的门路，教他们了解政治环境和经济情况，引导他们参加工作接近实际；再次，对民众应该作为他们的 宣导者.教育者要完成这些任务，单靠个人力量是做不到的，应当把自己这一集团的力量，完全组织起来，形成一种社会势力。教育者的结社应以学校为单位，由地方组织开始，逐渐按级联合而为全国的组织。结社的目标， 在争取彻底的民主主义，获得批判的自由与生活的安定 ②。具体讲，在政治上要争得各种自由，以解除权势的压迫；在经济上要保证生活的安定，以求生活的 人间化 ；在思想上要具有不断前进的批判意识。
　　杨贤江从大革命时起一直是青年的导师。他说： 我是主张学生应该与闻政治的，自然这所谓与闻并不是叫学生去做官、做议员，乃是要学生平时对于政治有研究，对于本国的政象能留心，在必要时还能有相当的表示。 不应该只埋头读书甚至消沉、堕落。青年学生应当自己起来斗争，并且使这种斗争日益成为左倾的 、 革命化的 ，与革命总的任务联系起来争取自己应享的权利。斗争中必须依靠团体而非个人的力量，要有组织有纪律、更广泛更深入地开展学生运动，克服其运动只停留在学生领袖和大城市的倾向。应该把斗争的目标放在争取广大学生利益的基础上，以避免社会各层的冲突，引起的学生群众间的分化。他还指出，学生运动应与工农相结合，把学生运动扩充为国民革命的政治运动；同时去做工农青年群众运动，最好能投入工人队伍、兵士中间和乡村里去实地做青年运动。杨贤江具体提出了学生运动的任务：（一）扩大反对帝国主义运动，尤其注意反世界大战的宣传。
　　（二）反对国内军阀斗争。（三）争取思想、言论、出版、研究、集会、结社的自由。（四）增加教育经费。（五）学校充分民主，学生有参加校务和选择教师的自由。（六）扩大平民教育，提高一般工农的文化水平。
　　①　　 《宁夏纪要》，1947年铅印本。
　　②　　 《呼伦贝尔志略》，上海太平洋印刷公司 1923 年版。
　　杨贤江的《新教育大纲》虽有不少疏漏处，但仍是一部影响深远的教育名著，用马列主义理论来分析中国教育问题，为中国科学的教育学奠定了基石，在当时和以后都留下了深远的影响，郭沫若称之为 观点正确或比较有参考价值而对我帮助最大的 一本书。杨贤江还探讨了教育史和教育学各方面的问题，为教育作出了较大贡献。