秦汉教育史之秦代的教育设施

秦代的教育设施
　　（一）学官设置
　　秦以吏为师，使他们仅仅是国家法令的宣传者和执行人。而真正的学官，则承担着保全历史文化遗产，充当统治者的顾问或师傅，或在民间传播文化知识的任务。这表现为在中央设有博士、太傅、少傅，在地方设有 三老.一是 博士 ：博士这个官职在战国时期即已设置。《宋书？百官志》： 六国往往有博士。 如公仪伓为鲁博士（《史记？循吏传》），贾祛为魏博士（《汉书？贾山传》），淳于髡为齐博士（《说苑？尊贤篇》），郑同被人们称为 南方之博士 （《战国策？赵策》）。秦朝沿袭六国之制。史书记载，秦朝博士官多至七十多人，包括儒家在内诸子百家，都可以为博士。
　　当时博士的职责是：掌通古今、史事，待问咨询，议礼议政，充任吏师教授弟子。这些博士的事迹散见于《史记》、《汉书》，以及《说苑》、《新唐书》、《通志》等。
　　在秦朝焚书坑儒之前，博士是很受重视的，常常参与国家大事的讨论，秦始皇出游巡行郡县往往有博士陪同。例如，始皇二十八年东行郡县，就曾 与鲁诸生议 刻石颂秦德， 议封禅望祭山川之事 （《史记？秦始皇本纪》）。三十四年 始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿 （《史记？秦始皇本纪》）。说明博士是近臣，可以与始皇共议国家大事。又如卢生、侯生对秦始皇的批评，说明博士了解朝政，并干预朝廷事务。然而，秦代以法家为指导思想的政治路线，是重法轻儒的，因此，有所谓 博士虽七十人，特备员弗用 （《史记？秦始皇本纪》）的记载。这种怠慢行为曾引起儒学博士的不满，甚至逃离秦始皇。这也从另一个角度说明秦代博士的地位。
　　秦代实行吏师制度，但吏不一定都能为师，而这些掌握古今历史知识，谙熟诗书的博士，可能也曾担任吏师，教授弟子。例如，曾为汉高祖制朝仪的叔孙通，本是秦博士，在降汉时， 从弟子百余人 （《汉书？叔孙通传》）。
　　说明他在秦时就聚徒讲学，而秦又明令禁私学，他可能是担任吏师。伏生故为秦博士 ，在秦朝焚书时，他藏书于墙壁之内，汉朝建立，他出其壁藏《尚书》二十九篇， 即以此教于齐、鲁之间，齐学者由此颇能言尚书，山东大师亡不涉书以教 （《汉书？儒林？伏生传》），说明伏生在秦时也曾聚徒讲学。虽然，我们还没有足够的史料证明博士是秦代的教育官，但其中的一些人曾担任教师（或称吏师）是符合历史事实的。因此，可以说，秦代博士在文化教育方面是起到一定作用的。
　　二是太傅、少傅：秦国和统一后的秦朝，虽未见有官立学校设置，但贵族子弟教育未断。太傅、少傅即为教育、辅导太子的教官。依《汉书？百官公卿表》记载，秦时有太傅、少傅古官。如太傅李洪，字道泓（《新唐书？宗室世系表》）；李玑，字伯衡（《新唐书？宰相世系表》）。秦孝公时，有太子师公孙贾，太子傅公子虔（《史记？商君列传》）。赵高 故尝教胡亥书及狱律令事 ，说明他也当过始皇第十八子胡亥的老师。关于这方面，虽史籍提供不多，亦可窥见当时宫廷教育的一面。
　　三是 三老 ：三老之官始于秦。始皇二十六年， 分天下为三十六郡，郡置守、尉、监 （《史记？秦始皇本纪》）。郡下有县，县下有里、亭、乡。大率十里一亭，亭有长；十亭一乡，乡设三老、啬夫、游徼。三老掌教化；啬夫听讼，收赋税；游徼循禁盗贼（《汉书？百官公卿表》）。三老 有秩 ， 秩，禄也 ，即由国家给与一定公职待遇。 三老 大概是民老中之有文化知识者，《礼记？礼运》说 三公在朝，三老在学.三老名称始于先秦，《礼记》的《东记》和《祭文》都提到 食三老五更于太学.三老作为地方基层组织的学官，当有相应的教育活动，秦史虽未见记载，但依《汉书？艺文志》说： 汉兴，闾里书师台《仓颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《仓颉篇》。 《仓颉》、《爰历》、《博学》既然都是秦时编的文字课本，各地方当必用来教育学童，而执其事者可能就是三老。
　　（二）人才荐举
　　秦历代统治者都颇重视人才，他们曾宣布过 不立子弟为王 （《史记？李斯列传》）。《史记》载 秦法，任人而所任不善者，以其罪罪之 （《范睢列传》）。始皇的先世——穆公——以来，商鞅、张仪、范睢、甘茂、蔡泽、尉缭、韩非等人先后入秦。范睢被魏王打得筋骨折断，牙齿掉落，秦昭王收以为客卿；蔡泽 鼻如蝎虫，肩高于项 ，还有双膝蜷曲的生理缺陷，却继范睢为相；韩非口吃，秦王赞赏他的内才。始皇行征辟制，叔孙通以文学被征，王次仲以变仓颉旧文为隶书被征（《水经？　　 水注》），阜阳人沈逞被征为丞相（未就）（《宋书？自序》）。零陵人周贞宝、居淡山石室，始皇曾三征之（《零陵总记》）；萧何为泗水卒吏，事第一，秦御史亦欲进言征之（《史记？萧相国世家》）。任举亦为秦人仕进途径之一。穰侯魏冉相秦，举任鄙以为汉中守（《史记？白起列传》）；秦将白起亦为穰侯任举，将而攻韩魏（《史记？穰侯列传》）；郑安平则由范睢任举使率兵击赵（《范睢列传》）。总之，凡有特殊才能或功绩的人，经大臣任举，即可拜充官职，如始皇拜李斯为长史，又拜为客卿；拜蒙恬为内史（《史记？蒙恬列传》）。
　　二世即位，拜叔孙通为博士（《史记？叔孙通列传》）。再则是吕不韦，他于始皇的父亲庄襄时立为相，被尊为 仲父.他招致三千门客，使 人人著所闻 ，合编了《吕氏春秋》，内容以儒、道为主，兼及名、法、墨、农、兵、阴阳以及小说家言，所谓 九家者流，尽会聚于关中 ，吕不韦也被称为 杂家.他还将此书 布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金（《史记？吕不韦列传》）。像这样政治和学术上的大事，始皇不会不知道。他既不曾毁其书，也不曾迫害其门客。即如博士卢生，犯了错误逃之夭夭，始皇只说一句 吾尊赐之甚厚 （《史记？秦始皇本纪》），既表示惋惜，也不追究责任。公元前２３７年，始皇受秦宗室大臣的压力，发生一起 逐客 事件，李斯即上书始皇。他总结历史经验教训，力陈利害， 是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德……今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓籍寇兵而赍盗粮者也！ 这便是历史上有名的《谏逐客书》。始皇受感动，终于取消了逐客令，还派人从临潼召回李斯恢复他的官职（李斯那时也被逐）。西汉政论家贾谊对秦代的人才政策做了全面而符合实际的评价： 秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以四海养，天下之士斐然乡（同向）风…… （《新书？过秦论》），他认为这也是一项 安危之本.只可惜始皇后来被胜利冲昏头脑，又听了李斯的话，搞了一场否定历史文化的 焚书 事件，导致知识分子外流，加速了秦王朝的覆灭。
　　（三）官吏的再教育
　　秦的各级官吏，在始皇统一全国前，忙于搞战争后勤工作；统一后，又忙于制定规章制度，安定社会秩序，恢复生产，简直没有时间坐下来学习。
　　再则，他们从政主要依靠的是长期实践，经验是丰富的，可大多数人没读什么书。韩非说 明主之吏，宰相必起于州郡，猛将必发于卒伍 （《韩非子？显学》），事实也是如此。但是 得天下 和 治天下 ，情况并不一样，它需要知识，这是社会建设的需要。秦既提倡 以吏为师 ，教育者首先要受教育。湖北云梦县睡虎地出土的秦简中，有一篇《为吏之道》，依学者研究，就是供为吏的人学习的文化课本和政治课本。如本篇开头便说： 凡为吏之道，必精絜（洁）正直，慎谨坚固，审悉毋（无）私，微密韱（纤）察，安静毋苛，审当赏罚。…… 篇中列举吏有 五善 、 五失 ；要做到 除害兴利，兹（慈）爱百姓 ，以及注意教育民众， 民之既教变民习浴（俗） 等等。全篇概括了为吏的政治修养与道德修养，应担任的事务。有的章节四字一句，体例同《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》有些类似。
　　正如《吕氏春秋》一样，《为吏之道》的思想内容也远远超过 以法为教的范围。其中像 宽裕忠信，和平毋怨 ， 恭敬多让，宽以治之 ， 有严不治 ， 慈下勿凌 ，完全是儒家口吻。《韩非子》一书法中有儒，如前述《忠孝》篇说： 臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱 ，并视为天下之 常道.这个 常道 ，便是人主 所以定位一教之道 ，是 明主贤臣而弗易也 （《韩非子？忠孝》）。这些思想与云梦秦简说 为人君则怀，为人臣则忠，为人父则慈，为人子则孝 ， 君怀臣忠，父慈子孝，政之本也 ，又如出一辙。儒家思想经过一番过滤，可与法家思想携手并肩，为新兴地主阶级政权服务，这也是历史条件决定了的。
　　（四）保护儿童、学生的法律
　　秦国有保护儿童和学生的法律：如规定某甲无子，以其弟之子为后嗣，居住在一起，而擅自把他杀死，杀人者应处死刑（ 士五甲毋子，其弟子以为后，与同居，而擅杀之，当弃市 ）；新生婴儿，身体上没有发育不全，但因孩子太多，不加养育而把孩子杀死，亦以杀子论罪（ 今生子，子身全殹，毋怪物，直以多子故，不欲其生，即弗举而杀之，可论［罪］为杀子 ）。
　　法律上还禁止笞打自己的孩子（见睡虎地秦简《法律答问》）。学生在学时也有法律保障，如规定，学校或私学教师不适当地将学生除名，或任用保举学生不当，都应受法律处分。对学生实行体罚的，罚一甲；打破了皮肤的，罚二甲（ 当除弟子籍不得，置任不审，皆耐为侯。使其弟子为赢律，及治［笞］之赀一甲，决革，二甲 ）（《秦律杂抄》）。在学学生还可以免于服兵役。
　　秦律规定： 驾驺除四岁，不能驾御，赀教者一盾 ，学徒要被除名，而且还要抵偿服四年徭戍。秦律严禁包藏军卒为弟子员，即禁止冒充学生图谋避役，从而影响兵源补充。这些律令，到了秦统一六国以后，也并没有废置的迹象，而为民间所遵守。因为睡虎地秦简的下限，包括始皇即帝位以后。