晚清的诗词文

晚清的诗词文
　　（一）晚清的诗
　　１。鸦片战争和太平天国革命时期的诗
　　在两次鸦片战争期间，诗人们目睹帝国主义的疯狂侵略和清朝政府的腐败无能，写出了大量反帝爱国诗篇。太平天国革命领袖也写出了一些号召推翻清朝封建统治，颂扬农民革命业绩的诗歌。
　　（１）两次鸦片战争期间的反帝爱国诗歌魏源（１７９４- １８５７年），字默深，湖南邵阳人。他是著名的爱国主义思想家，与龚自珍齐名。魏源的诗今存９００余首，内容包括：反映近代社会主要矛盾，揭露清朝各项政事弊端，颂扬抗敌卫国的爱国主义精神，讴歌祖国壮丽山河。诗风雄浑遒劲，气势充沛。不足之处是好用冷僻典故，语言略欠圆润。
　　林则徐（１７８５- １８５０年），字元抚，一字少穆，福建侯官人，是坚决主张抵抗英国侵略的政治家。他的一生主要从事政治活动， 余事为诗.今存诗５００余首，多为抒情和酬唱之作。他作诗的原则是 诗不矜奇善道情.（《题黄杏帘襄阳诗后》）他的诗 气体高壮，风格清华 （林昌彝《射鹰楼诗话》），后期诗作凄惋苍凉。在《中秋嶰筠尚书招余及关滋圃军门饮沙角炮台眺月有作》中，有 蛮烟一扫海如镜，清气长此留炎州 等佳句。他抗英壮志未成被革职遣戍伊犁时，仍怀报国之心。在《赴戍登程口占示家人》中说： 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之.这一时期的爱国诗人还有张际亮（１７９９- １８４３年），写诗万余首，今存３０００余首，诗风俊逸豪宕，反映现实深刻；张维屏（１７８０- １８５９年），著有《松心诗集》，辑有《国朝诗人征略》。他写的歌颂三元里人民抗英斗争的《三元里》是当时诗坛少见的佳作： 三元里前声若雷，千众万众同时来，因义生愤愤生勇，乡民合力强徒摧。家室田庐须保卫，不待鼓声群作气。妇女齐心亦健儿，犁锄在手皆兵器。乡分远近旗斑斓，什队百队沿溪山。众夷相视忽变色：' 黑旗死仗难生还！' …… 写出了人民群众同仇敌忾的战斗精神。张维屏还突破传统题材，将火轮船、世界地图等新事物入诗。朱琦（１８０３- １８６１年）著诗歌８卷，记述鸦片战争重大史事，歌颂抗敌殉难将士。林昌彝说这些诗 表扬忠节，感泣鬼神 （《射鹰楼诗话》卷一）。姚燮（１８０５- １８６４年）著有《复庄诗问》。他主张诗应 自寄其性情.他关心人民疾苦，揭露英军烧杀抢掠的罪行，对投降派予以鞭挞。贝青乔（１８１０- １８６３年）
　　的诗结集为《半行庵诗存稿》８卷，共８００余首。其中他在奕经幕中写的《咄咄吟》两卷，共１２０首，全为七言绝句，每诗一注，诗咏其事，注明本末。
　　有一首记奕经门生武官张应云，当敌人来攻时，还在吸鸦片： 瘾到材官定若僧，当前一任泰山崩。铅丸如雨烟如墨，尸卧穹庐吸一灯。 金和（１８１８- １８８５年）著有《秋蟪吟馆诗钞》。他作诗有独创性，不拘于传统格调，用散文体、说话体、日记体来写作。《围城纪事六咏》揭露了耆英和伊里布等清朝投降派官僚屈膝求降，与英方签订《南京条约》的丑态。《兰陵女儿行》和《烈女行纪黄婉梨事》两篇叙事诗，控诉了湘军劫掠良家妇女的罪行。他对太平天国革命抱敌对态度。
　　（２）太平天国革命诗篇太平天国革命领袖洪秀全（１８１４- １８６４年），以诗歌为武器，号召人民起来革命，推翻清朝政府的统治，建立太平一统的新世界。１８３７年，他在一首《述志》的诗中说： 手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬.在吟剑诗中说： 手持三尺定山河，四海为家共饮和。擒尽妖邪归地网，收残奸宄落天罗。东西南北敦皇极，日月星辰奏凯歌。虎啸龙吟光世界，太平一统乐如何！ １８４９年，洪秀全作《戒鸦片》诗： 烟枪即铳枪，自打自受伤，多少英雄汉，弹死在高床。 太平天国建立以后，他又用诏书形式重新发表了这首诗。
　　杨秀清（约１８２０- １８５６年）的诗歌语言通俗，感情朴素。在《果然英雄》中赞扬太平天国英雄辈出，忠勇非凡： 英雄盖世出凡尘，天国人才萃聚均。拔地参天皆勇将，安邦定国尽忠臣。冲锋恐后常虞我，遇事争先讵让人？韬略久娴真莫比，任他关赵岂同论！ 在《果然坚耐》中歌颂太平军的奋斗精神： 弟妹咸能耐岁寒，备尝苦辣与辛酸. 沐雨栉风匡骏业，开疆拓土辟江山。洪仁玕（１８２２- １８６４年）在１８６１年作《二月下浣军次遂安城北吟于行府》： 鞑秽腥闻北斗昏，谁新天地转乾坤？丈夫不下英雄泪，壮士不忘漂母飱。志顶江山心欲奋，胸罗宇宙气潜吞。吊民伐罪归来日，草木咸歌雨露恩.诗中表达了彻底推翻清朝封建统治，建立新中华的决心。
　　（３）宋诗派程恩泽（１７８５- １８３７年）是晚清宋诗派的先驱，他将学人之诗和诗人之诗合而为一。他的诗初学李商隐，后学韩愈、黄庭坚，郑珍、何绍基和莫友芝都是他的门生，著《程侍郎遗集》１０卷。
　　郑珍（１８０６～１８６４年）的诗宗奉杜甫、韩愈、孟郊、黄庭坚，而能 历前人所未历之境，状人所难状之状，学杜、韩而非摹仿杜、韩.（陈衍《近代诗钞》）他的诗风格奇奥的占少数，平易近人的占多数。著有《巢经巢诗钞》，内容广泛，能反映民间疾苦，揭露官吏欺压人民的罪行。如《江边老叟行》、《抽釐哀》、《南乡哀》、《经死哀》、《禹门哀》等篇，都是佳作。
　　宋诗派的诗人还有何绍基（１７９９- １８７３年），论诗主张 人与文一 、 说自家话 （《使黔草自序》、《与汪菊士论诗》），著有《东洲草堂诗钞》。莫友芝（１８１１- １８７１年）著有《邵亭诗钞》、《邵亭遗诗》。莫友芝与郑珍齐名，但成就不如郑珍。祁嶲藻（１７９３- １８６６年）为诗主张温柔敦厚，著有《■■亭集》３２卷、《后集》１２卷。宋诗派的宗宋，不限于宋人，还包括唐人如杜甫、韩愈等人。总体说来，诗歌的现实内容比较贫乏。
　　２。资产阶级改良运动时期的诗
　　（１）诗界革命为适应资产阶级改良运动的需要，在戊戌变法前一两年，梁启超、夏曾佑、谭嗣同等人就提出了 诗界革命 的口号，并试作 新诗.但是这些 新诗 不顾诗歌艺术的要求，只是挦扯议会、种姓制度等新名词，没有生命力。戊戌维新运动失败后，梁启超在日本著《饮冰室诗话》，提出 以旧风格含新意境.认为 革命者，当革其精神，非革其形式.梁启超极力称赞 诗界革命 的旗帜黄遵宪。
　　黄遵宪（１８４８- １９０５年）字公度，广东嘉应州（今梅州市）人，光绪二年（１８７６年）举人，历任驻日参赞、驻美国旧金山总领事、驻英二等参赞、驻新加坡总领事。他协助湖南巡抚陈宝箴厉行新政，是戊戌变法运动的重要人物之一，戊戌变法失败后，被革职，放归故里，郁郁而死。他提出 我手写我口 ，不必模仿古人；要求 诗之中有人 ， 诗之外有事 ，表现 古人未有之物，未辟之境.著有《人境庐诗草》，现存约１，０００余首。诗歌内容反映近代中国的重大历史事件，表现了强烈的爱国反帝思想。他歌颂冯子材、左宝贵等爱国将领，批判投降派，讽刺狂妄昏庸的统帅吴大澄。抒发维新变法的感慨。还写作《军歌》２４首。出使国外期间，写了《日本杂事诗》２００首，全部为绝句，内容涉及日本的历史及社会生活。他扩大了中国古典诗歌的表现领域，在他的诗中有锡兰（现斯里兰卡）岛卧佛、英国温则宫、伦敦大雾、巴黎铁塔、苏伊士运河、埃及象形石柱、新加坡的华人山庄等海外风物。黄遵宪善于状物写事、铺展恢张，运用散文，敢于创新，诗歌风格多样。梁启超称赞他： 先生之诗阳开阴阖，千变万化，不可端倪。于古诗人中，独具境界。 丘逢甲也称他为 茫茫诗海，手辟新洲，此诗世界之哥伦布.现录《今别离》咏火车、轮船的一首：别肠转如轮，一刻既万周。眼见双轮驰，益增中心忧。古亦有山川，古亦有车舟，车舟载离别，行止犹自由。今日舟与车，并力生离愁。明知须臾景，不许稍绸缪。钟声一及时，顷刻不少留。虽有万钧柁，动如绕指柔；岂无打头风，亦不畏石尤。送者未及返，君在天尽头。望影倏不见，烟波杳悠悠。去矣一何速，归定留滞不？
　　所愿君归时，快乘轻气球。
　　黄遵宪尝试写新体诗，但主要还是利用旧形式创作，用典过多，这与 宋诗派 的影响有关。他对太平天国和义和团运动都抱仇视态度，这些都反映他的思想和创作有严重的局限。
　　资产阶级改良派代表人物康有为（１８５８- １９２７年）今存诗千余首。他以余事为诗，主张 新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声 （《与菽园论诗……》）。
　　他的诗在戊戌以前，以反映时事和改良运动力主。如１８８８年，作《出都留别诸公》５首，其一云：天龙作骑万灵从，独立飞来缥缈峰。怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。眼中战国成争鹿，海年人才孰卧龙？抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋！
　　戊戌之后，他流亡海外，诗歌内容主要表现旅途见闻。康有为的诗想象奇特，文辞瑰丽，可作诗史。
　　梁启超（１８７３- １９２９年）和谭嗣同（１８６５- １８９８年）也有佳作。梁启超在１８９９年前往美洲，作《太平洋遇雨》云： 一雨纵横亘二洲，浪淘天地入东流。却余人物淘难尽，又挟风雷作远游.他仍念念不忘变法图强。
　　谭嗣同在戊戌政变前夕，拒绝出逃，说： 各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。 （梁启超《谭嗣同传》）在遇害前，作《狱中题壁》： 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 诗中 两昆仑 ，一指康有为，一指大刀王五，即幽燕大侠王正谊。
　　特别值得一提的还有爱国诗人丘逢甲。丘逢甲（１８６４- １９１２年），字仙根，号蛰庵、别署海东遗民、仓海君。生于台湾省苗栗县。光绪十五年（１８８９年）进士，授工部主事。中日甲午战争后，清政府将台湾割给日本，他曾率义军抗击登台日军，失败后内渡，在广东各地教书。民国成立时，参加筹组临时政府，被推举为参议院议员。他临终前还说： 吾不忘台湾也 （江瑔《丘仓海传》）。内渡后，与黄遵宪诗歌酬唱，关系密切。诗集主要有《柏庄诗草》、《岭云海日楼诗钞》等。他的诗风明朗刚健，抒发反帝爱国、怀念故乡之情，使人回肠荡气。如１８９６年５月５日写《春愁》，云： 春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾。 １８９６年秋，写《去岁初抵鮀江，今仍客游至此，思之怃然》二首，其一为： 沦落天涯气自豪，故山东望海云高。西风一掬哀时泪，流向秋江作怒涛。 此外，严复、杨深秀、陈三立、文廷式、刘光第、蒋智由、林旭、狄葆贤、夏曾佑等维新人物，都写过反帝爱国的诗歌。
　　（２）同光体及其他诗派 同光 指清代 同治 、 光绪 两个年号。同光体 是宋诗派的继承者。 同光体 诗人主要学宋，也学中唐的韩愈、孟郊、柳宗元，而不是盛唐的李白和杜甫。 同光体 又分为以陈衍为代表的闽派；以陈三立为代表的赣派；以沈曾植为代表的浙派。陈衍（１８５６- １９３７年）字叔伊，号石遗，福建侯官（今闽候）人。著有《石遗室诗集》及《续编》，编选《近代诗钞》。论诗主张 开元 、 元和 、 元祐 即 三元 ①之说。诗学王安石、杨万里。在曲折用笔上下功夫，作了很多枯燥的游览诗。陈三立（１８５２- １９３７年）字伯严，号散原，江西义宁（今修水）人。他是湖南巡抚陈宝箴之子，曾协助其父推行新政。变法失败，以 招引奸邪 罪，父子同被革职，永不叙用。他的诗生涩奥衍，宗尚黄庭坚，早年多忧伤国事之作。有《散原精舍诗》、《续集》、《别集》。沈曾植（１８５１- １９２２年）字子培，号乙庵，晚号寐叟，浙江嘉兴人。晚年提倡 元嘉②、元和、元祐 为 三元之说。
　　学习谢灵运、韩愈、孟郊、李商隐、黄庭坚诸家，继承同乡朱彝尊、钱载的 秀水派 传统，诗风艰深奇奥，著有《海日楼诗集》。 同光体 诗人还有郑学胥、范当世、袁昶等人。
　　①　　 指唐玄宗、唐宪宗、宋哲宗三个时期。
　　此外，有以王闿运、邓辅纶为主要代表人物的汉魏六朝诗派。王闿运（１８３２- １９１６年），字壬秋，又字壬父，湖南湘潭人。诗文模拟汉魏六朝，墨守古法，不随时代风气转移。著有《湘绮楼全集》。邓辅纶（１８２８- １８９３年），字弥之，湖南武冈人。著有《白香亭诗》，多拟古之作。这一派诗人还有陈锐、程颂万、高心夔等。
　　当时还有以樊增祥、易顺鼎为领袖的晚唐诗派。他们主要学晚唐诗人李商隐、温庭筠、韩偓。樊增祥（１８４６- １９３１年），字嘉父，号云门、樊山，别署天琴老人，湖北恩施人。诗作达３万首。他 论诗以清新博丽为主，工于隶事，巧于裁对 （陈衍《石遗室诗话》）。有一些关心时局的作品。著有《樊山全书》。易顺鼎（１８５８- １９２０年）字实甫，号眉伽、哭庵等，湖南龙阳人。一生作诗近万首，山水诗居多，讲究属对工巧，但诗风浮艳。著有《琴志楼编年诗录》和《琴志楼游山诗集》。属于这一派的主要诗人还有三多、李希圣、曹元忠等。
　　３。资产阶级民主革命时期的诗
　　这个时期的诗人，多为资产阶级革命者和同情革命的人。他们把反帝爱国同革命紧密结合起来，号召人民推翻清朝政府，建立民主共和国。
　　（１）秋瑾等革命诗人杰出的女革命家秋瑾（１８７５- １９０７年），字璿卿，号竞雄，别署鉴湖女侠、汉侠女儿，浙江绍兴人。曾参加光复会、同盟会，从日本归国后创办《中国女报》。１９０７年春，回绍兴主持大通学堂，组织光复军 准备与徐锡麟同时在安徽和浙江起义。７月６日，徐锡麟在安庆起义失败牺牲。１３日，秋瑾在绍兴被捕，１５日从容就义。秋瑾在庚子事变前所写的诗歌多为抒发个人幽怨。庚子事变以后，诗风变得慷慨高歌，充满爱国激情。如《宝刀歌》：汉家宫阙斜阳里，五千余年古国死。一睡沉沉数百年，大家不识做奴耻。忆昔我祖名轩辕，发祥根据在昆仑；辟地黄河及长江，大刀霍霍定中原。痛哭梅山可奈何？帝城荆棘埋铜驼。几番回首京华望，亡国悲歌涕泪多。北上联军八国众，把我江山又赠送。白鬼西来做警钟，汉人惊破奴才梦。主人赠我金错刀，我今得此心雄豪。
　　赤铁主义当今日，百万头颅等一毛。沐日浴月百宝光，轻生七尺何昂藏！誓将死里求生路，世界和平赖武装。不观荆轲作秦客，图穷匕首见盈尺；殿前一击虽不中，已夺专制魔王魄。我欲只手援祖国，奴种流传遍禹域。心死人人奈尔何？援笔作此《宝刀歌》。宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。宝刀侠骨孰与俦？平生了了旧恩仇。
　　莫嫌尺铁非英物，救国奇功赖尔收。愿从兹以天地为炉阴阳为炭兮，铁聚六州。铸造出千柄万柄宝刀兮，澄清神州。上继我祖黄帝赫赫之威名兮，一洗数千数百年国史之奇羞！
　　②　　 指南朝宋文帝时期。
　　此外还有《宝剑歌》、《剑歌》、《宝剑诗》、《红毛刀歌》等。除诗以外，秋瑾还写过词。她写的通俗文艺作品弹词《精卫石》，目录有２０回，今存６回。秋瑾的著作收在中华书局上海编辑所编《秋瑾集》，录诗１８０多首，词３８首。近年来又发现集外佚诗。
　　章炳麟（１８６９- １９３６年）字枚叔；因仰慕顾炎武，改名绛，别号太炎，浙江余杭人。他的诗作不多，主要是五言诗。他的古体诗取法汉魏乐府，古奥难读。早期小诗如《狱中赠邹容》、《狱中闻沈禹希见杀》等语言平易，表现革命家的友爱和壮怀。
　　邹容（１８８５- １９０５年），字蔚丹，四川巴县人。他写诗不多，现存的都是在狱中与章炳麟的唱和之作。
　　（２）柳亚子及其他南社诗人南社是辛亥革命前后著名的文学团体。发起人是同盟会会员陈去病、高旭和柳亚子。１９０９年１１月１３日成立。命名 南社 ，意谓 操南音不忘其旧 之意，表示反清革命。１９１０年开始出版《南社》，分文录、诗录和词录三部分。辛亥革命前有社员２００余人，辛亥革命后增至１，１８０余人。南社的主要作家有柳亚子、陈去病、高旭、苏曼殊、马君武、宁调元、周实、吴梅、黄节等。因南社诗人的活动延续到民国以至解放后，所以本书不予详述。
　　现录柳亚子（１８８７- １９５８年）和苏曼殊的诗两首。１９０５年，柳亚子作《题太平天国战史》６首，其一云： 旗翻光复照神州，虎踞龙蟠拥石头。但使江东王气在，共和民政自千秋。 这首诗歌颂了太平天国的伟大事业，表现诗人倾向于民族民主革命的精神。苏曼殊的诗清丽隽永，明畅自然。如１９０５年写的《莫愁湖寓坐》： 清凉①如美人，莫愁如月镜。终日对凝妆，掩映万荷柄。
　　①　　 清凉：山名，在南京城西隅。
　　（二）晚清的词
　　１。道光、咸丰年间的词
　　道光二十年（１８４０年）以后，帝国主义的入侵使中国变成了半殖民地半封建社会，当时一些词人记述了中国社会发生的巨大变化，写出了堪称词史的佳作。
　　（１）邓廷桢和林则徐等人的词邓廷桢（１７７６- １８４６年），字维周，号嶰筠，江苏江宁人。曾任两广总督，帮助林则徐禁鸦片，屡挫来犯的英舰。后调任闽浙总督，继续抗英。１８４１年，与林则徐同被谪戍伊犁。著有《双砚斋词》２卷，并著《词话》。他的词气势雄浑，情韵高健，如《月华清》，作者在序中写道： 中秋月夜，偕少穆（林则徐）、滋圃（关天培）登沙角炮台绝顶晾楼。西风泠然，玉轮涌上，海天一色。极其大观，辄成此解.词云：岛列千螺，舟横海鹢，碧天朗照无际。不到珠瀛，那识玉盘如此。
　　划秋涛，长剑催寒；倚峭壁，短箫吹醉。前事，似元规啸咏，那时情思。却料通明殿里，怕下界云迷，蜃楼成市。诉与瑶阍，令夕月华烟细。泛深杯，待喝蟾停；鸣画角，忍惊蛟睡。秋霁，记三人对影，不曾千里。
　　林则徐著有《云左山房词》。他的词慷慨激越，与邓廷桢唱和之作最多。
　　如《高阳台？和嶰筠前辈韵》：玉粟收余，金丝种后，蕃航别有蛮烟。双管横陈，何人对拥无眠？不知呼吸成滋味，爱挑灯、夜永如年。最堪怜，是一泥丸，损万缗钱。春雷欻破零丁穴，笑蜃楼气尽，无复灰燃。沙角台高，乱帆收向天边。浮槎漫许陪霓节，看微波、似镜长圆。更应传，绝岛重洋，取次回舷。
　　这是一幅反映禁烟取得初步胜利的历史画卷。上片写鸦片造成的危害，下片写禁烟抗英斗争，充满胜利信心。
　　周闲（１８２０- １８７５年）作《范湖草堂词》，记述了道光二十年农历六月和次年农历八月浙江定海的两次血战。黄仁作《水龙吟？吊陈莲峰提督化成阵殁吴淞口》。陈干悼念定海战役中殉职的姚怀祥的词《满江红？题前定海令姚公履堂蓝笔遗翰，公因洋务殉难》等都是词史式名篇。
　　此外，姚燮著有《疏影楼词》，蒋敦复著有《芬陀利室词》。汤贻汾著有《琴隐园诗词集》，等等。
　　（２）蒋春霖的《水云楼词》蒋春霖（１８１８- １８６８年），字鹿潭，江苏江阴人。家境贫寒，少工诗，中年弃去，专力于词。由于喜爱纳兰性德的《饮水词》和项鸿祚的《忆云词》，因自署水云楼，并将词集定名为《水云楼词》，今存１７０余首。他认为 词祖乐府，与诗同源。偎薄破碎，失风雅之旨。情至韵会，溯写风流，极温深怨慕之意。 （李肇增《水云楼词序》）内容大都是写太平军起义时，士大夫的流离之感。在艺术上，他目无南唐两宋，更不受浙西派和常州派的束缚。
　　谭献在《复堂日记》中评价为 婉约深至，时虚浑，要为第一流矣。 他对太平军起义抱反对态度。
　　（３）周之琦和黄燮清周之琦（１７８２- １８６２年）字稚圭，号耕渔，又号退庵，河南祥符（今开封）人。著有《心日斋词集》，并又辑《十六家词选》１６卷、《晚香室词录》８卷。既不属浙派，又不属常州派。
　　黄燮清（１８０５～１８６４年），原名宪清，字韵甫，一作韵珊，自号吟香诗舫主人。浙江盐海人。著有《倚晴楼诗余》４卷，存词２２０余阕，《国朝词综续编》２４卷，《倚晴楼七种曲》等。
　　２。同治至清末的词
　　这一时期，叶恭绰称为 词的中兴光大的时代 （《全清词钞序》。有些词家积极参加维新运动或资产阶级民主革命，词作内容是反帝爱国的；有些是以词为专业的作家，在词的创作和词学理论、词籍校刻、词律和词乐研究方面作出了卓越贡献。
　　（１）谢章铤和张景祁谢章铤（１８２０- １８８８年），字枚如，福建长乐人。著有《赌棋山庄词话》１２卷、《续编》５卷、《酒边词》８卷。论词主张 敢拈大题目，出大意义.他是 聚红词社 的组织者。 聚红词社 活动约２０年，开始成员仅四五人，后扩大到１５人左右。其主要的唱和词人是李应庚、梁履将、刘绍纲、刘三才、陈文翊、王彝、徐一鹗等，刘家谋和刘存仁也是谢氏唱和词友①。
　　张景祁（１８２７- １８９４年后），原名左钺，字孝威，一字蘩甫，号韵梅，又号新蘅主人，浙江钱塘（今杭州）人。曾官福安、连江知县。晚岁渡海至台湾，宦游淡水、基隆等地。他著有《新蘅词》，词中专写台湾 故实 ，反映了有关中法之战波及台湾的史事，如《秋霁？基隆秋感》：盘岛浮螺，痛万里胡尘，海上吹落。锁甲烟销，大旗云掩，燕巢自惊危幕。乍闻唳鹤，健儿罢唱从军乐。念卫霍，谁是汉家图画壮麟阁？遥望故垒，毳帐凌霜，月华当天，空想横槊。卷西风、寒鸦阵黑，青林凋尽怎栖托？归计未成情味恶。最断魂处，惟见莽莽神州，暮山衔照，数声哀角。
　　这首词写于１８８４年８月基隆失陷之后，具有悲壮色调，是一曲爱国主义的赞歌。谭献《箧中词续》评曰： 笳吹频惊，苍凉词史，穷发一隅，增成故实。 此外，《望海潮》、《酹江月》、《曲江秋》、《齐天乐》等都是佳作。
　　①　　 严迪昌：《清词史》，江苏古籍出版社 1990 年版，第 504页。
　　（２）谭献和庄棫等词人谭献（１８３２- １９０１年），原名廷献，字仲修，号复堂，浙江仁和（今杭州市）人。论词主张本于常州词派张惠言和周济，赞成比兴寄托之说。他认为，词 上之言志永言，次之志洁行芳，而后洋洋乎会于风雅 （《复堂词录序》）。他读词 喜寻其旨于人事，论作者之世，思作者之人 ，提出 作者之用心未必然，而读者之用心何必不然 （同前）。曾评点周济的《词辨》，又选清人词为《箧中词》６卷，又续３卷，精审为词学界奉为圭臬。自著《复堂词》３卷。他论词文字散见于《箧中词》及《复堂日记》中，由他的弟子徐珂辑录成《复堂词话》。
　　庄棫（１８３０- １８７８年），一名忠棫，字希祖，号中白，又号蒿庵，江苏丹徒人。与谭献齐名，为常州派的后劲。于学精《易》、《春秋》，词甲、乙稿及补遗附于《蒿隐遗稿》中，单行本有《蒿庵词》、《中白词》等。
　　此外，周星誉（１８２６- １８８４年）著有《东鸥草堂词》；李慈铭（１８２９- １８９４年）著有《霞川花隐词》；叶大壮著有《小玲珑阁词》，又名《曼殊庵词》。
　　（３）疆村派疆村派的领袖是朱孝臧（１８５７- １９３１年），一名祖谋，字古微，一字藿生，号沤尹，又名疆村。浙江归安（今湖州）人。他被近今词家尊为 集清季词学之大成 者。朱孝臧能诗，入翰林院结识王鹏运后，弃诗专攻词，著《疆村语业》３卷、《集外词》１卷；又校辑唐、五代、宋、金、元人词总集５种、别集１７４种为《疆村丛书》，精审卓特，学者奉为宝典；又辑《湖州词征》２４卷、《国朝湖州词录》６卷、《沧海遗音集》１３卷①。关于朱孝臧的词，陈三立在为朱氏作《墓志铭》说： 身世所遭，与屈子泽畔行吟为类。故其词独幽忧怨悱，沉抑绵邈，莫可端倪，于太史迁所释《离骚》之旨，固有旷百世与之冥合者，非可伪为也。 王鹏运（１８４８- １９０４年）字佑遐，一字幼霞，自号半塘老人，晚年又号鹜翁、半塘僧鹜。广西临林（今桂林）人，原籍浙江山阴（今绍兴）。同治九年（１８７０年）举人。十三年为内阁中书，升内阁侍读。光绪十九年（１８９３年）授江西道监察御史，后为礼科掌印给事中，直言敢谏，他支持康有为的改良主义运动，曾代康递送奏折。著名词人文廷式、朱孝臧、况周颐等在词学上受教于他。他提倡 重、拙、大 以及 自然从追琢中来 等。况周颐的《蕙风词话》中许多重要观点，根源于王鹏运。他所作的词在晚年被删定为《半塘定稿》２卷，《賸稿》１卷。朱孝臧序其词集说他 导源碧山（王沂孙），复历稼轩（辛弃疾）、梦窗（吴文英）以还清真（周邦彦）之浑化，与周止庵（济）氏说契若针芥。 王鹏运汇刻自《花间集》以迄宋、元诸家词为《四印斋所刻词》，校刊精审。他创作态度严肃，词风健朗，密而不涩。
　　①　　 严迪昌：《清词史》，江苏古籍出版社 199O 年版，第 528页。
　　郑文焯（１８５６- １９１８年）字俊臣，一字叔问，号小坡，又号大鹤山人、冷红词客，奉天（今属辽宁）铁岭人。官内阁中书。戊戌（１８９８年）后旅食苏州，为江苏巡抚幕客，晚筑樵风别墅于苏州。他善长书画金石，精音律，尤工词。词学著作有：《绝妙好词校释》１卷，《词源斠律》２卷，批校《花间集》、《东坡乐府》、《清真集》、《梦窗词》、《白石道人歌曲》５种及未刊稿数种。自著有《冷红词》４卷、《比竹余音》４卷、《苕雅余集》１卷、《瘦碧词》２卷，晚年删定为《樵风乐府》９卷。词体洁旨远，句妍韵美，然而内容比较贫乏，写中日甲午战争和庚子事变的词抒发了对国势日衰的忧虑。
　　况周颐（１８５９- １９２６年），原名周仪，因避宣统帝溥仪讳，改名周颐。
　　字夔生，一字揆孙，别号玉楳词人，晚号蕙风词隐。广西临桂（今桂林）人。
　　他致力于词５０年，在京时与王鹏运同官，以词学相请益。中日甲午战争时，写了一些伤时感事、声情激越的篇什。他的词学理论在常州词派基础上有所发展。他指出 意内为先，言外为后，尤毋庸以小疵累大醇 （《蕙风词话》卷一》。又说： 以吾言写吾心，即吾词 ， 此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真.强调 真字是词骨，情真、景真，所以必佳.况周颐著作，有词９种，合刊为《第一生修梅花馆词》。晚年删定为《蕙风词》２卷。又辑有《薇省词抄》１１卷，《粤西词见》２卷，《联句和珠玉词》１卷。还著有《词学讲义》等。
　　朱孝臧、王鹏运、郑文焯和况周颐又被称为 清末四家 ，王鹏运为四人之冠。
　　疆村派诗人还有张尔田、陈锐等人。
　　（４）文廷式和王国维文廷式（１８５６- １９０４年），字道希，号云阁，别号纯常子、罗霄山人，江西萍乡人。他１５岁学词，学问渊博，通经学、史学、哲学、文学以及佛藏、自然科学等。著有《云起轩词》。他论词重意崇势，自成一家。现存词１５０余首，大部分是感时忧世，救世爱国之作，晚期有出尘避世情绪。胡先骕《评云起轩词钞》说： 《云起轩词》，意气飙发，笔力横恣，诚可上拟苏、辛，俯视龙洲（刘过）。其令词秾丽婉约，则又直入《花间》之室。盖其风骨遒上，并业罕覩，故不从时贤之后，局促于南宋诸家范围之内，诚如所谓美矣善矣。 王国维（１８７７- １９２７年），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。
　　他是中国近代杰出的学者，在哲学、教育、文学、史学、文字学和考古学等各个方面，都取得了卓越的成就。１９０８年，他发表《人间词话》，建立起自己的一套文艺理论体系。他提出 境界 说，这是王国维艺术论的精髓。在《人间词话》第一条就指出： 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。作者解释说： 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
　　故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。 《人间词话》进一步论述了写境与造境、有我之境与无我之境，景语与情语、隔与不隔、对宇宙人生的 入乎其内 与 出乎其外 等内容，涉及到文艺创作中一些基本问题。这部著作影响很大。作者受叔本华唯心主义美学的影响，在其中也有反映。
　　王国维作词，取径南唐、北宋。有自定稿《观堂长短句》１卷，《苕华词》（一名《人间词》）。他自视颇高，自己说 虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。 署名樊志厚序其词说： 君词往复凄咽，动摇人心，快而能沉，直而能曲，不屑屑于言词之末，而名句间出，往往度越前人。至其言近而旨远，意决而辞婉，自永叔之后，殆未有工如君者也。 词学研究方面的著作有：《清真先生遗事》１卷、《唐五代二十一家词》２０卷、《后村别调补遗》１卷。他的词风格独特，但内容多为抒发孤臣孽子的哀怨，１９２７年６月，当北伐战争向北推进时，他自投北京颐和园内昆明湖，结束他清朝遗老的生活。
　　晚清词人还有冯煦、夏敬观、吴梅、黄人、王允皙、赵熙、陈洵、陈锐、麦孟华、金天羽、高旭、陈曾寿、吕碧城（女）、庞树柏、孙景贤等人，有些人的活动主要在清灭亡以后，本书不再详述。
　　（三）晚清的散文
　　晚清的散文，指１８４０年以后至清末的散文。随着时代的巨大变化，桐城派古文已不适应需要，包世臣、龚自珍、魏源等早就提出文章要联系实际，经世致用的主张，反对拟古主义。但桐城派古文也曾一度 中兴.后来在资产阶级改良运动中出现了新文体。资产阶级革命家则提倡白话文，代表着文体通俗化的趋向。
　　１。冯桂芬和王韬
　　明确提出反对或抛弃桐城派古文的是冯桂芬和王韬。冯桂芬（１８０９- １８７４年），字林一，号景亭，江苏吴县人，林则徐的得意门生。他在《复庄卫生书》中声言 不信义法之说.针对桐城派的孔、孟、程、朱的 道统 ，指出文虽载道， 道非必' 天命' 、' 率性' 之谓，举凡典章制度，名物象数，无一非道之所寄，即无不可著之于文.又针对桐城派的韩、柳、欧、苏的 文统 ，指出 长于经济者，论事之文必佳，宣公奏议，未必不胜韩、柳；长于考据者，论古之文必佳，贵于《考》序，未必不胜欧、苏.要求扩大散文的思想内容，解放散文的语言形式，不要受桐城派义法的束缚。冯桂芬的政论文成就很高，特别是《校邠庐抗议》４Ｏ篇最为突出。此外，还著有《显志堂集》、《说文解字段注考证》等。
　　王韬（１８２８- １８９７年）原名畹，字利宾，号兰卿，中年改名为韬，字紫铨，号仲弢，晚号天南遯叟，江苏长洲（今苏州）人。王韬学贯中西，重经世致用。他认为文章应因时而变。指出： 贵在乎纪事述情，自抒胸臆，俾人人知其命意之所在而一如我怀之所欲吐 （《弢园文录外编自序》）。他是最早利用报刊宣传政治主张、报道各种见闻的报人。他的文章，只求辞达，不刻意求工，使古文通俗化，这在散文发展史上具有划时代的意义。他的著作有４０余种。如《弢园文录外编》、《弢园尺牍》、《蘅花馆诗录》、《淞隐漫录》、《瓮牖余谈》等。
　　２。太平天国的革命散文
　　１８６１年，洪秀全在对洪仁玕等人的一次谈话中提出： 首要认识天恩主恩东西王恩；次要实叙其事，从某年月日而来，从何地何人证据，一一叙明，语语确凿，不得一词娇艳，毋庸半字虚浮，但有虔恭之意，不须古典之言，故朕改' 字典' 为' 字义' 也。 ①洪秀全的谈话是对桐城派古文和骈文的有力批判，同时也提出了对革命散文的基本要求。洪仁玕与蒙时雍、李春发根据洪秀全的谈话精神，发布了《戒浮文巧言谕》。他们提出： 文以纪实 ， 言贵从心 ， 文艺虽微，实关品学 ，一切文章都应 切实明透，使人一目了然 ； 一字一句之末，要必绝乎邪说淫词，而确切于天教真理，以阐发乎新天新地之大观.他们强调写文章要为太平天国革命服务。从实际情形来看，太平天国领袖们的叙事议论，自觉运用通俗的语言和形式，力图使文章 朴实明晓 ，人人易懂。他们的散文成为新体散文的先河。
　　①　　 扬州师范学院中文系编：《洪秀全选集》，中华书局 1976 年版，第 76页。
　　３。桐城派古文的 中兴
　　对桐城派古文的 中兴 起主要作用的是曾国藩。曾国藩（１８１１- １８７２年），字涤生，湖南湘乡人。道光十四年（１８３４年）举人，十八年成进士。
　　累任翰林院检讨、侍读、内阁学士、礼部侍郎，署兵部。他对以韩欧为代表的中国古文传统，十分留心，下过一番功夫。由于他统帅湘军镇压了太平天国革命，被晋封为一等侯，官至两江总督，武英殿大学士，排汉族大臣班次第一。死后谥号 文正.曾国藩初学桐城古文，推崇姚鼐，自称 国藩之粗解文章，由姚先生启之也 （《圣哲画像记》）。他强调 文章与世变相因 （《欧阳生文集序》）， 文章与国运相关 （《能静居日记》同治六年五月十一日）。认为桐城派古文应随着时代的变化、政治的需要而变化。
　　他在桐城派纲领 义理、考据、词章 之外，加上 经济 一条。他所谓的 经济 ，内涵较为复杂，一是指 仕途经济 ，包括了政治、经济以及天文地理等含义；一是指 经世致用 ，含有注重实际的意思①。由于他位高权重，门生幕僚众多，使桐城派古文形成 中兴 的局面。但是，曾国藩实际上是继承并发展了桐城派，从而创立了 湘乡派.李详说： 文正之文，虽从姬传入手，后益探源扬马，专宗退之，奇偶错综，而偶多于奇，复字单义，杂厕相间，厚集其气，使声采炳焕，而戛焉有声，此又文正自为一派，可名为' 湘乡派' ，而桐城久在祧列。其门下则有张廉卿裕钊、吴挚甫汝纶、黎蒪斋庶昌、薛叔耘福成，亦为姬传先生之四大弟子，要皆' 湘乡派' 中人也。 《论桐城派》）根据曾国藩的意见，黎庶昌续《续古文辞类纂》，包括经、子、史、集，以补姚氏姬传《古文辞类纂》的缺陷。曾国藩开创湘乡派，扩大古文队伍，宣传封建道德，提倡洋务，是为巩固清朝的封建统治服务的。
　　曾国藩死后，他的弟子张裕钊、吴妆纶、黎庶昌、薛福成等在继承捍卫桐城文派方面用了很大气力，特别是严复和林纾以古文为语言工具的翻译，在客观上使古文延缓了几十年的生命。 五四 前后新文化运动的兴起，白话文和新体散文代替了桐城派古文。
　　①　　 王献永：《桐城文派》，中华书局 1992 年版，第 96 页。
　　４。资产阶级的新体散文
　　资产阶级改良派适应开通 民智 ，扩大其社会影响的需要，采用了新体散文。康有为的散文无视传统古文的程式，直抒己见，畅所欲言，有时散行，有时骈偶，开了梁启超 新文体 的先路。谭嗣同否定了桐城派古文，颂扬 报章文体 ，运用口语化的自然句法编写南学会讲义，已倾向散文的通俗化。梁启超提倡 文界革命 ，试行 语文合一 ，大胆地发表新体散文。他说： 启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学晚汉魏晋，颇尚矜炼。
　　至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语、韵语，及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体。 又说： 老辈则痛恨，诋为野狐，然其文条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力焉 （《清代学术概论》）。
　　他的散文著作宏富，包括政论文、传记文和杂文。他在１９００年作的《少年中国说》是一篇代表作。
　　资产阶级民主革命派中的多数人都趋向于文体通俗化。秋瑾用白话文写了《敬告中国二万万女同胞》、《敬告姊妹们》；邹容写的《革命军》思想锐利，感情奔放，语言流畅，通俗易懂；陈天华写的《猛回头》是利用民间说唱形式写成的唱本，《警世钟》则是带有说唱气息的白话散文，文词都浅显流畅，适合宣传革命。这些作品对资产阶级民主革命起了极大的推动作用，同时也促进了文体的通俗化。