秦汉宗教史之张陵与五斗米道

张陵与五斗米道
　　东汉末年出现的道教派别除了张角的太平道之外，还有一个教派，这就是张陵创立的五斗米道。五斗米道与太平道一样，都是利用符箓咒水辟邪驱鬼，为人治病，从而在下层社会劳动人民中组织起最早的道教团体。
　　（一）张陵的创教活动
　　张陵，字辅汉，道教徒称之为张道陵、张天师、正一真人、祖天师等。
　　东汉时沛国丰（今江苏丰县）人。生卒年虽不详，但据《后汉书？刘焉传》说张陵于汉顺帝时在四川鹤鸣山学道，造作符书，以惑百姓。《三国志？张鲁传》的记载与之相同。后来明代四十二代天师张正常撰《汉天师世家》说张陵生于汉建武十年（公元３４年）正月十五日夜，死于汉桓帝永寿二年（公元１５６年）， 在人间者一百二十三年.关于张陵的生平，正史记述十分简略。据《汉大师世传》记载，张家的八世祖为文成侯张良。张良在秦末曾随汉高祖打天下，后弃官 学辟谷，导引，轻身 之术①。张陵的父亲亦好神仙方术，自称 桐柏真人.张陵从七岁开始就读书，《历世真仙体道通鉴》记载说，张陵 七岁读《道德》二篇，十许遍而达其旨。于天文地理河洛图纬之书皆极其妙，通习坟典，所览无遗，从学者千余人，天目山南三十里，西北八十里皆有讲诵之堂。后举贤良方正直言极谏科中之。汉平帝永平二年（公元５９年）诏书拜巴郡江州令。时年二十六，身虽仕而志修炼形轻举，久之，退隐北邙山。三年，朝廷征为博士，称疾不起。和帝即位，闻其有道，以三品印绶驷马车等征为太傅，后封冀县侯，三诏不就。永元四年，遂自河洛，乐蜀之溪岭深秀，遂隐其山。 《汉天师世家》对张陵的早年身世的讲述大致相同，但较为具体、详细，现节录一些如下：张陵 七年读《老子》书，即了其义，于天文地理图书谶纬之秘，咸贯通焉。以及坟典，所览无遗。从学者千余人。天目山南三十里、西北八十里，皆有讲诵之堂。……后自浙逾淮，涉河洛，入蜀山，得炼形合气之书，辟谷少寐。永平二年二十五岁，以直言极谏科中之，拜江州令，谢官归洛阳北邙山，修炼三年，有白虎衔符座隅。建初五年（公元８０年），章帝征，不起。永元（公元８９- １０５年）初，和帝征为太傅，冀县侯，三诏不就。游淮，居桐柏太平山，独与弟子王长从淮入鄱阳，登乐平雩子峰。……炼丹其间，山神觉知，而双鹤导其出入，遂弃其地，泝流入云锦山（即龙虎山，在今江西贵溪境内），炼九天神丹，丹成而龙虎见，山因以名。时年六十余，饵之益壮。……暨访西仙源，得制命五岳，檄召万灵及神虎秘文于壁鲁洞。复往嵩山石室，得《三皇内文》、《黄帝九鼎丹书》及《太清丹经》。乃日：昔禹平水土，益焚山泽，功垂万世。……
　　闻巴蜀沴气为灾，当往除之。…… 这一记载无疑夹杂着不少神话色彩的内容，但有些内容则是真实的。如张陵两次入蜀，与弟子王长游历名山大川，到过江西云子峰、龙虎山，讲诵《老子》，降授道法、炼制丹药、以符水为人治病，招收弟子等等。但其他一些道书对张陵的经历则有不同的记载，如葛洪的《神仙传》以及《太平御览》，都说张陵是 太学书生 ， 博通五经 ，出身 大儒.葛洪的《神仙传》说：
　　①　　 《史记？留侯世家》。
　　张陵 本太学书生，博通《五经》，晚乃叹曰：' 此无益于年命' ，遂学长生之道。得黄帝九鼎丹法，欲合之，用药皆糜费钱帛。……闻蜀人多纯厚，易可教化，具多名山，乃与弟子入蜀，住鹤鸣山，著作道书二十四篇。乃精思炼志。忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一明威之道。陵受之。能治病。于是，百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万。即立祭酒，分领其户，有如官长，并立条制，使诸弟子随事轮出米绢、器物、纸笔、樵薪、什物等。领人修复道路，不修复者皆使疾病。
　　县有应治桥道，于是百姓斩草除溷，无所不为，皆出其意，而愚者不知是陵所造。……陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病皆疏纪生身以来所犯之辜，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。于是百姓计愈，邂逅疾病，辄当首过。一则得愈，二使差惭，不敢重犯，且畏天地而致，从此而后，所违犯者皆改为善矣。陵乃多得财物，以市其药合丹，丹成服半剂，不愿即升天也。…… 从上述所引材料，结合其他史籍，张陵的创教活动有以下几个方面。
　　①著作道书。《后汉书？刘焉传》说张陵 造作符书.《三国志？张鲁传》亦载张陵 客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓.东晋常璩《华阳国志？汉中志》说： 汉末，沛国张陵，学道于蜀鹤鸣山，造作道书。
　　自称太清玄元，以惑百姓。 至于张陵究竟造作了什么道书，内容是什么，史无明载，就是葛洪的《神仙传》也只是说 造作道书二十四篇 ，说到了详细篇数，也没有涉及到书名和内容。《魏书？释老志》说： 张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行。斋祠跪拜，各成法道，有三元九府百二十官，一切诸神，咸所统摄。……其书多有禁秘，非其徒辄不得观.恐怕当时张陵造作的道书，只在教内传授，未在社会上公开流传，所以难于知道他究竟作了什么道书。但从现在的一些资料和研究成果来看，张陵造作的道书主要有《老子想尔注》，此外，据刘宋徐氏《三天内解经》、《要修科仪戒律钞》卷一引《太真科》及《云笈七经》卷六，张陵还著作《正一盟威妙经》、《正一科术要道法文》等道书。今人饶宗颐在《老子想尔注校笺》后附有张陵著述考，列有《道书》、《灵宝》、《天官章本》、《黄书》及存疑１０种：《中山玉柜神气诀》１卷，《刚子丹诀》１卷，《神仙得道灵药经》１卷，《峨嵋山神异记》３卷①，《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上说东斗主算护名妙经》、《太上说西斗记名护妙经》、《太上说中斗大魁保命妙经》、《太上三天正法经》１卷，《太平洞极经》（以上据道书）；附录２种：《二十四治图》，《张陵别传》。另，陈国符《道藏源流考》第８９- ９０页列有《太平洞极经》１４４卷，说 汉张陵得《九鼎丹经》，以授弟子王长、赵升。《上清金液神丹经》三卷。卷上正一天师张道陵序，经文，及作丹法.以上所列书目来看，五斗米道在创教时期就有了道书符章，以布教化是无疑的。
　　②尊奉老子。
　　张陵奉老子为教主，在《老子想尔注》把老子看成是 道 的化身， 一者，道也。……一散形为气，聚形为太上老君.张陵自称 太清玄元 ，从道书解释也有尊老之意。《淮南子？道应训》说： 太清，元气之清者也。 《三天内解经》云： 玄元始三气，生玄妙玉女，因生老子。 《正一法文天师教戒科经》则说，玄青为天，元白为道，始黄为地。是天师张陵已以太上老君之道而自尊，奉太上为降授大道的教祖。直接把老子等同于 道 ，使老子成为创造宇宙，化生天地的神灵。近人章太炎也说： 夫仲舒之托于孔子，犹宫崇张道陵之托于老聃。 ①张陵尊奉老子在于增强创教的号召力。
　　因为老子在东汉时完全被神化，明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》云： 老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。 将老子等同于 道 ，当时崇尚道术之士，更将老子作为祖师崇拜，说张陵将老子神化为太上老君，并奉为教主，是顺理成章的事。
　　①　　 以上俱本宋《通志》。
　　③自称天师。
　　张陵创立的五斗米道，也称天师道。 天师 一词，最早见于《庄子？徐无畏》： 黄帝再拜稽首，称天师而退。 后又出现于《黄帝内经？素问》和《太平经》。由于张陵自称天师，故其所创立的五斗米道一开始就叫天师道。《太平经》是早期道教的主要经典，其主要内容就是以围绕着黄帝与天师问答的形式展开。《太平经》不仅多次出现 天师 一词，而且还出现了 天师道 这一名称。《太平经》说： 暗昧之人固固，心结聪明犹不达，不重反复见晓敕者，犹朦朦冥冥，复乱天师道，故敢不反复问之也。 又说： 愿得天师道传弟子，付归有德之君能用者。 ①东汉桓帝时李膺在《蜀纪》说： 张道陵疟，于丘社中，得咒鬼书，遂解使鬼法。入鹤鸣山，自称天师。 又《珠囊》卷五《坐忘精思品》引第二说： 张天师弃家学道，负经而行，入嵩山石室，隐斋九年。周流五岳，精思积感，真降道成，号曰' 天师'. ④立治传道。
　　在张陵所创立的五斗米道组织中，设有 治 作为传教点。六朝道书《正一法文天师教戒科经》、《道门科略》、《三天内解经》等皆云张陵设有二十四治。《云笈七鉴》卷二十八《二十八治》说： 谨按《张天师二十四治图》云：太上以汉安二年正月七月中时，下二十四治，上八治，中八治，下八治，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵奉行布化。道陵方亲授太上质敕，当步纲蹑纪，统承三天。……依其度数，开立二十四治。 张陵所设置的二十四治，主要分布在巴蜀、汉中一带。二十四治中以五斗米道祭酒为长，领导各治的活动，并把奉道者按治编户著籍，名为道科宅录。《道门科略》说： 天师玄治置职，犹阳宫郡县城府，治理民物，奉道者皆编户著籍，各有所说。 又说： 道科宅录，以是民之副籍，男女口数，悉应注上，守宅之官，以之为正。 ⑤收取信米。
　　张陵创立的道教叫做米道，是由于信道者须出五斗米。《华阳国志？汉中志》说： ……其供道限出五斗米，故世谓之米道。 《三国志？张鲁传》则明确说： 从受（张陵）道者出五斗米，故世号米贼。 但也有不收取五斗米，而收取 酒一斗、鱼一头 的，或者别的什么物品。收取信米，目的在于解决组织自身的物质资金来源和拯救灾民饥民。《要修科仪戒律》卷十引《太真科》说：崇仰信米五斗，以立造化和五性之气。家口命籍，系之于米。年年依会，十月一日，同集天师治，付天仓，及五十里亭，以防凶年饥民往来之乏；行来之人不能装粮也。 这说明了收取信米的办法和意义。
　　①　　 《章氏丛书？太宗文录？驳建立孔教议》。
　　①　　 《太平经合校》，第 357页，第 82 页。
　　⑥治病收徒。
　　东汉后期，疾病流行，《后汉书？五行志》载安帝、桓帝时就数次大疫，死者无数。张陵认为疾疫身死多由病人过错或道路不通所致。因此，张陵治病的方式是先让病人自己思道悔过，或修复道路以解过，若不愈，再上章请神杀鬼。《神仙传》说：张陵 得正一盟威之道后，……能治病，于是百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万.又说，张陵 使有疾病者皆疏记生身以来所犯之辜，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。
　　于是百姓计愈，邂逅疾病，辄当道过 ，并 领人修复道路，不修复者皆使疾病.《内解经》说： 疾病者，但令从年七岁有识以来首谢所犯罪过，立诸诡仪章符，救疗久病。 张陵令有疾病者自己悔过或修路以解过，并以符水咒法降妖驱邪为其主要道术。
　　⑦反对巫教。
　　东汉时期，巴蜀为少数民族聚居之地，巫风极盛，张陵在创教时，就遭到巫教势力的抵抗。据《汉天师世家》等道书记载，张陵于汉安二年七月登青城山，山有鬼城鬼市鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅。天师逐于青城大战众鬼神，制伏外道恶魔。诛绝邪伪。命五方八部六天鬼神，俱会盟于青城山黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗，悉破毁其城市，使六天鬼王归于北丰，八部鬼帅窜于西城。妖厉衰息，蜀人感化。今青城山仍留有所谓张陵与众鬼帅战斗的誓鬼台、羊马（魔）台、鬼界碑等古迹。道书传记不足为据，但所说的 鬼帅 、 恶魔 等，实际上是指装神弄鬼的巫觋及其首领，这在一定程度上反映了道巫之争的事实。巫教保持野蛮的习俗，以杀人或杀牲祭神，以建庙舍祠屋供神，这种淫祀，由于 擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其祐，反受其患，枉死横夭，不可称数 （陆修静《道门科略》）。所以老君拜张陵为太玄都正一平气三天之师，以三天正法（指道师）去废六天三道时事。其所谓之正法，即 不得禁锢天民（道教徒），民不得淫祀他鬼神，使鬼不饮食，师不受钱，不得淫盗。治病疗疾。不得饮酒食肉。民人唯听五腊（正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月王侯腊） （《三天内解经》）。因此张陵的五斗米道受到百姓的信仰，最终战胜了巫教。
　　（二）五斗米道的发展与张鲁对五斗米道的改革
　　张陵初创的五斗米道，不仅已有道书、教义，而且已是信徒遍布巴蜀、影响远及洛阳的有组织的宗教集团了。陵羽化，子张衡，孙张鲁嗣行其道，使五斗米道得以传衍和发展。后世道教称其 三师.即天师张陵、嗣师张衡、系师张鲁。
　　关于张衡历史记载甚少，只提到他的名字。《后汉书？刘焉传》说： 张陵子张衡，衡传子鲁。 《云笈七笺》卷二十八《张天师二十四治图？阳平治》条说： 嗣师，天师子也，讳衡，字灵真，为人广智，志节高亮，隐习仙业，汉孝灵帝（公元１６８- １８８年），征为郎中，不就。以光和二年（公元１７９年）正月十五日己巳于山（阳平山）升仙，立治碑一双在门，名曰嗣师治也。 从这些简略记载来看，张衡继承了其父的五斗米道事业，但贡献不大。
　　张陵之后，传播五斗米道的主要有张修和张鲁。其中特别是张鲁，他建立政教合一 政权，统治汉中近三十年。
　　１。张修对五斗米道的发展《三国志？魏书？张鲁传》注引《典略》说：熹平中，妖贼大起，三辅有骆矅。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。 就是说，在张角传播太平道的同时，张修也在传播五斗米道。
　　张修，巴郡人，五斗米道一支。张衡死后，他利用身为巴人的有利条件，活动于巴郡汉中一带，发展自己的力量，史家特地将他与张角并列在同一地位。张修五斗米道所持的道法与张角基本相同。《后汉书？刘焉传》注引《典略》说： 角为太平道，修为五斗米道。太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。
　　修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒，主以《老子五千文》，使都习，号' 奸令'.为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，谓之' 三官手书'.使病者家出米五斗以为常，故号' 五斗米师' 也。实无益于疗病，但为淫妄，小人昏愚，竞共事之。后角被诛，修亦亡。
　　及鲁在汉中，因其民信其修业，遂增饰之。 《后汉书？灵帝纪》注引《汉灵、献二帝纪》也说： 巴郡巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。 从以上的记载中，我们可以看出，五斗米道在张修时的组织管理比张陵完善得多了。在张修的五斗米道组织中，已有一套初步的教阶系统，除了信徒外，已有神职人员和简单的教制，分管不同的教务。神职人员中有奸令、祭酒、鬼吏。入道较久者称 奸令 和 祭酒 ，管理一般的鬼吏。祭酒主讲《老子五千文》，鬼吏施行符水疗病的法术。张修在符水治病方面，是将病人的姓名和服罪的意思一式三份写成文书，祈祷于 三官.所谓 三官 ，即指来源于古代神话的天官（天帝）、地官（地祇）、水官（水神）三神。
　　古代有的神话认为，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。这实际上是种原始留传下来的巫术，张修承袭此说为人治病。此外，张修还首设 静室 ， 使病人处其中思过.关于静室，也叫靖室，陆修静在《道门科略》说： 奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。唯置香炉香灯章案书刀四物而已。
　　必其素净，政可堪百余钱耳；比杂俗之家，床座形象幡盖众饰，不亦有繁简之殊，华素之异耶。 设立静室这个制度，始于张修。
　　张修对五斗米道组织的完善，使五斗米道有了很大的发展，为张鲁在巴蜀建立政教合一的政权组织准备了条件。
　　２。张鲁对五斗米道的改革中平元年（公元１８４年）黄巾起义爆发，张修起而响应。到初平（公元１９０年）前后，又与张鲁同为益州牧刘焉的司马，最后被张鲁杀害。《后汉书？刘焉传》记载说： 沛人张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来焉家。遂任鲁为督义司马，与别部司马张修将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀使者。
　　鲁既得汉中，遂复杀张修而并其众。 这样，五斗米道的领导权归张鲁所有。
　　关于张鲁及其行事作为，《华阳国志》、《三国志》、《后汉书》、《资治通鉴》等史籍以及道书都有较多的记载。《华阳国志？汉中志》说： 衡死，子鲁传其业。鲁字公祺，以鬼道见信于益州牧刘焉。鲁母有少容，往来焉家。初平中（公元１９０- １９３年），以鲁为督义司马。往汉中，断谷道。鲁既至，行宽惠，以鬼道教。
　　立义舍，置义米、义肉其中，行者取之，量腹而已。不得过，过多云鬼病之。其市肆贾平亦然。
　　犯法者三原而后行刑。学道未信者谓之鬼卒，后乃为祭酒。巴、汉夷民多信之。其奉道限出五斗米，故也谓之米道。 《后汉书？刘焉传》亦记载说： 鲁遂自号师君。其来学者，初名为鬼卒，后号祭酒。祭酒各领部众，众多者名曰理头。
　　皆校以诚信，不听欺妄，有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，具置米肉以给行旅。食者量腹取足，过多则鬼能病之。犯法者先后三原，然后行刑。不置长吏，以祭酒为理，民夷信向。 张鲁在汉中执掌五斗米道的情况，《三国志？魏书？张鲁传》作了详细的记载： 焉死，子璋代之，以鲁不顺，尽杀鲁母家室。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号君师。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道己信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过。大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉悬于义舍，行路者量腹取足，若过多鬼道辄病之。犯法者三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治。
　　民夷便乐之。 从以上引文以及其他道书材料，张鲁占据汉中后，实行政教合一，并根据当时的情况，采取了一些新的措施，主要有以下几点：①设立义舍。
　　张鲁为了行宗教之善化，在道路上设立义舍，置义米义肉供教徒、饥民和行路者往来之用。让人自由取食。其目的是招引外地流民，让这些流民加入五斗米道，达到扩大宗教组织的手段。义舍的经济来源大概是托名于 供道 的租米制度，即由道民交纳一定数量的米肉诸物，对义米义肉实行限量供应， 食者量腹取足，过多则鬼能病之.②扩建教团组织。
　　五斗米道在张陵时就设立了很多有特色的严密的教团组织，这个教团组织就是张陵在创教时所建立的二十四治。张鲁把二十四治扩大为四十四治，即增设了四品别治（冈互、白石、具山、钟茂），八品配治（漓源、利里、平公、公慕、天台、赖乡、尊领、代元）和八品游治（峨嵋、青城、太华、黄金、慈母、河逢、平都、吉阳）。张鲁还建立了政教合一的政权和从鬼卒、祭酒、治头大祭酒直到师君的宝塔式教阶制。张鲁自称为 师君 ，掌管整个五斗米道的教务。初来学道者名为 鬼卒 ，后号 祭酒 ，众多者又名曰 理头. 祭酒 既是教职，又是官职，他们保证义舍、宽刑、禁杀、禁酒等项措施的实行。此外，还设有庐 或 静室 （用于请祷祈求）。
　　从庐到治，形成了一个严密的组织关系，将广大道徒联系在一起，形成一个宗教团体。
　　③制订教规、教戒和教律。
　　张鲁提出 诚信不欺诈 的教规，一是规定 有病自首其过 ，具体办法是设置静室， 使病者处其中思过 ，告诫教徒自觉加强对 道 的信仰。
　　二是 犯法者，三原，然后乃行刑.对犯法的教徒，经过三次批评教育后再重犯才给予处罚。张鲁施行的这种 自首其过 ，实际上是一种宗教忏悔。
　　其目的是让教徒自我批评，虔诚地皈依五斗米道。
　　教戒，也称斋戒，也是开始于张鲁。北周道安说： 涂炭斋者，事起张鲁，驴辗泥中，黄土涂面，摘头悬柳，埏埴使熟。至义熙中，王公期者去打拍，吴陆修静犹泥额反缚悬头而已。 ①这就是说，斋醮之法是在张鲁时代开始的，其形式和内容都很粗糙、原始。至于戒律，张鲁明确规定，春夏禁杀，又禁酒。
　　张鲁在汉中统治三十年之久，颇得人民拥护，朝廷不能讨，反拜张鲁为镇夷中郎将，领汉宁太守。韩遂、马超之乱，投奔张鲁的关西人民达数万家之多。建安二十年（公元２１５年），张鲁在兵败之后投降了曹操。《三国书？魏书？张鲁传》说： 建安二十年，太祖乃自散关出武都征之，至阳平关，鲁欲举汉中降，其弟卫不肯，率众数万人拒关坚守。太祖攻破之，遂入蜀。鲁闻阳平已陷，将稽颡阎圃又曰：' 今以迫往，功必轻；不知依杜灌赴朴胡相拒，然后委质，功必多。' 于是乃奔南山入巴中，左右欲悉烧宝货仓库，鲁曰：' 本欲归命国家，而意未达。今之走，避锐锋，非有恶意。宝货仓库，国家之有。' 遂封藏而去。太祖入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人慰谕。鲁尽将家出，太祖遂拜鲁镇南将军，待以客礼，封阆中侯，邑万户。封鲁五子及阎圃等皆为列侯，为子彭祖取鲁女。 张鲁投降曹操后，大量道徒流入北方和江南一带，五斗米道的势力便逐渐向全国发展。又由于张鲁接受汉室和曹操的封许，五斗米道也开始逐步向官方道教转化了。
　　（三）《老子想尔注》的主要思想
　　五斗米道尊者子为教主，以《老子五千文》为道民所习之典。《老子想尔注》即当时讲习《老子》的注本。《老子想尔注》在清光绪二十五年（１８９９年）于甘肃敦煌莫高窟发现，为一种六朝（公元２２２- ５８９年）时的写本。但原件已被英国人斯坦因窃走，现藏大英博物馆。卷末题《老子道经上》，下注《想尔》二字分行。经文起 则民不争亦不盗 ，终 悉皆自正矣.即道经 使民不争 、 天下自正 的注文。基本上是上篇《道经》的注释本。
　　是研究五斗米道的重要材料。
　　关于《老子想尔注》的作者，唐玄宗御制《道德真经疏外传》与五代杜光庭《道德真经广义》列历代诠疏笺注《老子》各家，其中有《想尔》二卷，云：三天法师张道陵所注。 《广弘明集？辩证论》也说张陵曾注五千文。
　　而唐初陆德明《经典释文？序录》则说，《老子想尔注》二卷，原注 不详何人，一云张鲁，或云刘表.刘表尚儒术，不可能作诋毁五经之《老子想尔注》。《传授经戒注诀？序次经法》说： 系师得道，化道西蜀。蜀风浅未，未晓深言。托遘想尔，以训初四，初四之伦，殆同蜀浅，辞说切近，因物赋通。 《洞真太上太霄琅书》卷四《为师诀》第十亦云： 系师想尔。 系师即张鲁。近代学者则认为，《老子想尔注》或是张陵之说而张鲁述之，或是张鲁所作，道徒尊托于张陵。
　　《老子想尔注》的内容，大部分采用《太平经》思想，部分吸收《老子河上公章句》，借《老子》为题来发挥道教思想理论的。
　　①推崇和神化 道. 道 是《老子》哲学的最高范畴，是世界万物产生的总根源及其变化的总规律。在《老子想尔注》中，道为 天下万事之本 （第１４章）， 万物含道精，并作，初生起时也 （第１６章）。就是说，天地万物是由 道 演化出来的。 精 源于 气 ， 所以精者，道之别气也，入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去，无曹左契，■有余数，精乃守之。恶人实精，唐自苦终不居，必自泄漏也 （第２１章）。 精 是万物生成和人类生存的根本，它与 道 实际上是一种东西两种名称。作者以池水、堤、水源三者的关系清楚地说明了 精 的性质： 精并喻象池水，身为池堤封，善行为水源，若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去 （第２１章）。就是说， 道精 是一种主观精神，天地万物就是由这种主观精神产生的。
　　①　　 《二教论？服法非老九》。
　　《老子想尔注》作者还把 道 视为有人格、有意志的主宰一切的至上尊神。注说： 一道者也，……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名。皆同一耳 （第１０章），把 道 人格形象化了。注说： 情欲思虑，怒喜恶事，道所不欲 （第１５章）， 锐者，心方欲图恶；愤者，怒也，皆非道所喜 （第４章）， 道之所言，无一可弃者，得仙之士，当贵道言 （第１７章）， 道甚广大，处柔弱不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契 （第３４章）， 道设生以赏善，设死以威恶 （第２０章）等等，可见 道 具有人的种种特征。
　　不仅如此，注中还屡称 真道 、 天道 和 生道 ，反复告诫君民要顺道意，知道真 ，一切唯 道 是信，唯 道 是奉，唯 道 是守，唯 道 是行。注说： 当求善能知真道者，不当事邪伪伎巧 （第８章）， 教民令知真道，无令知伪道邪知也 （第１０章）。与此相应，作者对儒家及其经学采取了否定的态度。注说： 真道藏，邪文出，世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓邪文？其五经半入邪，其五经以外，众书传记，尸人所作，悉邪也（第１８章）。强调信行 真德.②推崇和神化《老子》。
　　《老子想尔注》在神化道的同时，把老子看成是道的化身，道即老子，老子即道。《老子》第１０章 载营魄抱一，能无离乎 一句，《老子想尔注》是这样注说的： 一者道也 ，既 在天地外 ，又 人在天地间 ，而且 往来人身中 ， 散形为气，聚形为太上老君，帝治昆仑 （第１３页，以下只注饶宗颐《老子想尔注校笺》的页码），认为 一 就是 太上老君 ， 一 又等于 道 ，并巧妙而又合理地把 老君 尊奉为至高无上，无处不在 道 的形身。这样，老子自然而然就成了至上神。
　　《老子》一书是道家关于宇宙观、社会政治思想、人生处世和个人修养的哲理著作。提出了一个捉摸不定、玄之又玄的 道 ，作为天地万物的本源或法则，认为道的存在状态是 恍惚 ，道衍生万物的过程也是 恍惚 ，《老子想尔注》作者夸大 道 的这种神秘性，使 道 人格化、神格化。
　　凡是《老子》书中的人称代词如 吾 、 我 ，在注中都被曲解为 道.如对 吾所以有大患，为我有身 一句，注为： 吾，道也。我者，同吾 （第１７页）。又如对 吾不知谁之子？象帝之先 一句，注为： 吾，道也。
　　帝先者，亦道也 （第８页）。
　　③宣扬长生成仙说。
　　长生不死，得道成仙，这是道教的最高目标。《老子想尔注》也不例外。
　　注中明确提出了一个长生不死的境界： 能法道，故能自生而长久也。……
　　不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也 （第１０- １１页）。 尸死为弊，尸生为成，独能守道不盈溢，故能改弊为成耳 （第１４页）。所以 成其尸 就成了死而复生得 仙寿 之意。又说： 道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也，俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诚，故与生合也 （第２７页）。
　　作者还对道士加以神化，说他们信行真道而不死。对 死而不亡者寿 一句，注为： 道人行备，道神归之，避世托死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。
　　俗人无善功，死者属地官，便为亡矣 （第４６页）。把道士之死说成是尸解，即复生成仙了，以此来坚定信徒们的 长生不死 信仰。
　　《老子想尔注》认为仙寿可致， 守诫 、 炼形 、 食气 是实现仙寿的三条途径。
　　所谓 守诫 ，主要是 保形.注说： 以道保形容，为天地上容，处天地间不畏死，故公也 （第２２页）。 人但当保身，不当爱身，何谓也？
　　奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣 （第１７页）。 诫为渊，道犹小，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死 （第４９页）。守诫保形，要结精自守，注说： 精结为神，欲令神不死，当结精自守 （第９页）。又说： 阴阳之道，以若结精为生。年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闲省之。绵绵者微也，从其微少，若少年则长存矣 （第１０页），只有使自己保持精神于躯体之中，才能长生成仙。这样，结精自守就构成了仙寿理论的基础。注又说： 精结成神，阳■有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也 （第１２页）。十分清楚，《老子想尔注》所说的 结精成神 ，就是要爱守存之于人体的精神，从而达到长生不死的目的。
　　所以说： 奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣 （第１７页）。
　　所谓 炼形 ，就是指神魂脱离肉体到太阴中聚气复生。注说： 太阴道积，炼形之宫也，世有不可处，贤者避去，托死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地宫去也 （第２２页）。 道人行备，道行归之，避世托死于太阴中，复生去为不亡，故寿也 （第４６页）。
　　所谓 食气 ，就是指调整呼吸，吐纳导引求得仙寿。注说： 身边，于内为胃，主五藏气。俗人食谷，谷绝便死；仙士有谷食之，无则食气，气归胃，即肠重囊也 （第２８页）， 腹者，道囊，气常欲实 （第６页）。
　　神成气来，载营人身，欲全此功无离一。一者道成，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮显悉是，非独一处 （第１３页）。