晚清教育思想的活跃

晚清教育思想的活跃
　　（一）开明士绅的教育思想
　　鸦片战争前后，统治阶级中的一部分开明知识分子，针对当时传统教育空疏腐化的弊病，提出了向西方学习—— 师夷长技以制夷 和改革传统教育的主张。他们的 经世致用 的教育观，成为近代改良主义教育思想的先驱。其代表人物主要有：龚自珍、魏源。
　　１。龚自珍的教育思想
　　龚自珍（１７９２～１８４１），字璱人，号定庵，浙江仁和（今杭州）人。道光九年（１８２９）中进士，历任内阁中书、礼部主事等职。官场多年，龚自珍敏锐地看出清朝的腐败和统治的危机，尖锐地揭露当时社会的黑暗，抨击清政府专制统治造成的 万马齐喑 局面，开知识界 慷慨论天下事 的风气。
　　为振衰起敝，他提出 更法 、 改图 、 变功令 的改革主张，强调改革是历史的必然。在文化教育的改革上，他提出：①改革八股取士制度，不拘一格录用人才。他猛烈抨击科举弊端，指出： 今世科场之文，万喙相因，词可猎而取，■可似而肖，坊间刻本，如山如海，四书文录士五百年矣，士禄于四书文数万辈矣，既穷且极 ①，非改革不可。他大声疾呼： 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才！ 他要求培育更多的人才，使腐败黑暗的衰世变成一个有生气的治世。
　　②恢复今文学，经世致用。他极力反对当时风靡一时的古文经学，反对那种寻章摘句、专事考据、不问政治的不良学风。他要求恢复西汉以前的今文，提倡研究现实问题，主张学要经世致用。
　　③学习西学。他主张学习 西洋奇器 的制造以利中国。在《送钦差大臣侯官林公序》中，他建议林则徐效法西洋， 修整军器 ， 讲求火器 ，以武力抵抗外侮，使中国成为一个 银价平、物力实、人心定 的国家。
　　龚自珍经世致用的文化教育思想，开创了一代新的学风，影响深远。正如梁启超所说： 晚清思想之解放，自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期 ②。
　　①　　 龚自珍：《定庵文集？治学》。
　　②　　 梁启超：《饮冰室合集》专集第 9册，《清代学术概论》。
　　２。魏源的教育思想
　　魏源（１７９４～１８５７），字默深，湖南邵阳人。道光进士，曾任内阁中书。
　　魂源是龚自珍和林则徐的挚友，他反对外国侵略，主张严禁鸦片；不满清末政治腐败状况，提出一系列社会改革的思想和计划。其中，关于文化教育方面的改革，主要有以下主张：①废除书法试帖，培养有真才实学的人才。他从鸦片战争失败的教训中，认识到人才的重要性，认为： 今夫财用不足，国非贫，人才不竞之谓贫 ，因此要求以国家之力，正人心，进人才， 人才进则军政修，人心肃则国威道 ①。而要培养人才，就必须改革科举制度，因为科举专重书法，以八股取士，害人误国，他说： 国家欲兴数百年之利弊，在综核名实始。
　　欲综核名实，在士大夫舍楷书帖括而讨章程、讨国故始，舍胥史例案而图许谟、图远猷始 ②。
　　②讲求经世致用的学问。他和龚自珍一样，都极力提倡 经世致用 的今文经学；反对偏重训诂考据、脱离现实的古文经学。他斥责宋明理学为 俗学 ，批评汉学（考据学）禁锢天下聪明智慧。他在《皇朝经世文编》的序文里提出： 善言心者，必有验于事矣……善言文者，必有资于法矣……善言古者，必有验于今矣……善言我者，必有乘于物矣。 也就是说，善言心的必须要证之于事，善言人的必须依靠于法，善言古的必须取证于今，善言我的必须依赖于物——做一切学问都应当从现今实际的事物出发。
　　③向西方学习， 师夷长技之以制夷.他从鸦片战争失败的教训中，体会到 船坚炮利 的优越性，认为，要想抵抗外国侵略，必须了解夷情，还必须向西方学习， 师夷长技之以制夷.他反对当时顽固派把一切西学都看作是 奇技淫巧 ，他认为是有用之物，是 奇技 而非 淫巧 ，并且主张学习这些 奇技.为此，他编辑《海国图志》并附录《筹海篇》等，介绍外国史地和其他情况，主张学习西方制造战舰、火器的先进技术和选兵、练兵、养兵之法。
　　①　　 《魏源集》上册，第 166-167页。
　　②　　 魏源：《圣武记》附录第十一卷，《兵制兵饷》。
　　（二）早期改良主义思想家的教育思想
　　１９世纪６０- ９０年代，随着近代工业的逐渐产生，一些接触到西方文化的知识分子，在不触动清朝封建统治的基础上，提出了一些改革社会政治、经济和文化的主张。他们反对外国侵略，提倡重商主义，要求建立君主立宪制度，这就是早期的改良主义思潮。这种思潮是鸦片战争时期以林则徐、魏源等为代表的 开眼看世界 思潮的继续和发展，又是后来康有为、梁启超所领导的变法维新运动的思想前驱。其主要代表人物有：冯桂芬、郑观应、王韬、薛福成、马建忠、何启、胡礼垣、容闳等。在教育方面，这些早期的改良主义者提出了学西学、设学校、改良科举制度等主张。在他们中，教育观点最有代表性的是冯桂芬和郑观应。
　　１。冯桂芬的教育思想
　　冯桂芬（１８０９～１８７４），字林一，号景亭，江苏吴县人。道光进士，授翰林院编修。后入李鸿章幕，协助其创办上海同文馆。他是林则徐的学生，重视经世致用之学，注意研究西学。他在１９世纪６０年代撰写了《改科举议》、《采西学议》、《广取士议》、《停武试议》等文章，提出了改良教育的主张。他的主要观点是：①改科举。他揭露当时科举制度只能 禁锢人生之心思材力，不能复为读书稽古有用之学……意在败坏天下之人才，非欲造就天下之人才 ①。他主张改革科举内容，第一场考经解，以经学为主，附以小学和算学；第二场考策论，以史学为主；第三场考散文、骈体文赋和各体诗，以古学为主。以此来严格挑选有真才实学的人才。
　　②采西学。冯桂芬认为，中国在四大方面不如外国： 人无弃材不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必副不如夷 ，因此中国要想自强，必须先向外国学习： 始则师而法之，继则比而齐之，终则驾而上之，自强之道，实在乎是 ①。冯桂芬所提倡的 西学 ，不仅包括西方的 坚船利炮 ，而且还包括算学、重学、视学、光学、化学、舆地等。他对算学特别重视，认为 一切西学皆从算学出，西人十岁外无人不学算，今欲采西学，自不可不学算 ②。他还建议在广东、上海设一翻译公所，挑选１５岁以下的聪颖儿童，住院学习，聘请西人教授西方语言文字，聘中国名师教授经史等学，借以培养人才。但是，冯桂芬的采西学，是 以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术 ，亦即 中本西辅 ，体现出他思想上的局限性。
　　①　　 冯桂芬：《校邠庐抗议》上卷，《改科举议》。
　　①　　 冯桂芬：《校邠庐抗议》下卷，《制洋器议》。
　　②　　 冯桂芬：《校邠庐抗议》下卷，《采西学议》。
　　③实行义务教育。冯桂芬羡慕西方各国强迫义务教育，例如荷兰做到了 国无游民、无饥民 ，瑞典做到了 国无不识字之民 ，因此主张推广江浙等省开办善堂、义学、义庄办法，强迫贫民子弟入学，教给他们耕地、种菜和常用的农业手工业技术。对于１５岁以下儿童不读书的处以罚款，交纳罚款后仍须入堂读书③。
　　冯桂芬的思想，对洋务派有很大影响，同时又被维新派奉为先导。
　　２。郑观应的教育思想
　　郑观应（１８４２～１９２２），字正翔，号陶斋，广东香山（今中山）人。先后在英商宝顺洋行、太古轮船公司担任买办，自己也经营贸易，又历任上海机器织布局总办、轮船招商局帮办、总办、上海电报局总办、汉阳铁厂总办、粤汉铁路公司总办。他关心时政， 究心泰西政治实业之学 ，主张变革以御外侮，认为 欲张国势 ，就必须改变专制，实行议院制，强调 以商战为主 ，指出 欲制西人以自强，莫如振兴商业 ，等等。他为洋务派出过力，而在思想上却与洋务派有分歧，他谴责洋务派学的西学是 舍本图末 ， 遗其精义而袭其皮毛.他在《盛世危言》一书中，提出了自己的教育主张：①改革科举考试制度。他指出以时文取士有两大弊害，一是 所学非所用，所用非所学 ，埋没了大量人才；二是 锢蔽天下之人材 ，扼杀了人们的智慧。因此，他主张文试废时文，武试废弓矢，并且在文武岁科之外，另立一科，专考西学。他设计西学有三试：一试格致、化学、电学、重学、矿学新法；二试天文、舆地、水陆形势；三试内外医科配药，及农家植物新法。他规定录取时， 论其艺而不论其文，量其才而不拘资格，精其选而不必定额数 ，而且要求： 如制艺之外一无所长，虽文字极优，亦置孙山之外.②兴办学校，广植人才。他提倡设立以自然科学为主要内容的新式学校，认为学校的设置乃是国家富强的根本。他说： 学校者，造就人才之地，治天下之大本也 ，又说： 学校者，人才所由出，人才者，国势所由强，故泰西之强，强于学，非强于人.他借鉴西方把学校分成大中小三等的制度，建议： 仿照泰西程式，稍为变通，文武各分大、中、小三等，设于各州县者为小学，设于各府省会者为中学，设于京师者为大学.他还主张文武分科，文科又分为文学、政事、言语、格致、艺学、杂学六科；武科又分为陆军、海军二科，各生可 就其质之所近，专习一业.在教学内容方面，他主张应以传授自然科学为主，他说： 以西学言之，如格致、创造等学，其本也；……语言文字，其末也.
　　③　　 冯桂芬：《校邠庐抗议》下卷，《收贫民议》。
　　③中学为主，西学为辅。郑观应主张学西学，认为西学 皆有益于国计民生，非奇技淫巧之谓也.但是他所指的西学不完全同于洋务派所说的西学，后者只重视学习西方自然科学和造船制器等工业技术，所以是 遗其精义而袭其皮毛 ；而郑观应将西学分为天学、地学、人学三个部分，所谓天学，包括 一切算法、历法、电学、光学诸艺 ，所谓地学，包括 一切测量、经纬、种植、车舟、兵阵诸艺 ，所谓人学，包括 一切政教、刑法、食货、制造、商贾、工技诸艺 ，这就将西方科学技术和政治体制等都包括在内，他认为都应该学习。
　　郑观应还认为，现在西洋各种科学，如化学、重学、光学、气学、电学等，都是中国固有的，都是 中学 ，传到西方以后才发展成为 西学 ，因此现在中国学 西学 ，实际上是 以中国本有之学还之于中国 ，就好象养马一样， 取之外厩，纳之内厩.这种 西学 出自 中学 的思想，在当时是比较普遍的，非郑观应一人所独有。这种思想有其牵强附会之处，在科学上混淆了 中学 与 西学 的界限，调和了二者的对立与斗争，但是对驳斥顽固派反对学西学的论调，还是有一定作用的。
　　郑观应还提出： 中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学 ，这是从他的 道本 、 器末 思想出发得出的结论。他把道——孔孟之道视为根本，而把器——物质技术的形器看成是从属于道的，按照这种理解，他认为道是中国的好，因此中学为本，而器是西洋的好，因此西学为末。但是，道与器必须结合，道要通过器才能发扬光大—— 非举小不足以见大，非践迹不足以穷神 ，只有二者结合起来才能虚实兼备—— 合之则本末兼赅，分之乃放卷无具.由此可见，郑观应的思想具有二重性。一方面，他反对洋务派只重视造船制器等西学之 用 ，明确提出效仿西方议会制、实行君主立宪等西学之 体 ；另一方面他却仍然将中学视为本，西学视为末，主张： 道为本，器为末.一方面，他强调 器可变 ，就是学习西方；另一方面，又认为 道不可变 ，说明还不能完全摆脱传统观念的束缚。
　　④提倡义务教育，重视女子教育。郑观应对德国的强迫义务教育非常赞赏，认为德国学校无论大小，均各有次第，乡塾遍布民间，儿童无论贫富贵贱， 自五岁以后，皆须入学，不入学者，罪其父母 ，郑观应主张应变通采用德国的方法。
　　郑观应反对男女在受教育上的不平等，他认为女子不就学，是旧礼教宣扬女子无才便是德 留下的恶习。他赞扬 泰西女学与男丁并重，人生八岁，无分男女，皆须入塾.他还反对女子缠足，指出：如果把女子缠足的功夫用来入学读书，不用十年时间，女子的聪明才智就不会再比男子低下。
　　他要求颁布禁令，一律不许女子缠足， 违者罪其家长 ，并且要求 通饬各省，广立女塾，使女子皆入塾读书.
　　（三）洋务派代表人物张之洞的教育思想
　　洋务派在１９世纪６０- ９０年代，兴办新式学堂，翻译西书，派遣学生留学，实施具有近代科学技术内容的新教育，其目的是培养洋务人才，作为自强求富的根本；其办学的中心指导思想则是 中学为体，西学为用. 中学为体 ，就是以传统的经史儒学、三纲五常为主体， 西学为用 ，就是效法西方的科学技术， 取彼之长，益我之短，择善而从 ①。 中体西用 ，是鸦片战争以来向西方学习的一种教育思想，虽非洋务派首创和独有，但属洋务派论述得最为系统具体，执行得最为坚决彻底。洋务派大臣李鸿章、曾国藩、奕？、左宗棠等都不同程度地表述过这种思想，而以张之洞的概括最具代表性。
　　张之洞（１８３７～１９０９），字孝达，号香涛，直隶（今河北）南皮人，是后期洋务派的重要首领。从光绪七年到光绪三十三年（１８８１～１９０７），他历任山西巡抚、两广总督、两江总督、湖广总督，在任内开设了不少新式学堂。
　　光绪三十三年至宣统元年（１９０７～１９０９），他供职中枢，兼管学部，主持全国的教育事宜。他对清末教育的影响极大，清末旧教育制度的废除，以及新教育制度的建立，与他长达四十余年的政治和教育活动密不可分。他的教育思想极为丰富。
　　第一， 中学为体、西学为用.这是张之洞的基本教育思想。这一思想在他的重要著作《劝学篇》中有系统论述。《劝学篇》撰写于光绪二十四年（１８９８），分内外两篇， 内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气.内篇讲中学，外篇讲西学，中学为旧学，西学为新学，因此按照他的理解， 中学为体，西学为用 ，就是 旧学为体，新学为用.所谓 中学 ，张之洞认为主要是四书、五经、中国史事、政书、地图等，这些学问乃是一切学问的基础，应放在首位。学生应先从中学得圣人之心，行圣人之行，然后酌采西学有用的地方以补我之不足。他说： 今日学者，必先通经以明我中国先圣先师立教之言，考史以识我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子集以通我中国之学术文章，然后择西学之可以补吾阙者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有益而无其害。 他认为 讲西学必先通中学，乃不忘其祖也 ，如果不先 以中学固其根柢、端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于不通西学者矣。 在这种思想指导下，张之洞在《奏定学堂章程》中明确规定立学宗旨为： 勿论何等学堂，均以忠孝为本，以中国经史之学为基，俾学生心术壹归于纯正，而后以西学瀹其知识，练其艺能，务期他日成材，各适实用，以仰副国家造就通才、慎防流弊之意.这种宗旨对清末教育的影响极大。
　　①　　 《李文忠公全集》，朋僚函稿十五，《复刘仲良中丞》。
　　所谓 西学 ，张之洞将其分为 西政 和 西艺 两类，具体内容是：学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商，西政也；算、绘、矿、医、声、光、化、电，西艺也.他主张 政艺兼学 ，而政先于艺，因为 救时之计，谋国之方，政尤急于艺.从张之洞所说的 西政 的具体内容看，他所提倡的西政 不同于维新派，因为其中没有包括西方的政体。他反对维新派所主张的政 ，即改变君主专制的政体，实行君主立宪，他所注意的 西政 仅限于学校、律例、劝工、通商等等。
　　张之洞阐述 中体西用 思想的《劝学篇》，不仅受到清政府的赞赏和重视，而且受到外国在华传教士的赏识。清政府命 军机处颁发各省督抚、学政各一部 ，让他们 广为刊布，实力劝导 ，美国传教士渥内基则把它译成英文，在英文《教务杂志》上连续刊载并在纽约出版全文，耶稣会教士还将它译为法文出版。这样，《劝学篇》得以风行海内，而由张之洞概括总结的 中体西用 思想也主导了清末新教育的发展。
　　中学为体、西学为用 的思想，与顽固派反对西学相比，是很大的进步；对于抵制全盘西化，也起了一定作用；但是与维新派和革命派的教育主张相比，则明显暴露出其落后性和保守性，正如鲁迅所揭露的那样： 学了外国本领，保存中国旧习；本领要新，思想要旧 ，但是，一个人怎么能 早上打拱，晚上握手，上午' 声光电化' ，下午' 子曰诗云' 呢？ ①第二，兴办学堂，培养人才。张之洞认为，办洋务是重要的，但人才和人才培养更重要，如果 有船而无驾驶之人，有炮而无测放之人，有鱼雷而无修造演习之人，有炮而不谙筑造攻守之法，有枪炮队而不知训练修理之方，则有船械与无船械等 ②。他深有体会地说：中国不贫于财而贫于人才 ，认为 人才日多，国势日强.那么如何培养人才呢？张之洞认为最好的办法就是兴学。他论证说： 非育才不能图存，非兴学不能育才 ③ .他探讨西方各国强盛的原因，得出的结论是： 西国之强，强以学校.因此他非常重视兴学，把学校放在 西政 的首位，把兴学作为实施洋务新政的重要措施。为此，张之洞兴办了一系列新式学堂，如广东水陆师学堂、江南陆军学堂、湖北武备学堂、湖北自强学堂、武昌算术学堂、江南储才学堂、武昌农务学堂、两湖高等学堂、有文普通中学堂、武昌模范小学蒙养院、湖北师范学堂、两江师范学堂，以及６０所初等小学堂，等等。
　　第三，废除科举。张之洞认为，八股取士 自明至今，行之已五百余年。
　　文胜而实衰，法久而弊起.与学堂相比，则更显出以下弊端： 科举文字，每多剽窃；学堂功课，务在实修。科举止凭一日之短长，学堂必尽累年之研究；科举但取词章，其品谊无从考见；学堂兼重行检，其心术尤可灼知.因此他得出结论： 必须科举立时停罢，学堂办法方有起色 ①。考虑到遽停科举尚有难处，张之洞等人决定先采取两步走的办法：第一步，改革科举内容，即不专重时文，不讲诗赋和小楷；第二步，递减科举中额，每科递减三分之一，计划于十年内减尽。
　　①　　 《鲁迅全集》第 1卷，《随感录》四十八、五十四。
　　②　　 《张文襄公全集》奏议二十一，《创办粤省水陆师学堂折》。
　　③　　 《张文襄公奏稿》卷三十二，《筹议变通政治人才为先折》。
　　但是，在变通科举的过程中，张之洞发现： 科举一日不停，士人皆有侥幸得第之心 ，则 学堂决无大兴之望 ，这样下去 士心既莫能坚定，民智复无由大开，求其进化日新也难矣.张之洞认为： 欲补救时艰，必自推广学校始。而欲推广学校，必自先停科举始.于是，张之洞与袁世凯等人联衔上奏， 请宸衷独断，雷厉风行，立沛纶音，停罢科举.清廷同意此奏，于光绪三十一年八月（１９０５年９月）发布上谕， 著即自丙午科为始，所有乡会试一律停止，各省岁科考试亦即停止 ②。这样，从隋炀帝大业三年（６０７年）起，推行了一千三百多年的科举制度才得废止。
　　第四，鼓励留学。张之洞在《劝学篇》中大力鼓吹留学。他认为： 出洋一年，胜于读西书五年 ， 入外国学堂一年，胜于中国学堂三年.他举日本为例，认为日本强盛的原因之一就在派遣留学生。他说： 伊藤、山县、榎本、陆奥诸人，皆二十年前出洋之学生也，愤其国为西洋所胁，率其徒百余人，分诣德、法、英诸国，或学政治工商，或学水陆兵法，学成而归，用为将相，政事一变，雄视东方.张之洞主张游学日本，他列举了去日本留学比去西方留学在四个方面上的优越性：一、 路近费省，可多遣 ；二、 去华近，易考察 ；三、 东文近于中文，易通晓 ；四、 西学甚繁，凡西学不切要者，东人已删节而酌改之.更为重要的是，张之洞认为中日两国处境相似、风俗相近，而且日本实行的是君主立宪制，易于中国仿行；中国利用日本学习西方的成果，可以收到事半功倍的效果。因此，张之洞以留学日本为最佳和首要选择，陆续派遣湖北学生赴日学习军事、实业、师范、法政等，使湖北成为清末向日本派遣留学生最早也是最多的省份。
　　为了达到既鼓励留学又严格控制学生思想的目的，张之洞先后拟订了《奖励游学毕业生章程》和《约束游学生章程》，一方面对于能 循理守法 的留学生，许以举人、进士出身，以笼络人心；另一方面，对于所谓 妄发议论 的留学生，则加以训诫制裁。
　　张之洞重视兴学育才，其教育思想和教育活动对晚清教育产生了很大影响，当时开展的每一项重大改革，诸如变科举、改书院、兴学校、派留学、订学制、设学务大臣等，几乎都与他的奏呈有关。
　　①　　 《张文襄公奏稿》卷三十七，《奏请递减科举注重学堂折》。
　　②　　 《光绪政要》第二十七册，卷三十一，《清帝谕立停科举以广学校》。
　　（四）维新派的教育思想
　　甲午战后，以康有为为首的维新派要求效法西方，实行变法维新，与洋务派产生了严重分歧。在改革教育的问题，维新派同洋务派展开论争，对洋务派的教育主张进行了大胆揭露和猛烈抨击。
　　在废八股、变科举的问题上，虽然维新派和洋务派都主张变革，但是维新派更为彻底。当时洋务派首领如李鸿章、张之洞等人对于八股取士锢塞人才之弊是知道的，张之洞也曾经说过废八股为变法第一事，但是在光绪二十七年（１９０１）以前却没有真正上奏折请求废除的，这是因为洋务派要 全躯保位惜名 ，而不敢率先奏闻，正如梁启超所说，是 恐触数百翰林、数千进士、数万举人、数十万秀才、数百万童生之怒，惧其合力以谤己而排挤己也。 与洋务派形成鲜明对比的是，维新派甘冒天下之大不韪，不怕受到人身攻击，上书光绪帝，要求废八股。光绪二十四年（１８９８），康有为上《请废八股试帖楷法试士改用策论折》，梁启超亦联合在京应试举人一百余人上书，请废八股，推行经济六科，当即遭到近万名应试举人的攻击，几乎被殴打。当光绪帝下诏废除八股后， 愚陋守旧之徒，骤失所业，恨康有为特甚，至有欲聚而殴之者 ①。维新派在当时坚决改革旧制度，是具有极大勇气的。
　　在 中学 和 西学 的问题上，虽然维新派和洋务派都提出过 中学为体，西学为用 ，但是两派对于 中学 和 西学 的理解却有本质上的差别。
　　洋务派所提倡的 中学 ，主要内容是指中国的经史旧学，其核心是儒家三纲五常的伦理道德，尤其是以 明君臣之纲 为第一要义，其目的无非是伸君权、抑民权，维护君主专制政体，反对君主立宪政体。他们反对维新派所提倡的民权，认为 民权之说无一益而有百害 ，是 无义无君之邪说 ①。
　　维新派所提倡的 中学 ，是用变法维新思想解释过的经史之学。他们认为孔子是 改制立法，作六经以治万业 的大圣人②。孔子的思想是 进化主义非保守主义，平等主义非专制主义 ③。因此，维新派尊崇孔子，实际上是强调进化，反对保守；强调平等，反对专制。维新派还给儒家思想涂上 民权 色彩，主张 兴民权 ，反对洋务派的 君权论 ；主张 冲决 三纲五常的 罗网 ， 冲决 汉学考据、宋学义理和明清八股的 罗网 ，而采用有利于维新变法的 中学.
　　①　　 梁启超：《戊戌政变记》第三章，《梁启超选集》，第 84 页。
　　①　　 张之洞：《劝学篇》。
　　②　　 康有为：《新学伪经考？序》。
　　③　　 梁启超：《饮冰室合集》，《论支那宗教改革》。
　　洋务派学 西学 ，主要内容就是 西文 和 西艺 ，反对学习 西政.而维新派所提倡的 西学 ，则包括西方的社会政治学和自然科学，即所谓 政学 和 艺学 ，康有为规纳为 一曰定宪法以出政治，二曰明格致以兴艺学.在这两者之中，他们对 政学 尤为重视。梁启超指出： 今日为学，当以政学为主义，以艺学为附庸……今日中国不思自强则己，苟犹思之，其必自兴政学始.他还批评洋务教育 言艺之事多，言政与教之事少。其所谓艺者，又不过语言文字之浅，兵学之末，不务其大，不揣其本，即尽其道，所成亦无几矣 ①。总之，维新派与洋务派学西学的不同点在于：洋务派只学习西方科学技术，以维护万世一系之专制统治；维新派则不仅要学习西方自然科学，而且要学习西方改革社会的政治经济理论，以改变君主专制政体，实行君主立宪，发展资本主义工商业。
　　维新派的主要领导人物康有为、梁启超，也都是改革教育的先驱，他们都有自己系统而丰富的教育主张。
　　１。康有为的教育思想
　　康有为（１８５８～１９２７），字广厦，号长素，广东南海人，戊戌变法运动的领导者，他的教育主张有以下几个特点：第一，重视教育的作用。康有为把教育的作用提得非常高。在他看来，教育比军事更重要，他说： 尝考泰西之所以富强，不在炮械军器，而在穷理劝学.他认为教育是国家富强之本。 才智之民多则国强，才智之士少则国弱 ②。他指出中国贫弱的原因在于教育不良： 今天下治之不举，由教学之不修也 ③。康有为还认为教育是人的善恶智愚的决定性因素，主张社会国家如同人性一样，是可以通过教育加以改良的。因此，康有为特别重视学校的开民智作用，在《大同书》中他表述，在理想的 大同社会中，学校教育占了最重要的地位， 太平世以开人智为主，最重学校.由于有这样的认识，因此他把教育作为维新变法的重要手段，这对教育的改革和维新变法思想的传播都有促进作用。但他也过分夸大了教育的作用，注重以教育手段来变法，显示出他改良主义的软弱性。
　　第二，废八股、停武试。如前所述，康有为深刻揭露科举制度的弊病，上书光绪帝，主张废除八股取士。在晋见光绪帝时，康有为又痛陈八股之害，将割地、赔款、轮船铁路矿务商务之输与人、国弱、民贫，都归结为八股所致，促使光绪帝当即同意废除八股。光绪二十四年五月初五日（１８９８年６月２３日），光绪帝下诏： 自下科为始，乡会试及生童岁科各试，向用四书文者，一律改试策论.同年五月，康有为还上呈了《请停弓刀石武试改设学校折》，极力主张停止传统无用的弓矢之武试，代之以广设武备学校，来培养兵学人才。康有为废八股、停武试的主张，对改革科举制度起了很大促进作用。
　　①　　 梁启超：《饮冰室合集》文集第一册，《学校总论》。
　　②　　 《上清帝第二书》，《康有为诗文选》，第 443页。
　　③　　 《教学通议》，《康有为全集》第一集，第 80 页。
　　第三，提出自己的学校教育体系。康有为在提倡变科举的同时，极力主张开设学校。光绪二十四年（１８９８）六月，他上《请开学校折》，建议仿效德、日学制，通令全国各省、府、县、乡开设学校。他提出了一个完整的学校教育体系：乡立小学，儿童７岁入学，学习文史、算数、舆地、物理、歌乐，八年毕业，此阶段实行强迫义务教育，儿童 不入学者，罚其父母 ；县立中学，儿童１４岁入学，先入初等科学习二年，再入高等科学习农、商、矿、林、机器、工程、驾驶等专门学；省府立专门高等学校和大学，大学分经学、哲学、律学和医学四科；京师设立一个规模较大的大学堂。此外，他还建议设立图书仪器馆、师范学堂，撰写课本，制定章程，并主张 非专立学部 不可。这些建议，在 百日维新 期间得到了部分实现，对于以后的学制也有一定的影响。
　　康有为在《大同书》中详细提出了他理想中教育制度的蓝图，在许多地方与上述制度大略相同。又增加了一级，即为３- ５岁的幼儿设立育婴院，以 养儿体、乐儿魂、开儿知识 为主要任务，这是清代最早提出的学前教育的主张。康有为希望通过他所设计的四级教育体系，为他的大同社会培育德智体美都具备的新型人才。康有为所拟的教育制度，是中国最早提出的一个全面而系统的新教育制度，虽然有许多空想的成份，但在当时是有进步意义的。
　　第四，提出了胎教、幼教和女子教育的要求。康有为在《大同书》中主张，儿童未出生前就要进行胎教， 教之于未成形质以前 ；具体做法是为孕妇设立 人本院 ，由医生选择最能养胎健体的食品和最宜于孕妇身体的衣履，对孕妇进行修养、音乐、卫生等方面的教育，以保证生出健康聪明的婴儿。这一思想是前所未有的，意义重大。
　　对幼儿教育，康有为主张，婴儿出生后即送入公立 育婴院 ，三岁后转入公立 慈幼院 受幼稚教育，不需父母抚育。这种观点具有乌托邦性质，不太符合人类天性和社会经济的负担能力，但他首次提出对婴幼儿进行教育，还是有可取之处的。
　　在女子教育方面，康有为主张 男女同权 、 教育平等 ，女子应该和男子一样入小学、中学和大学。他提出： 宜先设女学，章程皆与男子学校同。其女子卒业大学及专门学校者，皆得赐出身荣衔，如中国举人、进士，外国学士、博士之例 （《大同书》）。他主张女子学成之后，可以为官、为师， 但问才能，不问男女.康有为提倡女子教育，在 女子无才便是德 的时代，无疑是一种突破。第五，提倡德智体美并重的教育。康有为从光绪十七年（１８９１）起在广州兴办万木草堂教授弟子， 其为教也，德育居十之七，智育居十之三，而体育亦特重焉 ①。在德育方面，康有为规定学生要做到：格物、克己、励节、慎独、主静、养心、变化气质、检摄威仪、敦行孝悌、崇尚任恤、广宣教惠等。在智育方面，规定有义理、考据、经世、文字等四种学科、十七个学门课程，还有游历、演说、札记等 科外学科.在体育方面，康有为特别重视兵式体操，这在当时尚属创举，开辟了以后 尚武 教育的先河。在美育方面，康有为让学生进行音乐、舞蹈等训练。总之，康有为要求学生在德智体美诸方面都得到发展，成为新型的人才。
　　第六，主张中西兼学。康有为在教学中，是 以孔学、佛学、宋明学为体，以史学、西学为用.在他所设置的义理学中，既有中国哲学，又有泰西哲学；在考据学中，既有中国经学、史学，又有万国史学、地理学、格致学；在经世之学中，既有中国政治沿革得失，又有万国政治沿革得失、政治原理学、政治应用学、群学；在文字学中，既有中国词章学，又有外国语言学。此外，对西方自然科学也很重视， 凡天文、地矿、医律、光重、化电、机器、武备、驾驶 等，皆学之。
　　第七，采用新的教学方法。首先，康有为反对中国传统的 独学 法，认为 独学，则无讲习渐摩之益，则必孤陋而寡闻，勤苦而难成 ，他主张学生集体学习，以互相观摩，互相启发。其二，他常用比较法来进行教学，以过去说明现在，以 西学 来证明 中学 ， 每论一学、论一事，必上下古今，以究其沿革得失，又引欧美以比较证明之.其三，他改革了传统的照本宣科、死记硬背的教学和学习方法，而采用启发教学法。康有为学识渊博，讲课内容均为他平日学术研究的心得，观点新颖，富于启发性，非常受学生欢迎。其四，康有为重视学生自学，经常让学生自己读书，记笔记，他给予辅导答疑，借以提高学生的学习能力。其五，康有为挑选一部分学习较好的学生协助他编书，既有益于提高学生的读书和写作能力，又有助于自己编写有关维新变法的著作。其六，康有为在学生中设学长，帮助教师进行教学、管理等工作，有助于锻炼学生的能力。康有为运用这些教学方法，培养出一大批具有维新变法思想的人才，很多人后来成为戊戌变法的骨干。
　　康有为可说是戊戌变法时期教育改革的导师，其教育思想对清代教育改革有承前启后的重大影响。
　　①　　 梁启超：《饮冰室合集》文集第三册，《南海康先生传》。
　　２。梁启超的教育思想
　　梁启超（１８７３～１９２９），字卓如，号任公，广东新会人，是康有为的弟子和得力助手，戊戌变法的领导人。他的教育主张有以下一些特点：第一，认为教育为变法之本。梁启超和康有为一样，十分重视教育的作用，把教育作为维新变法的重要手段。他认为，变法主要是靠教育来实现，只有先提高人民的教育水平，然后才能在中国实现 民权 政体，使中国转弱为强。用他的话来说就是： 吾今为一言以蔽之曰：变法之本在育才，人才之兴在开学校，学校之立在变科举，而一切要其大成，在变官制 ①。进行变法维新，梁启超认为根本目的就是要 抑君权，兴民权 ，而要 兴民权 ，首先必须 开民智.他在给陈宝箴的信中说： 今之策中国者，必曰兴民权，兴民权斯固然矣；然民权非可以旦夕而成也，权者生于智者也，有一分之智，即有一分之权，有六七分之智，即有六七分之权……昔者欲抑民权，必以塞民智为第一义，今日欲兴民权，必以广民智为第一义.梁启超把教育作为变法富强之本，有过高估计教育的力量之处，但在当时，能够重视教育、主张充分发挥教育培养新人、改造社会的作用，还是有积极意义的。
　　第二，主张教育应有正确的目的。梁启超专门写了《论教育当定宗旨》一文，论述了确定教育目的的重要性。首先，他指出教育必须有目的，否则，盲目施教，就将成为 鹦鹉闻人笑语而亦学语 ，与动物学舌没有区别。其次，他对错误的教育目的进行了批评。他反对传统的养士教育，除了 升官发财 、 谋他日衣食富贵之路 外没有其他目的，这种教育只能使人成为蠹国蠹民的寄生虫；他也反对洋务派的教育宗旨，认为他们只能培养出翻译和技艺人才，认为他们所谓的 培人才 、 开民智 ，不过是 培养汉奸之才 ， 开奴隶之智.最后，他提出了自己的教育宗旨，就是 以造就国民为目的.也就是说，教育应当培养出一种具有新精神的国民，使之团结成一体， 以自立竞存于列国之间。 他认为，我国国民有 我国民主特性 ，培养我国国民的特性，使之成为有特色的 新民 ，就是我国教育应有的目的。他还在《新民说》中指出，培养 新民 是 今日中国第一急务 ，并论述了 新民 应具有的品质，如：有国家思想、权利思想、义务思想、政治能力、进取冒险精神，以及公德、私德、自由、自治、自尊、尚武、合群、生利、民气、毅力等。他认为教育应为培养新民这些特性而努力。
　　第三，主张变科举、兴学校。梁启超认为要兴学校，必须变科举，他说：欲兴学校、养人才以强中国，惟变科举为第一义。大变则大效，小变则小效 ①。如前所述，光绪二十四年（１８９８）五月梁启超联合在京应试举人一百余人公车上书请变通科举 ，建议光绪帝下诏 停止八股试帖，推行经济六科，以育人才而御外侮.梁启超的主张和行动，在清末废八股、变科举的进程中，起了推动作用。
　　第四，提出全新完整的教育体系。梁启超仿效日本教育制度，根据儿童年龄和身心发展特点，拟订了四个时期的教育方案：５岁以下为幼儿期，受家庭和幼稚园教育；６- １３岁为儿童期，受小学教育；１４- ２１岁为少年期，受中学教育或寻常师范及各种实业教育；２２- ２５岁为成人期，受大学教育，分文、法、医、理、工、农、商、师范等科。
　　①　　 《梁启超选集》，第 13 页。
　　①　　 梁启超：《饮冰室合集》文集第一册，《论科举》。
　　在梁启超所拟定的教育体系中，有几点比较突出：首先，重视儿童教育，要求实施八年义务教育。他反对当时许多人偏重高等教育而忽视小学教育，认为求学譬如登楼，不经初级，而欲飞升绝顶，未有不中途挫跌者.所以他主张：今中国不欲兴学则已，苟欲兴学，则必自以政府干涉之力强行小学制度始 ①。他还在《变法通议？论幼学》中，从书籍、功课、教法等方面拟订了详细的施教措施。梁启超主张对６- １３岁的儿童实行八年的义务教育，一方面， 及年之子弟皆有不得不入学之义务 ， 子弟及岁不遣就学，则罪其父母 ；另一方面， 团体之市民皆有不得不担任学费之义务。 为实现义务教育，他也从教材、经费、管理等方面提出了详细措施。这在当时是不多见的，对后世义务教育的实施也有一定影响。
　　其次，重视女子教育，倡办女学。梁启超认为女子受教育非常重要， 上可相夫，下可教子，近可宜家，远可善种.证之欧美日本，更知兴女学之必要：男女平权，美国斯盛；女学布濩，日本以强 ，所以要 兴国智民 ，应从兴女学始①。梁启超曾在上海《时务报》上撰写《倡设女学堂启》一文，提倡女子教育，还拟订《女学堂试办章程》，这在当时开拓了新风气。
　　复次，重视师范教育。梁启超是清末中国师范教育的开创者，早在光绪二十二年（１８９６）年就撰有一篇《论师范》，提出开办师范学校的主张。他认为师范教育是 群学之基 ，并且说： 欲革旧习，兴智学，必以立师范学堂为第一义.在他看来， 师也者，学子之根核也。师道不立，而欲学术之能善，是犹种稂莠而求稻苗，未有能获者也.因此，他竭力提倡设立师范学堂，让师范学堂学生任小学教习，以小学生的成绩来验证师范学堂的成就。在此基础上，对小学教习进行统一考试，择其优异者任大学堂、中学堂教习。
　　第五，改革传统的教学方法。首先，反对体罚。梁启超反对当时初等教育中盛行体罚—— 扑教 的做法，认为这是一种亡国灭种的方法，非尽速加以制止不可。他主张 不妄施扑教，使无伤脑气，且养其廉耻也.他认为，教师应多注意教学方法，对儿童 导之以理，抚之以术 ，无需用这种残酷的体罚。其次，选择适合儿童特点的教学方法。他介绍西方循序渐进、由浅入深的教法： 先识字，次辩训，次造句，次成文，不躐等也。识字之始，必从眼前名物指点，不好难也……日授学不过三时，使无太劳，致畏难也.他建议尽量减少儿童课堂学习的时间，把余下的时间用于进行对儿童身心发展有益的课外活动，如参观、游戏、体育、音乐等。复次，主张学以致用。梁启超认为，如果 学而不能应用于世，无论如何勤学，终是纸的学问，其结果纸仍纸，我仍我，社会仍社会，无一益处也.所以他主张，学生在校时，应 令其研究一切社会应用之事 ，这样 学校愈多，国家愈进步 ①。为此，梁启超要求学生，读书则求 切于时局 ，穷理则注意 目前事理 ，经业则注意 各报所论近事.
　　梁启超创造性地提出许多新的教育思想和方法，为清末建立完整的新教育制度奠定了思想和理论基础，对后世亦有积极影响。
　　维新派其他重要人物如谭嗣同、严复等，其教育思想和康有为、梁启超大体类似，这里不再做详细介绍。
　　①　　 梁启超：《饮冰室合集》文集第四册，《教育政策私议》。
　　①　　 梁启超：《饮冰室合集》文集第二册，《倡设女学堂启》。
　　①　　 《中国教育之前途与教育家之自觉》，《教育公报》第四年，第二期。
　　结语
　　清代是新旧教育制度的交替时期，新教育制度取代旧教育制度经过了漫长的岁月。如果说１９０２年颁布的 壬寅学制 标志着新教育制度的诞生，那么从１８３９年广州出现的第一所西式教会小学算起，新教育制度取代旧教育制度经过了６３个年头。即使从洋务派１８６２年设立同文馆算起，也经历了４０个年头。在这４０- ６０年间，朝野各界对新教育制度的探讨和在办学实践中的摸索，至少在 西学为用 这一点上取得了共识，新教育制度取代旧教育制度大有水到渠成之势。尽管洋务派官员仍然大谈 中学为体、西学为用 ，在教育领域却最终出现了 西学为体 的局面。可以说，清末的各个领域的社会变革中，教育制度的变革较之其他领域的变革要深入得多。这种新教育制度虽然还带有浓厚的半殖民地半封建的色彩，但新教育制度的科学民主精神是其主流。正是这一特点，为后来中国社会的进步——尽管这种进度在很长一段时间内是极为缓慢的——创造了文化方面的条件。
　　本卷的一、二、三、四、十各章为刘秀生撰写，五、六、七、八、九各章为杨雨青撰写。全卷由刘秀生统稿。
　

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