萨满教

萨满教
　　萨满教既没有经卷，缺乏一个系统的宗教理论和教义，也没有一个完整的传教方法或方式，因此，从严格意义上说，它不是一种宗教，至多也就是如学者们所说，仅仅是一种原始的和幼稚状态的宗教。不过，由于欧、亚两洲北部广大区域的渔猎和游牧民族，以及我国的蒙古、维吾尔、哈萨克、满、锡伯、赫哲、朝鲜等族的普遍信仰，使萨满教具有不可忽视的影响。这里将着重谈谈蒙古族和满族、主要是满族的萨满教。
　　（一）蒙古族萨满教信仰的衰落
　　明神宗万历以前，萨满教在蒙古族聚居区占据主导地位，势力很大。然而，自万历时期开始，直至清代前期，它却遭到了厄运。这是什么原因呢？
　　原来，萨满教在蒙古族聚居区的长期流传过程中，其落后、野蛮、残忍的习俗，经常遭到蒙古贵族和下层群众的强烈不满和反抗。这使蒙古统治者认识到，如不改弦更张，一味地崇信萨满教，总有一天，势必要危及蒙古贵族上层集团的统治。
　　万历二年（１５７４年），蒙古土默特部俺答汗，邀请西藏黄教（即喇嘛教）
　　教主锁南嘉措（即三世达赖）来蒙古传教。４年后，俺答汗和锁南嘉措在青海相会，并为土默特部举行了隆重的入教仪式。自此，大批蒙古人出家为僧，黄教寺庙在蒙古各地有如雨后春笋般地建立起来。接着，锁南嘉措向蒙古各部提出了严厉打击萨满教的措施，例如，蒙古各部民如要信奉喇嘛教，必须立即放弃信奉萨满教，否则即强行抄家，没收牲畜、帐幕等全部财产。他还大骂萨满教是邪教 ，在蒙古地区必须连根拔除。
　　锁南嘉措的强硬措施，获得了蒙古贵族的大力支持。万历三十七年（１６０９年），察哈尔蒙古首领林丹汗颁布法规，强令蒙古人民在呼图克图（大喇嘛）
　　和喇嘛教徒所到之处，一律供应各种所需物品和车马，违者，喇嘛有权将他们处决。
　　当时，清太宗皇太极也在竭力实行笼络蒙古的方针政策，大力赞同喇嘛教在蒙古地区的流传，这对于日趋陷入危机状态的萨满教来说，不啻是雪上加霜，使蒙古统治者更加有恃无恐地迫害萨满教。
　　明思宗崇祯十三年（清崇德五年，１６４０年），蒙古上层统治者颁布了《卫拉特法典》，以法律的形式禁止萨满教。其中规定：谁请萨满主持祭祀和跳神，就判罚其马匹；取缔萨满教的祖先神翁衮；为祭祀而杀牲畜者，判罚财产。法典公布之后，立即成了喇嘛教迫害蒙古地区萨满教的有力工具。许多喇嘛所到之处，强令没收翁衮，大规模地迫害萨满。这样，在清代前期，蒙古地区的萨满教就逐渐地销声匿迹了。
　　但是，萨满教在满族生活地区，依然顽强地生存着。
　　（二）满族萨满教信仰的变异
　　清太祖努尔哈赤、清太宗皇太极在利用宗教巩固其统治时，虽然未将萨满教列于其中，但由于萨满教始终为满族所信奉，故又采取听之任之的政策；喇嘛教在满族地区虽有一定的势力，但未能压抑住萨满教；满族萨满教在其发展过程中，吸取了释、道二教以及民间宗法性传统宗教的成分。正是这些因素，使萨满教在满族聚居区得以继续生存和发展。
　　１。满族萨满教的基本信仰
　　萨满教是一个多神信仰的原始宗教，信奉３个神系：自然神、动植物神、祖先和其他神。
　　（１）自然神崇拜满族萨满教的自然神崇拜，主要表现在对七星神、火神、山神的崇拜。
　　七星神（北斗七星神）崇拜。七星的崇拜和祭祀，对满族来说古已有之。
　　满族很早以来就认为，夜晚万籁（ｌàｉ音赖）俱寂时，七星北斗在繁星之中显得特别耀眼夺目，并带有一种神秘色彩，因此，企图通过对它的祭祀，达到消灾免难的目的。清初祭星的具体做法是：用明末由辽东传入的汉地巫术，即剪纸人的办法，先由萨满剪成若干张纸人，然后对北斗七星祈祷，希望它能帮助人驱逐恶魔病鬼，转嫁于纸人①。
　　火神崇拜。满族一向认为，人世间，只有圣洁的火才能祛除妖邪，保佑人们平安。萨满教中作为神、人相通的媒介——萨满，一向有使用火的高超绝技。因此，满族十分重视对火神的祭祀，每年春秋祭祀火神木雕像。
　　山神崇拜。满族贵族认为自己发源于长白山，受到山神的保佑，取得一统天下的大权。因此，清代历朝统治者总要派官吏拜祭长白山。康熙十六年（１６７７年），圣祖诏封长白山神 秩祀如五岳。自是岁时望祭无缺.乾隆十九年（１７５４年），高宗巡幸吉林时，特意望祭长白山。光绪元年（１８７５年）德宗加封长白山神为 保民 ①。
　　（２）动植物神崇拜满族萨满教的动植物神崇拜主要表现在对乌鹊、狗和柳树的崇拜。
　　乌鹊崇拜。清代广泛流传着的有关其始祖的传说，就是与乌鹊联系在一起的。据史载：满洲原起于长白山之东北布库里山下一泊，名布儿湖里。初，天降三仙女，浴于泊。长名恩古伦，次名正古伦，三名佛古伦，浴毕上岸。
　　有神鹊啣一朱果，置佛古伦衣上，色甚鲜妍。佛古伦爱之不忍释手，遂啣口中，甫着衣，其果入腹中，即感而成孕，……后生一男，生而能言，倏（ｓｈū音书）尔长成。母告子曰： 天生汝，实令汝为夷国主，可往彼处。 将所生缘由一一详说。乃与一舟顺水去，即其地也②。
　　此男孩，即满族统治者的始祖； 其地 ，即满族的发源地。
　　以后，满族统治者和明军在辽沈地区作战时，乌鹊多次充当了救命恩人的角色。因此，满族贵族以及一般平民十分崇拜乌鹊。祭祀之时，各家均于院内立一 神竿 ，每天放置米谷，称为供 神鹊.
　　①　　 参见刘小萌等《萨满教与东北民族》，吉林教育出版社版，第 85 页。
　　①　　 《清史稿》卷八十三，《礼二》。
　　②　　 《清太祖武皇帝实录》卷一。
　　犬的崇拜。满族是一个以狩猎为主的民族，缺少马匹和牛具。因此，狗在打猎时充当了主人的得力助手；在东北的冰天雪地中，狗又成为满族人民重要的交通工具。至今， 狗拉扒犁 的故事和传说，还深深地埋藏在东北人民的心目中。扒犁，又称爬犁，学名雪橇（ｑｉａō音敲），对缺少车马的满族人民来说，是冬天在雪地和冰冻的江河上最好的交通工具，一般都是由１至４只狗在前牵引的。正因为狗在满族人民的生产和生活中占有举足轻重的地位，因此颇受崇拜。清太祖努尔哈赤时就明确规定：不准杀狗、吃狗肉，不准穿戴用狗皮做的任何物品。至今，东北的某些地区（尤其是边远地区）
　　还在这样做。
　　柳树崇拜。柳树与满族的关系也很密切。前引满族始祖的传说中就曾提到：（佛古伦）子乘舟顺流而下，至于人居之处，登岸折柳，条为坐具似椅形，独踞其上①。
　　另外，在满族社会中，柳还被解释成世间初起时的一种物质， 柳叶是人类的缘出处，柳叶象征女阴 ②。满族的一些家庭在举行家祭时，常在供案上摆一些柳枝，上面有９枝绿叶，象征着九天，祭后将柳枝请入神龛中。
　　（３）祖先和其他神崇拜满族和其他民族一样，也认为人死后灵魂到了阴间。这种灵魂不灭的观点，直接导致对祖先和其他神的崇拜。
　　祖先崇拜。祖先崇拜在萨满教的宗教信仰中始终居于主导地位。早在关外时期，满族就有所谓竿祭礼，即家家屋前都竖立一根丈余长的细木，杆头系上布片，表示祭祀祖先。清廷定鼎北京后，上自宫廷皇室、下至平民百姓，均祭祀祖先，其程序和礼仪完全系统化了。这在前面已作过介绍，此处不再赘述。
　　释、道二教诸神崇拜。清初，在统治阶级重视释、道二教的影响下，萨满教也发生了引人注目的变化，即从不知有佛存在，见有诵佛经者即哂笑不已的情况，到吸收释、道二教的观念，开始崇拜和祭祀释、道诸神。在清宫和民间祭祀的诸神中，释迦牟尼、太上老君、关圣帝君、观音、火神、龙王、山神、菩萨、财神等，都赫然列名其中。
　　２。满族萨满教的宗教活动
　　满族萨满教的宗教活动，主要分为两类：祭祀和跳大神，但无论是哪一类，都是通过萨满教的巫师——萨满进行的。
　　（１）祭祀满族的祭祀活动，有许多种，例如，祭天、祭祖、祭神等等。甚至婚丧大事，也要祭祀。所有这些祭祀，萨满均参与其中，上香、手摇神铃、歌乐词、念祭文。这里仅以男女结婚仪式为例，就可以了解萨满在其中所起的作用了。
　　①　　 《清太祖武皇帝实录》卷一。
　　②　　 孟慧英：《满族民间文化论集》，吉林人民出版社 1990 年版，第 243页。
　　满族的青年男女结婚仪式，一般要进行３天。第一天，清晨，新郎跪在祖先神位前，亲友在旁站立，倾听萨满念祝词：鹊神安排的一对美满夫妻，有山路神保佑，一定把新妇娶到家。
　　新郎是个勤劳的人，上山能打猎，下水能捕鱼，是穆尔察家族的好后代，能永远听祖宗们的话。
　　新妇是个和顺姑娘，在家勤劳能织网，能养蜂，能下水捉蟹捕鱼。
　　两户亲家和睦相帮，愿把新娘娶到家，永远吉利。
　　太阳出来后，全体宾客均到院子里祭天地诸神。萨满任主祭，并高举香火念祝词，同时又敲打神鼓，边唱边舞。接着，众人一齐跪向天地诸神叩拜。
　　夜间，众人还要举行野祭，萨满的角色与白天相同。他们先向神偶祈祷，希望能保佑平安、幸福。然后，萨满领着众人跳舞、唱歌。
　　第二天喜宴，第三天娶亲。当新娘被接到新郎家里后，举行成婚仪式。
　　首先萨满要念祝词，接着新婚夫妇到院子里的神杆下面叩拜天地、祖先诸神①。
　　（２）跳大神满族和其他民族一样，在科学技术和医药卫生不发达的时代，不懂得疾病产生的原因及其防治办法，而误为是鬼神妖怪作祟，于是就请萨满跳大神，以消灾祛病。
　　清初人曾记录顺治年间黑龙江宁古塔地区满族萨满教的跳神情景，现抄录于下：跳神犹之乎祝先也。（萨满）率女子为之，头带如兜鍪（ｍóｕ音谋），腰系裙累累，带诸铜钱，摇曳（ｙè音页）之有声。口喃喃，鼓嘈嘈，以竿绾（ｗǎｎ音宛）绸布片。于炕西缚一豕，以酒灌其耳与鬣（ｌｉè音猎）。
　　耳鬣动即吉。手刃之取其肠胃，而手■之，亦有吉凶兆。女子韶秀者亦如歌舞状，老则厌，男子更厌矣。马神则牵马于室中，以红绿布帛丝系其尾鬣而喃喃以祝之云。跳毕，则召诸亲戚啖（ｄàｎ音淡）生肉，酌以米酒，尽醉饱，不许怀而出其户，曰神怒也①。
　　这种情况颇为繁琐。实际上，有些地区的跳神完全是由萨满一人所为，正像王友三先生所说的那样：跳神开始时，萨满先持鼓静坐，接着连打几个哈欠，双眼紧闭，呼吸好似停止一番，恍恍惚惚，好像神已附在体内。忽然，他开始抖动身体，同时用手击鼓高歌。之后，又站起身来，逐一请神，并问明何神致病，用何法处置。询问明白，萨满开始祭神，口中念念有词（词意谁也听不清楚）。念毕，萨满告诉人们，作祟的鬼神妖魔已除，病已好。祈祷后，若病人痊愈，需还愿酬神；若未痊愈，则称病人供献不周，需再多供献钱财②。实际上，病人所供献的钱物，统统地落入了萨满的腰包。
　　①　　 参见孟慧英《满族民间文化论集》，第 203-205页。
　　①　　 方拱乾：《绝域纪略？风俗》。
　　清廷定鼎北京后，跳大神也随之传到了全国各地，成为一项重要的封建迷信活动，既骗取了平民百姓的许多钱财，又禁锢了他们的思想，影响和后果极为恶劣。
　　②　　 参见王友三主编《中国宗教史》下册，第 1080 页。