民国思想史之科学与人生观问题的论战

科学与人生观问题的论战
　　（一）论战的缘起与玄学派的主张
　　民国以来，科学思想在国内得到较为广泛的传播，特别是新文化运动把科学作为批判封建蒙昧主义的理性武器，大力宣传科学精神和科学的思想方法，使科学的功能得到了进一步的阐发。在当时很多人看来，科学是使中国社会摆脱贫穷落后、走向现代化；使中国人民摆脱愚昧无知，成为富有现代意识、独立自主性格公民的必要工具和手段。然而，第一次世界大战在欧洲带来的对科学价值的反思，同样受到中国人的关注。如果说梁启超《欧游心影录》中记述的对 科学破产 的感受为一些浮浅的守旧人物提供了攻击新文化的借口的话，那么，在那前后引起国人兴趣，并被介绍到国内的柏格森、倭铿的人本主义生命哲学等，则为一些人从理论深层重新估定科学的价值提供了根据。张君劢正是从理论层次重新认识科学价值的代表人物。他在民国十二年（１９２３年）二月所做的《人生观》讲演中，提出了科学与人生观相异，科学不能解释人生观问题的观点，在相信科学能解决一切问题的思想界，引起了轩然大波，从而触发了一场关于科学与人生观问题的论战。
　　１。张君劢的人生观主张张君劢（１８８７- １９６９年），江苏宝山人。早年先后留学日本、德国。民国四年归国后，曾任上海《时事新报》总编辑、段祺瑞内阁国际政务评论会书记长和冯国璋总统府秘书长、北京大学教授等职。民国七年（１９１８年）底，他随同梁启超等人游历了战后的欧洲，接触到了西方精神生活哲学家倭铿的哲学，遂由国际政治转而研究西方学术之源流。民国十年（１９２１年）他先后发表了一系列介绍西方生命主义哲学的文章，如《倭伊铿精神生活哲学大概》、《法国哲学家柏格森谈话记》等。他带有生命学派印记的玄学思想在此期间逐渐形成。
　　张君劢认为：就西方哲学、科学发展的历史而言，认为 宇宙之秘奥是不易了解的 看法已取代了以往认为 宇宙之谜可以人类智识解决 的看法，被愈来愈多的人所接受。因此， 昔之研究在物理者，今则在生命方面；昔之研究在理性者，今则以为非理性所能尽；昔之研究分析者，今则在把捉实在全体 ①。总之，以生命哲学为代表的 反主智主义 已成时尚。就哲学的分类而言，他认为：世界哲学分为思想哲学和生活哲学两大流派。生活哲学以生活为哲学之出发点，思想哲学以思想为哲学之出发点。 以思为出发点者，以思为唯一根据，故重理性、重概念，以论理学上之思想规则，与夫认识论为其独一无二之研究方法.以生活为出发点者，以为思想不过生活之一部，欲求真理，舍自去生活而外无他法。故重本能、重直觉、重冲动、重行为.思想哲学以数学、物理的观念为基础观念；生活哲学以心理学、生物学之观念为基础观念。 物理学、数学之观念则概念也，原则也。由此概念与原则而分析而综合是也. 生物学上动物递变之迹，与夫心理学上之自觉，殆所谓逝者如斯，不舍昼夜，有非以概念原则所得而分析画定之者。 ①
　　①　　 张君劢：《欧洲文化之危机及中国新文化之趋向》，《东方杂志》第 19卷第 2号。
　　基于上述哲学思想，他在《人生观》的讲演中，以及随后发表的《再论
　　人生观与科学并答丁在君》、《人生观论战序》、《科学之评价》等一系列文章中，都竭力宣传人生观是不受科学支配的观点。他认为： 人生为活的，故不如死物质之易以一例相绳也。 人生观与科学有五点不同。第一，科学为客观的，人生观为主观的。第二，科学为论理学为方法所支配，而人生观则起于直觉。第三，科学可以以分析方法下手，而人生观则为综合的。第四，科学为因果律所支配，而人生观则为自由意志的。第五，科学起于对象之相同现象，而人生观起于人格之单一性。人生 漫无是非真伪之标准 ， 同为人生，因彼此观察点不同，而意见各异，故天下古今之最不统一者，莫若人生观。 ②张君劢指出，科学的能力是有限的。第一，科学目的在求一定之因果关系，此方法最成功之地，无过于物理界。第二， 科学家但说因果，但论官觉之所及；至于官觉之所以不及则科学家所不管.第三，科学家对于各问题，不能为彻底的问答。如物理学家以物质为出发点，却不回答 物质何自来.第四，科学能造成物质文明，但对精神文明无能为力③。从另一角度说，科学可以分为物质科学与精神科学。物质科学有数学、物理学、化学、生物学；精神科学包括心理学、文字学、历史学、文字历史学、社会学、法律学、生计学①。物质科学 公例既定，则无问种之黄白、地之东西，其为人所公认一也；以言精神科学，虽学者辈出，而其漫无定说.科学上之因果律，限于物质、而不及于精神。 ②由此可知，张君劢说的不能支配人生观的 科学 实际是指所谓物质科学而言，而非 精神科学.在他看来， 精神科学 依严格之科学定义，已不能认为科学③。他认为西欧物质之文明，是科学上最大的成绩。国家以科学求物质的发展， 故教育人民亦不外以教以智识，授以技能，以达国际间兵战商战之目的而已 ④。这是导致欧洲大战的一个原因。 欧战终后，有结算二三百年之总帐者，对于物质文明，不胜务外逐物之感。 ⑤张君劢从科学不是万能的论断出发，判定人生观的问题只能由玄学来支配。所谓玄学，在他看来，本为 超物理超官觉界 之意，故 凡属官觉以上者，概以归之玄学.科学家 习于分科，故不求宇宙综合的观察 ，玄学则为 各分科之学之上 的统其整体者。他认为，西方反主智主义的勃兴即是 新玄学时代 的到来。此新玄学的特点有三：曰 人生之自由自在，不受机械律之支配 ；曰 自由意志说之阐发 ；曰 人类行为可以参加宇宙实在.其功用在于 振拔人群于机械主义之苦海中，而鼓其努力前进之气.这样看来，张君劢的 玄学 ，也就是内省之学，心性之学。由此他的解决人生观问题的落脚点便放到了 心性之发展为形上的真理之启示，故当提倡新宋学 之上①。他认为 自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内生活之修养，其结果为精神文明 ②。宋明理学 唯以心为实在也，故勤加拂拭，则努力精进之勇，必异乎常人 ，故宋明理学在理论上和实际上都有倡明的必要。在理论上 乃知所谓明明德，吾日三省，克己复礼之修省功夫，皆有至理存乎其中，不得以空谭目之 ；在实际上， 当此人欲横流之际，号为服国民之公职者，不复知有主义，不后知有廉耻，不复知有出处进退之准则。
　　其以事务为生者，相率于放弃责任；其以政治为生者，朝秦暮楚，苟图保暖，甚且为一己之私牺牲国家之命脉，而不惜！若此人心风俗……诚欲求发聋振聩之药，唯在新宋学之复活。 ③
　　①　　 张君劢：《倭伊铿精神生活哲学大概》，《改造》第 3卷第 7号。
　　②　　 张君劢：《人生观》，《清华周刊》第 272期。
　　③　　 张君劢：《科学之评价》，《中国现代哲学史资料汇编》第一集第六册。
　　①　　 张君劢：《再论人生观与科学并答丁在君？上篇》，《中国现代哲学史资料汇编》第一集第六册。
　　②　　 张君劢：《人生观之论战序》，《中国现代哲学史资料汇编》第一集第六册。
　　③　　 张君劢：《再论人生观与科学并答丁在君？上篇》，《中国现代哲学史资料汇编》第一集第六册。
　　④　　 张君劢：《科学之评价》，《中国现代哲学史资料汇编》第一集第六册。
　　⑤　　 张君劢：《人生观》。
　　２。梁启超的《人生观与科学》张君劢的《人生观》讲演在《清华周刊》第２７２期上发表后，当即遭到丁文江的批驳，围绕科学与人生观问题的论战由是而起。此事引起梁启超的关注。他认为张君劢、丁文江讨论的问题是 宇宙间最大之问题 ，很盼望 这回论战能为彻底的讨论，把两造意见发挥尽致.于是他为这次论战发布了 战时国际公法 ，约束论战双方注意恪守。公法有两点：其一，希望所讨论的问题要集中一些，以便深入；其二，针对论战开始时的 嘲笑 或 谩骂 语，提出 措辞庄重恳挚. 战时国际公法 刚刚颁布，梁启超这个 局外的中立人 就忍不住参加进来，为论战助兴了。
　　梁启超在《人生观与科学》一文中，首先规定了人生观和科学两词的内涵。他认为： 人类从心界物界两方面调和结合而成的生活，叫做' 人生'.我们悬一种理想来完成这种生活，叫做' 人生观' ；（物界包含自己的肉体及己身以外的人类乃至己身所属之社会等等。）根据经验和事实分析综合求出一个近真的公例以推论同类事物，这种学问叫做' 科学'. 由此，梁启超认为 人生问题，有大部分是可以——而且必要用科学方法来解决的.他认为 无论尊重心界生活到若何程度，终不能说生活之为物能够脱离物界而单独存在. 凡属物界生活之诸条件，都是有对待的。有对待的自然一部或全部应有' 物的法则' 之所支配。 但同时，梁启超也承认科学只是在物的范围内有支配作用，其功能不是没有限制的，他说人类生活离不开理智，但理智不能包括尽人类生活的全部内容。人类生活中有极重要的一部分， 或者可以说是生活的原动力，就是' 情感'.情感 有许多方向，尤其神秘的是爱和美。他认为， 科学帝国的版图和权威无论扩大到什么程度，这位' 爱先生' 和那位' 美先生' 依然永远保持他们那种' 上不臣天子，下不友诸侯' 的身分. 又如随便一个人对于所信仰的宗教，对于所崇拜的人或主义，那种狂热情绪，旁观人看来，多半是不可解，而且是不可理喻的。
　　然而一部分人类活历史，却什有九从这种神秘中创造出来。 这些是科学所无能为力的，如果一定要用科学来支配它们，就会 把人生弄成死的没有价值了.因此，人生的 一小部分——或者还是更重要的部分是超科学的.概而言之， 人生关涉理智方面的事项，绝对要用科学方法来解决；关于情感方面的事项，绝对的超科学.
　　①　　 张君劢：《再论人生观与科学并答丁在君？下篇》。
　　②　　 张君劢：《人生观》。
　　③　　 张君劢：《再论人生观与科学并答丁在君？下篇》。
　　梁启超在文章中采取了对张君劢、丁文江分别批评的态度，其观点又近似两人的折衷。这实际上反映了当时梁启超对科学的矛盾心理。一方面，他从欧洲之行的经历中的确感到 科学万能之梦 在欧洲已经破产；另一方面，又感到在中国历史上长期缺乏科学精神，致社会愚昧落后，致学术界笼统、武断、虚伪、因袭，因而认为欲救中国社会思想文化之病， 除了提倡科学精神外，没有第二剂良药了 ①。他的这种矛盾心理，在当时部分人中很有代表性。
　　（二）科学派的主张
　　科学派是指在科学与人生观问题的论战中，坚持认为科学可以解决人生观问题的主张。但这些人的所谓科学，大抵是指实证主义为代表的科学方法等等，并不赞同用马克思唯物史观科学社会主义的理论来解决人生观问题。
　　因此，也可称为非马克思主义的科学派。
　　１。丁文江对张君劢的批驳丁文江（１８８７- １９３６年）江苏泰兴人。早年留学日本、英国，先后在剑桥大学和格拉斯哥大学学习动物学、地质学。辛亥革命那年归国，任北洋政府工商部矿政司地质科长，后创办地质研究所和地质调查所，培养了大批地质人才。曾任北京大学地质系研究教授，中央研究院总干事。丁文江是受过系统科学训练的学者，他的哲学思想受传统的英美经验主义、马赫的经验批判主义和孔德实证主义的影响较深。
　　在论战中，丁文江陆续发表了《玄学与科学》、《答张君劢》、《玄学与科学讨论余兴》等文章，对张君劢的观点进行了反驳。总的看来，丁文江主要论述了下面几个观点。
　　第一，人生观与科学不能分开。他针对张君劢人生观 天下古今最不统一的说法，指出：求人生观的统一，是人们的义务。求统一首先要求 是非真伪之标准 ，而科学方法是求 是非真伪 的唯一方法。 所谓科学方法，不外将世界上的事实分起类来，求他们的秩序。等到分类秩序弄明白了，我们再想出一句最简单明白的话来，概括这许多事实，这叫做科学的公例。 他认为，凡是真的概念推论，科学都可以研究，都要求研究。科学的目的是要屏除个人主观的成见——人生观最大的障碍——求 人人所能共认的真理.至于 科学的材料 ，则可包括 所有人类心理的内容.他还指出： 科学的万能，科学的普遍，科学的贯通，不在他的材料，在他的方法.人生观如是真知识的话，那么它决逃不出科学的范围。
　　第二，反对把科学作为物质科学与精神科学的区分，论证心理现象亦当受科学支配。丁文江运用马赫主义的 经验批判论 观点，阐述了他的科学分类问题的看法。他举了书柜的例子，说明物质概念的形成， 我视官所触的是书柜子颜色、形式，但是我联想到木头同漆的性质，推论到他的重量硬度，成功我书柜子的概念。然则这种概念，是官觉所感触，加了联想推论，而所谓联想推论，又是以前觉官所感触的经验得来的，所以官觉感触是我们晓得物质的根本.由此证明， 我们之所谓物质，大多数是许多记存的觉官感触，加了一点直接觉官感触.我们所晓得的物质，本不过是心理上的觉官感触，由知觉而成概念，由概念而生推论.他的结论是 科学所研究的不外乎这种概念同推论，有甚么精神科学、物质科学的分别？又如何可以说纯粹心理上的现象不受科学方法的支配 ？
　　①　　 梁启超：《科学精神与东西文化》，《学灯》1922年 8月 23 日。
　　第三，否认科学所造成的物质文明是欧洲文化破产的原因。丁文江认为欧洲文化纵然破产，其根本原因是国际战争。对于战争应负责任的是政治家和教育家，而不是科学家。 科学不但无所谓向外，而且是教育同修养的最好的工具。因为天天求真理，时时想破除成见，不但使学科学的人有其求真理的能力，而且有爱真理的诚心。 科学能造就 了然宇宙生物心理种种关系 ， 知道生活乐趣的人生观。他批驳玄学派借欧战来贬低科学，提倡中国传统宋明理学的 精神文明 的做法。他指出 欧洲玄学的余毒传染到中国来 ，致使宋元明言心言性的余烬 又有死灰复燃的样子.然而世上绝没有 单靠内心修养造成的' 精神文明'. 丁文江是张君劢的好友，亦是梁启超欧游的同行者。他第一个站出来批驳张君劢的观点，可见其求真理不避友情的精神。同时，也说明时人对于科学在西方命运的观察方面，的确存在不同的眼光或角度。
　　２。吴稚晖、胡适等人的观点科学与人生观的论战开始后，唐钺、王星拱、吴稚晖等人都发表文章支持丁文江的观点。唐钺认为 一切心理现象都是有因的 ， 一切心理现象都是受因果律所支配的 ①。 关于情感的事项，要就我们的知识所及，尽量用科学方法来解决的。至于情感的事项的' 超科学' 的方面，不过是' 所与性' ，是理智事项及一切其他经验所共有的，是科学的起点 ②，王星拱认为： 科学是凭藉因果和齐一两个原理而构造起来的。人生问题无论为生命之观念，或生活之态度，都不能逃去这两个原理的金刚圈，所以科学可以解决人生问题 ①。
　　唐钺、王星拱和丁文江一样，都是从反驳科学不能支配人生观立论，说明科学能够支配人生观的理由。而吴稚晖却从科学的人生观是什么，发表了自己独到的意见。他的《一个新信仰的宇宙观及人生观》是一篇以闲谈的方式、诙谐的笔调、涉及诸多方面内容写成的长文。他首先声明， 我所谓' 新信仰的宇宙观及人生观' ，……并非哲学家的宇宙观人生观。乃是柴积上日黄中老头儿信仰中的宇宙观人生观。这个信仰是一个新信仰。 非同 虔城隍拜土地宗教式的旧信仰.这就是说，他不是从哲学的学术化、概念化角度，而是从普通百姓生活中所思所想所求，去解释概括宇宙观人生观的内容。
　　他对 人生观 解释道：人，便是宇宙中有手、脚、大脑的动物。生，便是在大宇宙中某一个人 从出了娘胎，到进了棺木。从吃起三朝汤面，到造了百岁牌坊 ， 用着脑筋演戏 的 一刹那 ；宇宙则是一个 从' 无始之始' ，到' 无终之终'； 从' 无内之小' ，到' 无外之大'的为人生演戏准备的 时间线 和 空间场.因此， 所谓人生，便是用手用脑的一种动物，轮到' 宇宙大剧场' 的第亿垓八京六兆五万七千幕，正在那里出台演唱。请作如是观，便叫做人生观.他说，这种人生观的内容概括起来只有三句话， 有清风明月的嗜好，有神工鬼斧的创作，有覆天载地的仁爱 ；换成俗话便是 吃饭、生小孩、招呼朋友 ；合起来就是： 清风明月的吃饭人生观 、 神工鬼斧的生小孩人生观 、 覆天载地的招呼朋友人生观.他认为这三种人生观都与科学有关。解决吃 许多饭 问题，要 依仗物质文明的科学 ；解决避孕问题，要 请教科学；招呼朋友中的 直觉 、 良心 、 良知 、恻隐、善恶之心等，也都需要 理智 的帮助。总之，他坚信 科学者，让美学使人间有情，让哲学使情能合理，……
　　美学随宇宙而做工不完，哲学随宇宙而做工不完，科学区域亦随宇宙日扩日大，永永不完。物质文明之真正合理者，固是他管辖，精神文明之真正合理者，亦是他管辖. 与其诅咒科学破产，毋宁希望世界末日.
　　①　　 唐钺：《心理现象与因果律》，《中国现代哲学史资料汇编》第一集第六册。
　　②　　 唐钺：《一个痴人的说梦》，同上。
　　①　　 王星拱：《科学与人生观》，同上。
　　吴稚晖的观点得到胡适的认同。胡适认为张君劢、丁文江的争论，与唐钺等人的响应，只是起到了 破题 的作用，尽管这是个大问题，因而破题的功劳不在小处 ，但破题之后便应进入 起讲.也就是说，应该提出什么叫作 科学的人生观 ， 好叫讨论有个具体的争点.吴稚晖的文章正是作了 起讲 的榜样.他 总括 吴稚晖 新人生观 的大意， 加以一点扩充和补充 ，提出了自己的１０条 新人生观.大意是：根据天文学、物理学、生物学、心理学、社会学等科学知识，叫人知道空间之大，时间之长，自然变迁、竞争之酷，主宰之无，人种由来，社会进化，心理道德变化之有因，物质运动，小我与大我之关系， 为全种万世而生活 之高尚，等等。胡适把这种 新人生观 称作 自然主义的人生观.他指出在这种人生观和宇宙观里： 天行是有常度的，物变是有自然法则的，因果的大法支配着他——人——的一切生活，生存竞争的惨剧鞭策着他的一切行为 ，人的自由是很有限的，但 他用他的双手和一个大脑，居然能做出许多器具，想出许多方法，造成一点文化。他不但驯伏了许多禽兽，他还能考究宇宙间的自然法则，利用这些法则来驾驭天行 ， 他的智慧的长进就是他的能力的增加；然而智慧的长进却又使他的胸襟扩大，想象力提高. 空间之大增加他对于宇宙的美感；时间之长只使他格外明了祖宗创业之艰难；天行之有常只增加他制裁自然界的能力。甚至于因果律的笼罩一切，也并不见得束缚他的自由 ，反而使他 由因求果，由果推因，解释过去，预测未来 ；使他 可以运用他的智慧，创造新因以求新果. 甚至于生存竞争的观念也并不见得就使他成为一个冷酷无情的畜生，也许还可以格外增加他对同类的同情心，格外使他深信互助的重要，格外使他注重人为的努力以减免天然竞争的残酷与浪费 ①。
　　胡适的 人生观 是他参予新文化运动以来，一直宣传的一种新型国民应具有的人格理想观念的概括。因此，可以说他对有关科学与人生观论战的表态，正是要维护新文化所宣传的科学思想。他明确指出：这次论战的动机在于维护科学在中国的地位。科学在中国不甚发达，我们 正苦科学提倡不够，正苦科学的教育不发达，正苦科学的势力还不能扫除那迷漫全国的乌烟瘴气，——不料还有名流学者出来高唱 欧洲科学破产 的喊声，出来把欧洲文化破产的罪名归到科学身上，出来菲薄科学，历数科学家的人生观的罪状，不要科学在人生观上发生影响！信仰科学的人看了这种现状，能不发愁吗？能不大声疾呼出来替科学辩护吗？ ②胡适的这段话很可以道出参战的科学派的共同心理。总的看来，论战中玄学派与科学派对科学的理解大体上仍是以古典物理学为基础的。在科学派看来，科学是一种不含主观色彩的，有一定客观标准的理论体系。而玄学派则认为科学为 纯物质的、纯机械的.论战中双方都援引西方哲学家的话，以此作为判断正误的标准。如科学派抬出罗素来反对柏格森，玄学派却用柏格森来反罗素。这些表明论战的双方都不能十分圆满地回答科学与人生观的问题。因而，当马克思主义者加入论战时，便显示了其理论上的力量。
　　①　　 胡适：《科学与人生观序》，《中国现代哲学史资料汇编》第一集第六册。
　　（三）早期马克思主义者对 科学与人生观 问题的看法
　　以陈独秀、瞿秋白为代表的早期马克思主义者在论战中，批驳了玄学派的观点。他们运用马克思主义唯物史观的原理，阐述了物质与思想发展的相互关系，从而摆脱了机械唯物论和二元论的局限，对科学与人生观问题作出了较圆满的解释。
　　１。陈独秀对科学与人生观之关系的解释陈独秀针对科学派和玄学派在科学到底能否支配人生观这一问题僵持不下的情况下，首先提出唯物史观是攻破玄学派大本营的有力武器。他指出： 社会是人组织的，历史是社会现象之记录 ， 唯物的历史观 虽名为历史观， 其实不限于历史，并应用于人生观及社会观.唯物史观认为，思想、文化、宗教、道德、教育等心的现象， 都是经济的基础上面之建筑物，而非基础之本身 ①。这是考察人生观问题的出发点和认识前提。
　　由此前提出发，陈独秀认为：不同的人生观是人们所遭客观的环境不同造成的，决不是天外飞来的或主观意志的产物，也 决不是形而上的玄学可以说明的.他逐项分析了张君劢列举的九项人生观，解释了它们的根源无一不来自客观环境。如： 大家族主义和小家族主义，纯粹是由农业经济、宗法社会进化到工业经济、军国社会之自然的现象. 人性中本有为我、利他两种本能，个人本能发挥的机会，乃由于所遭环境及所受历史的社会的暗示之不同而异.又诸如男尊女卑及婚姻制度、财产公有私有制度、守旧维新之争持、物质精神之异见、社会主义之发生、悲观乐观见解之不同、宗教思想之变迁等，都为种种不同的客观的因果所支配，都能找到其产生的客观原因。没有那一项是 由于个人主观的、直觉的、自由意志凭空发生的 ①。
　　因此， 什么先天的形式，什么良心，什么直觉，什么自由意志，一概都是生活状况不同的各时代各民族之社会的暗示所铸成的.他确信 只有客观的物质原因可以变动社会，可以解释历史，可以支配人生观 ②。
　　②　　 胡适：《科学与人生观序》。
　　①　　 陈独秀：《答适之》，《中国现代哲学史资料汇编》第一集第六册。
　　①　　 陈独秀：《科学与人生观序》，同上。
　　②　　 陈独秀：《答适之》。
　　陈独秀指出了科学派运用 心物二元论 反驳玄学派时的软弱。他认为丁文江与胡适自称存疑的唯心论， 坚持物的原因外，尚有心的原因——即知识、思想、言论、教育，也可以变动社会，也可以解释历史，也可以支配人生观。 ③这样不仅不能说明 科学何以能支配人生观 ，反而使自己陷入了矛盾境地：你既承认宇宙间有不可知的部分而存疑，科学家站开，且让玄学家来解释 ④。因为如果偏向 心 的原因，离开了物质一元论，科学便濒于破产。陈独秀指出：唯物史观并不否认心的现象，但 只承认他是物的一种表现，不承认这表现复与物有同样的作用。 ⑤陈独秀对人生观产生原因的解释是有说服力的。同时，他对 心物二元论 的分析，正点到了科学派观点的薄弱之处。
　　２。瞿秋白的《自由世界与必然世界》民国十二年（１９２３年）十二月，瞿秋白在《新青年》季刊发表了《自由世界与必然世界》一文。按他自己的说法，这篇文章是他针对科学与人生观的论战而写的。他认为论战双方对自然科学和社会科学方面的争辩实在是打不着痛处。其实，双方所论的问题在于承认社会现象有因果律与否，承认意志自由与否，其他都是枝节。因而，他作此文，直接从正面论述 必然 与 自由 的意义。
　　首先，瞿秋白认为社会现象是有规律的，科学的责任在于发现这些规律。
　　他指出：人类社会的历史不同于自然的历史， 这里的行动者是有意识的人 ，他们 各自秉其愿欲或见解而行，各自有一定的目的.但是，人们真正能够实现所愿望的事的 非常之少 ，而人们期望以外的 偶然的事居多.许许多多偶然事情的内部隐藏着支配它们的 公律.这 公律 的存在决定了 一切历史现象都是必然的 ，是有因果的。科学正是以发现这些 公律 和因果为己任。也就是说，科学在社会历史范围里，应当追究 反映于人的思想里而引起各种愿望 ， 支配着人的意志而能使移易方向 的根本原因。此根本原因不能求诸人的动机，而只能求诸现实。
　　其次，瞿秋白指出： 人的意识是社会发展之果，既成社会力量之后亦能为社会现象之因。 例如 历史是人做的，当然人的意向不能不是历史发展的一因素。可是人所做成的历史偏偏是这样的而不是那样的，正因为其中亦有个' 必然' 在。既有这一' 必然' ，便有这' 必然' 的果——人的某种意向。此种意向再回过去做社会发展因素.他认为，一个阶级倾向于求解放，进行社会变革，他们的行动就是这一变革的原因。然而他们的行动及种种意向，又是某种经济发展的果，这一阶级是受 必然 所规定的。
　　再次， 社会的有定论以科学方法断定社会现象里有因果律.瞿秋白认为，张君劢只承认自然界的 相同现象 是科学研究的对象，而不承认科学能够测度有着各种不同的人类社会的观点是错误的。其实， 科学的公律正是流变不居的许多' 异相' 里所求得的统一性. 社会现象是人造的，然而人的意志行为都受因果律的支配.他指出： 社会的有定论说社会现象的最后原因在于经济，并不曾否认社会里的心理现象及个性天才，他仅仅解释心理及天才的原因而已.他认为情感和义务意识都是可以用科学解释其原因的，不是超科学和先天的。 科学的因果律不但足以解释人生观，而且足以变更人生观.人类历史的进化所以能使人类同登 自由之域 ，正在于他们不断发现历史的因果，运用 自然律 及社会律.
　　③　　 陈独秀：《答适之》。
　　④　　 陈独秀：《科学与人生观序》。
　　⑤　　 陈独秀：《答适之》。
　　瞿秋白的这些论述较深刻、细致地阐述了马克思主义者对科学与社会历史发展、科学与人生观之关系的看法，有力地批驳了玄学派的主张。
　　科学与人生观问题的论战，历时半年多，各派发表了文章数十篇，在讨论中科学派明显压倒玄学派，这表明了当时国内思想界对科学的信仰。玄学派的观点尽管有着西方新哲学思潮为依据，但他们在当时的中国远不如科学派的观点更适合于现实的需要。马克思主义者的参战，扩大了唯物史观在思想界的影响，为其后来的进一步发展奠定了基础。