道、咸以至清末的社会思潮

道、咸以至清末的社会思潮
　　（一）今文经学的复兴与龚自珍、魏源的经学思想
　　１。今文经学的复兴
　　西汉初，朝廷立《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经博士。
　　因所授经书均采用当时通行的隶书书写，故称今文经学。成书于汉初的《春秋公羊传》，即属今文经学，且是其主要代表。今文经学亦称公羊学。今文经学的思想比较开放、活泼、多变，其大一统的观点在几千年的中国历史上已深入人心。公羊学还有一套著名的 三世说 ，即《公羊传》作者解释春秋时期历史所讲的 所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞 （见《春秋公羊传》隐公元年、桓公二年、哀公十四年传文）。东汉何休作《春秋公羊解诂》，将三世说发展成为一种朴素的社会发展阶段说： 据乱——升平——太平 ①。
　　这套理论的特点是可以启发人们用发展变化的观点观察历史的进程，因而具有自己的独特价值。东汉以后，今文经学衰落，一千多年默默无闻。直到嘉道年间，几成绝学的今文经学重新崛起，并在晚清倡行于世。
　　清代今文经学的开创者是庄存与。庄存与（１７１９- １７８８年），字方耕，号养恬。江苏武进（今江苏常州）人。乾隆年间进士。他曾从学于阎若璩，通六经，尤精于春秋公羊学。著有《春秋正辞》，根据董仲舒、何休的公羊学发挥《春秋》的微言大义，这是清代今文经学的第一部著作。庄存与同时也是以经学和文学著称的常州学派创始人。乾隆时期公羊学者对后来影响最大的人是刘逢禄。刘逢禄（１７７６- １８２９年），字申受。江苏武进人。嘉庆年间进士。他是庄存与的外孙。在刘逢禄之前，常州学者如庄存与、庄述祖等人，虽然致力于春秋公羊学，同时也没有完全放弃汉学。刘逢禄则专笃于今文经学，以董仲舒、何休的学说反对许慎、郑玄的古文经学，主张治经重在研究 微言大义.著《公羊何氏释例》，发挥今文经学的 大一统 和 三科九旨.又著《左氏春秋考证》，否定《左传》，攻击乾嘉汉学。他说： 余年十二读《左氏春秋》，疑其书法是非多失大义。继读《公羊》及董子书乃恍然于《春秋》非记事之书，不必待左氏而明。左氏为战国时人，故其书终三家分晋，而续经乃刘歆妄作也。 ①他还著有推崇何休的著作：《公羊何氏解诂笺》、《公羊何氏答难》、《申何难郑》等。常州学派的知名学者是宋翔凤。宋翔凤（１７７９- １８６０年），字虞廷。江苏长州（今吴县）人。他是庄述祖的外甥。著《论语说义》，推孔子为素王 ， 别录私说 ，提倡微言大义。常州学派的学者多由血缘和师生关系组合而成，他们对于清代今文经学的复兴，起到了重要作用。
　　常州学派之外，在嘉道时期亦有治公羊学的学者。凌曙（１７７５- １８２９年），字晓楼，江苏江都人。他专注于《公羊》礼制，著《春秋公羊礼疏》，认为《春秋》之义在《公羊》中得到阐发，而 公羊 传于董仲舒的《春秋繁露》。又著《春秋繁露注》、《公羊礼说》等。凌曙的学生陈立（１８０９- １８６９年），字卓人，深研《春秋公羊传》，指出前人注疏仅知疏通字义而与微言大义相悖，于是著成《公羊义疏》。《公羊义疏》材料丰富，在对材料的训诂考据方面也作出了成绩，但在阅释义理方面成就有限。冯登府（１７８０- ？），字柳东，浙江嘉兴人。曾著《石经补考》以备今古文之异同。另有《三家诗异文疏证》、《论语异文疏证》。陈乔枞（１８０９- １８６９年），字朴园，福建闽县人。其父陈寿祺宗古文经，但治学以辑西汉《今文尚书》及《三家诗》之遗说为主。陈乔枞以此为基础，用今文家法治经。他认为《易》、《诗》、《书》、《礼》等儒家经典赖今文方得流传，著《小琅嬛馆丛书》，包括齐、鲁、韩 三家诗 、 遗说考 ，《四家诗异文考》、《今文尚书遗说考》、《齐诗翼氏学疏证》、《诗讳集证》等。
　　①　　 《春秋公羊解诂》隐公元年何休注。
　　①　　 《左氏春秋考证》。
　　通过乾、嘉、道时期学者对今文经学的研究和提倡，公羊学说重新崛起，翻腾一度 ，被龚自珍、魏源等人利用来作为阐述其政治思想理论的工具。
　　同时，今文经学的复兴，也标志着乾嘉考据学的没落和终结，意味着学术思潮在汉宋之争中开始向一种兼容并蓄的趋势方向发展。
　　２。龚自珍的经学思想和学术观点
　　按照通常的看法，以鸦片战争作为中国近代史的开端来确定时代断限，龚自珍应该算作严格意义上的最后一位中国古代思想家。从时间上看，龚自珍卒于１８４１年，鸦片战争开始于１８４０年，龚自珍的生活时间基本上没有进入近代史的时间范围。从内容上看，龚自珍思想在更大程度上是对中国古代思想的总结和对传统文化的总结，同时也正如他自己所宣称的， 一事平生无■龁，但开风气不为师 ①，体现在开一代思想新风上。因此我们认为，龚自珍是中国古代的最后一位思想家。
　　龚自珍（１７９２- １８４１年），字璱人，又字爱吾，号定庵。浙江仁和（今浙江杭州）人。出身于官绅世家。父龚丽正，著有《国语补注》、《三礼图考》、《西汉书质疑》、《楚词名物考》等书。母亲段驯，是著名学者段玉裁的女儿，著有《绿华吟榭诗草》。嘉庆十七年（１８１２年），龚自珍由副榜贡生考充武英殿校录。在此后的几年中，他开始写作抨击现实的政论，如著名的《明良论》等，就写成于这个时期。嘉庆二十三年中举，时年２７岁。以后５次应会试不中，直到道光九年（１８２９年），才考中三甲十九名，被 赐同进士出身.其间，除数次应考之外，龚自珍从刘逢禄学习 公羊家言 ，参与重修《清一统志》，并撰有《东南罢番舶议》、《西域置行省议》，反映了他对东南沿海及西北边防的关注，他长期担任内阁中书、礼部主事等闲职，究心于佛学、经学及商周彝器秘文研究。道光十九年，龚自珍辞职出京，南北旅行数千里，写下大型组诗《己亥杂诗》３５０首。道光二十一年，赴任江苏丹阳云阳书院讲席。同年秋暴卒于丹阳，终年５０岁。
　　明清两朝，中国古代社会已经进入衰老时期。清朝前期以其再一次强化专制统治而造成康、雍、乾三朝的繁荣景象。但是，进入嘉、道年间，便迅速朝着下坡路滑落和走向解体。龚自珍所生活的时代，正是这一转折时期的前夜。巨大的社会危机和民族危机即将到来，他通过对当时社会矛盾的深刻感受，已经预见到了这个迹象： 至极不祥之气，郁于天地之间，郁之久，乃必发，为兵燧，为疫疠，生民噍类，靡有孑遗，人畜悲痛，鬼神思变置。 ①
　　①　　 《己亥杂诗》。
　　龚自珍思想的中心是他对于走向衰亡的专制社会的批判和揭露。简单说来，他揭露当时的社会在表面上 文类治世，名类治世，声音笑貌类治世 ，在事实上却已经是一个是非不分、荒凉破败、人们不敢随便说话的黑暗世界，如同患了 痹痨之疾 的病人，面孔 惨于槁木 ，进入了 日之将夕 的衰世。他在《乙丙之际箸汉第九》中写道： 黑白杂而五色可废也，似治世之太素；宫羽淆而五声可铄也，似治世之希声；道路荒而畔岸隳也，似治世之荡荡便便；人心混混而无口过也，似治世之不议。 在《西域置行省议》中说： 自乾隆末年以来，官吏士民，狼艰狈蹷. ……自京师始，概乎四方，……
　　各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇问年岁？ 揭示出处于所谓衰世的真实景象。
　　在《明良论》中，龚自珍对官僚政治的极度腐败也进行了有力抨击。他概述统治集团： 官益久，刚气愈媮；望愈崇，则谄愈固；地益近，则媚亦益工。至身为三公，为六卿，非不崇高也，而其于古者大臣巍然岸然师傅自处之风，匪但目未睹，耳未闻，梦寐亦未之及。臣节之盛，扫地尽矣。苟安其位一日，则一日荣，以退缩为老成，国事我家何知焉。 他斥责这些官僚是 求寄食焉之寓公，旅进而旅豢之仆从，伺主人喜怒之狎客 ， 尽奄然而无有生气 ，是一批无耻之徒。龚自珍还抨击科举制度。他说： 今世科场之文，万喙相因。词可猎而取，貌可拟而肖 ，以致士子们自 进身之始 ，就 言不由衷 ，造成以后为官只知 浮沉取容，求循资序而已 的局面。清朝官吏升迁凭于年数、资历， 累日以为劳，计岁以为阶 ， 贤智者终不得越，而愚不尚者亦得以驯而到.他分析说： 英奇未尽之士，卒不得起而相代。至于建大猷、白大事，则宜乎更绝无人也。其资浅者曰：我积俸以俟时，安静以守格，虽有迟病，苛过中寿，亦冀终得尚书、侍郎。奈何资格未至，哓哓然以自丧自官为？其资深者曰：我既积俸以俟之，安静以守之，久久而危致乎是。奈何忘其积累之苦，而哓哓然以自负其岁月为？……此士大夫所以尽奄然而无有生气者也。 ①因此，他着重提出了人才的重要性和要创造有利于人才脱颖而出的社会环境的想法。
　　魏源对龚自珍的思想、学术概括道： 于经通《公羊春秋》，于史长西北舆地。其书以六经小学为入门，以周秦诸子、吉金乐石为厓郭，以朝章国故、世情民隐为质干。 ②龚自珍的思想与常州学派的今文经学有一定联系。他曾随刘逢禄学习《春秋公羊传》。但是，龚氏与旧公羊学家显然存在着差别，这种差别主要是基于对时局的认识和使命感的不同而表现在对公羊学说的阐释、引申、发挥和使用上。常州学派的学者，重在阐发今文经学本身的 三科九旨 ，在否定古文经学的基础上恢复今文经学的 微言大义.刘逢禄曾说： 先汉师儒略皆亡阙，惟《诗》毛氏、《礼》郑氏、《易》虞氏有义例可说。而拨乱反正，莫近《春秋》，董、何之言，受命发响，则求观圣人之志，七十子之所传，舍是奚适焉？③龚自珍治公羊学有更进一步的用意，他坚持 通经致用 是为了落实到对现实社会的批判上。他写诗表示： 常州庄四能怜我，劝我狂删乙丙书.然而，他的观点是：
　　①　　 《龚自珍全集？平均篇》。
　　①　　 均见《明良论》。
　　②　　 《魏源集？定庵文录叙》。
　　卿大夫能以学术开帝者，下究乎群士，傅知今古之故，其泽五世十世；学足以开天下，自韬污受不学之名，为有所权缓亟轻重，以求其实之阴济于天下，其泽将不惟十世；以学术自任，开天下知古今之故，百年一人而已矣①。
　　由此可见，走成学名以阴济天下的道路，还是走济世以学术开帝王的道路，是常州学派治经与龚自珍治经的区别所在。今天我们还可以认为，在当时要想表达批判专制统治、鼓吹社会变革的思想，还没有更为先进适用的哲学观点可以发挥，只能利用公羊学作为思想工具。由龚自珍发其端，嘉道年间和戊戌时期的进步人物，都喜谈 公羊 ，而其内容实质又与 公羊 相去甚远，构成了晚清进步思潮的主流。这种现象，即可说明这一问题。
　　因此，龚自珍的经学思想即使是与其他志在笃守家法的今文经学家相比较，也独具特色。他主张 以经还经，以记还记，以传还传，以群书还群书，以子还子.②即以 五经 为经，其意义相当于否定了所谓 十三经 ，这里面也包括了 春秋三传.他还公然宣称： 仲尼未生，先有《六经》，仲尼既生，自明不作；仲尼曷尝率弟子使笔其言以自制一经哉 ③。公羊学家所倡之微言大义皆托于孔子，他们当然不能同意这个看法。龚自珍进一步指出： 夫六经者，周史之宗子也。 ④把章学诚的 六经皆史 说发展为 欲知大道，必先为史 ⑤，坚决否定经的神圣性，由尊经走向尊史，再由尊史走向尊道。只有正确把握了道之后，才能够理解历史变革。
　　能够揭示历史变化普遍法则的 大道 ，在龚自珍看来，就是公羊学的历史三世循环法则。他在《五经大义终始答问》九篇中以各种典章制度配三世，又以据乱、升平、太平三世可分为大、中、小三世，由此形成他自己的 三世说.他说： 通古今可以为三世，《春秋》首尾亦为三世。大桡作甲子，一日亦用之，一岁亦用之，一章一蔀亦用之。 ① 三世，非徒《春秋》法也。《洪范》八政配三世，八政又各有三世。 ②强调 三世 循环是适用于古今的普遍法则。据此，他将公羊哲学的据乱——升平——太平三世说，改造为治世——衰世——乱世的新三世说。他说： 吾闻深于《春秋》者，其论史也，曰：书契以降，世有三等，……治世为一等，乱世为一等，衰世为一等。 ③在《五经大义终始答问》中，龚自珍反复讲述《五经》之中分属乱世、升平、太平的篇章，以启发人们依 三世说 去认识和观察现实社会。
　　按照他的 新三世说 ，他将康乾指为治世，嘉道指为衰世，进而预测嘉道以后将出现乱世。他描述进入衰世的清代社会已如同一个患疥癣病人一样： 乃卧之以独木，缚之以长绳，俾四肢不可以屈伸，则虽甚痒且甚痛，而亦冥心息虚以置之耳，何也？无所措术故也。 ④并且， 乱亦竟不远矣 ⑤。
　　龚自珍利用公羊学阐发他的历史哲学，预测专制统治的危机即将到来。他呼唤时代的 风雷 来打破这种 万马齐喑 的局面，提出了诸如在土地制度、开发西北、建设边疆、抵御外侮、禁绝鸦片等方面的改革主张。
　　③　　 刘逢禄：《公羊何氏释例叙》。
　　①　　 龚自珍：《资政大夫礼部侍郎武进庄公神道碑铭》。
　　②　　 《六经正名答问五》。
　　③　　 《六经正名》。
　　④　　 《古史钩沉论》。
　　⑤　　 《尊史》。
　　①　　 《五经大义终始答问八》。
　　②　　 《五经大义终始答问一》。
　　③　　 《乙丙之际箸议第七》。
　　龚自珍是著名汉学家段玉裁的外孙，其父龚丽正在注释整理古籍上也有成绩。这样的家庭环境，使他从小受到了很好的考据学方面的训练，考据学的务实学风也对他产生了很大影响，但他并没有就此走上考据学的道路。他强调 方读百家，好杂家之言，未暇也 ； 有事于天地东南西北之学，未暇也。 ①龚自珍广泛钻研西北舆地，作《西域置行省议》，叙述了清代庞大版图的形成过程，界定了 西域 的概念，提出在西域置设行省和具体的府州县划分的建议。他重视蒙古史的研究，著有《蒙古像教志序》、《蒙古水地志序》、《蒙古声类表序》、《蒙古寄爵表序》等文，并准备撰写《蒙古图志》②。此外，还写有《东南罢番舶议》，讨论如何对付西方列强在东南沿海活动的问题。
　　龚自珍生活的时代，正是乾嘉汉学开始由盛而衰的时代。在激烈的汉宋之争中，汉学阵营中的有识之士也在反思汉学自身的短长之处，但更多的是坚守壁垒，张己之帜。龚自珍有汉学的家学渊源，又兼及公羊学，他的学术思想是治今文经学而与经世思潮合流，基本符合于道光年间由文字训诂转向 经世致用 的学术转变趋势。不再纠缠于汉宋之争中，反映了龚自珍的见识，他曾致信江藩，就他的《国朝汉学师承记》中 汉学 一名提出商榷。
　　认为： 本朝自有学，非汉学。有汉人稍开门径而近加邃密者，有汉人未开之门径，谓之汉学，不甚甘心。 ③他具体指出： 夫读书者实事求是，千古同之，此虽汉人语，非汉人所能专。若以汉与宋为对峙，尤非大方之言，汉人何尝不谈性道？宋人何尝不谈名物训诂？ ①建议江藩将书名改为《国朝经学师承记》。否认汉学的一程不变，摒弃汉宋之争，主张学术思想因时而异、各派学术相互渗透。在新的历史条件下，借今文经学反映新的观点，龚自珍的立意更为高远。
　　作为中国古代的最后一位思想家，龚自珍对腐朽的专制统治和空疏学风的批判，对于古代思想具有总结意义，对近代学风也产生了深远影响，标志着传统思想文化走向终结，也代表了近代思想文化的开端。但他后期逐渐走向消沉，向佛教教义中寻求精神寄托， 忽然阁笔无言说，重礼天台七卷经 的诗句，是他晚年思想的真实写照。
　　④　　 《明良论四》。
　　⑤　　 《乙丙之际箸议第九》。
　　①　　 《古史钩沉论三》。
　　②　　 后未完成。
　　③　　 《与江子屏笺》。
　　①　　 《与江子屏笺》。
　　３。魏源的思想及《海国图志》的影响
　　魏源（１７９４- １８５７年），字默深，原名远达。湖南邵阳人。魏源出身于地主家庭。年轻时赴京，曾从刘逢禄学习 公羊春秋 ，与龚自珍过从甚密。
　　道光二年（１８２２年）中举后，应江苏布政使贺长龄之邀，编辑《皇朝经世文编》。与贺长龄及两江总督陶澍、林则徐等等议漕运、水利、盐政等事务。
　　曾到杭州学习佛学，回到北京后捐资任内阁中书，有机会阅读内阁典籍。鸦片战争爆发后，作《圣武记》，缅怀清初的兴盛局面。道光二十四年（１８４４年），５０岁的魏源中试，赐同进士出身。在京口会见已被革职的林则徐，受托编撰了《海国图志》。魏源到江苏东台、兴化、高邮等地做官，曾倡办团练，抵抗太平军。后被劾免职，不久再次被起用，以老病辞官，病卒于杭州。
　　魏源一生还著有《古微堂集》、《元史新编》、《老子本义》、《诗古微》、《书古微》、《公羊古微》等等。
　　魏源与龚自珍一样，都曾师从刘逢禄学习今文经学，但他们的目的不是在学术上复兴今文经学，而是要通过今文经学表达他们批判和改良社会的宗旨。魏源小龚自珍两岁，又晚龚自珍去世１６年。这１６年正是西方列强侵略中国的开始，鸦片战争的失败，《南京条约》等一系列不平等条约的签订，使中华民族陷入了空前的危机之中。魏源的 通经致用 已不可能局限在中国社会本身的现实问题里面，严峻的时局迫使他首先把眼光扩展到了西方。
　　认识西方，向西方学习科学和技术的要求和作法，使魏源的思想具有了近代意义。龚自珍与魏源的区别也正在这里。尽管当时人们并称他们为 龚魏 ，但龚自珍应归于古代史，他是中国古代的最后一位思想家；而魏源应归于近代史，他是中国近代史上的早期思想家。
　　魏源在经学方面主治今文经学。他认为今文经学的复兴实属必然，指出：夫文质再世而必复，天道三微而成一箸。今日复古之要，由诂训声音以进于东京典章制度，此齐一文至鲁也；由典章制度以进于西汉微言大义，贯经术政事文章于一，此鲁一变至道也。 ①他同样也是把今文经学引入现实的通经致用之途，为此，编辑了《皇朝经世文编》。魏源的经学思想还反映在有关公羊学的理论和观点上。他强调微言大义对于《春秋》来讲，其重要性远胜于章句，解《春秋》的微言大义的重点又在 张三世、通三统.所以， 公羊 胜过 谷梁 ， 公、谷所同，而大义迥异，则以谷梁非十商高弟，传章句而不传微言，所谓中人以下不可语上者 ②。他还恪守 汉儒旧传 对 三科九旨 的解释，即东汉何休和宋衷的 三科九旨 的观点：张三世、存三统、异内外为三科；时、月、日、王、天王、天子、讥、贬、绝为九旨。
　　反对清儒标新立异的新鲜： 其三科九旨，不用汉儒旧传，而别立时月日为天道科，讥贬绝为王法科，尊亲、贤为人情科。如是则公羊与谷梁奚异？奚大义之与有。 ①魏源笃守 公羊 传统，强调 三科九旨 对于 公羊 的重要性，以及 公羊 对于《春秋》的重要性。如此坚定的 公羊 立场，目的并非出于学术上的门户之见。 通经 既然要 致用 ，要作用于现实，求强国之道，就必须重视 公羊春秋 ，唯有《公羊》擅于发挥《春秋》 改周制而俟于后圣②的理论，更适于 托经议政 的政治需求，达到 以经术为治术 ③的目的。
　　①　　 魏源：《刘礼部遗书序》，《魏源集》上。
　　②　　 《公羊春秋论下》，《魏源集》上。
　　①　　 《公羊春秋论下》，《魏源集》上。
　　②　　 《公羊春秋论下》，《魏源集》上。
　　在认识论方面，魏源批评程朱理学的 知先行后说.他在《默觚》中指出：'及之而后知，履之而后艰' ，乌有不行而能知者乎？披五岳之图，以为知山，不知樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。山居难以论行舟之险，泽民难与论梯陟之艰 ； 读父书者不可与言兵，守陈案者不可与言律。 把感性经验看作是知识的来源，在知行关系上，认为知由行来， 行为先.在历史观方面，魏源认为人类社会处于变化之中。他说： 三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。 ④古与今的关系，是 盖欲识济时之要务，须通当代之典章；欲通当代之典章，必考屡朝之方策。 ⑤魏源所依据的公羊学的历史循环论，也包蕴着历史进化观点。 三统说 明确指出各朝制度并非万古不变，应当有所因革损益。魏源将《公羊》中的这类微言大义推崇为 弘通精淼，内圣而外王，蟠天而际地 ，指出 后世之事胜于三代.如 文帝废肉刑，三代酷而后世仁也；柳子非封建，三代私而后代公也；世族变为贡举，与封建之变为郡县何异？ 在刑法、政治制度和用人制度方面，都比三代进步。
　　魏源的思想观点主要是针对现实而发。在军事上、政治上、对外贸易等方面均提出过谋求富强、抗御外国侵略的策略。他写的《圣武记》就是要通过对清史的研究， 溯洄于民力物力之盛衰、人材风俗进退消息之本末 ①，从中寻找解决现实社会危机的办法。该书把探索清朝统治的盛衰与反对外国侵略斗争结合起来，总结有关抵御外侮的历史教训，作者引用古书中 物耻足以振之，国耻足以兴之 ，希望战败后能够举国同心，重振国威。《圣武记》是一部对清史研究的开创性史著，同时具有强烈的经世色彩，因而在社会上引起很大反响，一时 索观者众，随作随刊 ，数年之间，被多方刊印，并流传到了日本。
　　尤为重要的是，魏源提出了 师夷长技以制夷 的著名口号，这是近代史上最早提出的向西方学习的主张。《海国图志》就是反映这一重要近代思想的、由中国人编纂的第一部世界史地志。魏源明确地宣称，《海国图志》就是 为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷之长技以制夷而作 ②。这部书的材料，一据前两广总督林尚书（则徐）所谓西夷之《四洲志》；再据历代史说及明以来岛志，及近日夷图、夷语 ③。林则徐在禁销鸦片、与西方列强斗争的过程中，深感清朝闭关锁国所造成的目光短浅、妄自尊大的种种弊端。他有志作《四洲志》，把真实的世界介绍给国人，但没能如愿。在被发配的途中，他把这一未竟之业交付给魏源。因此可以说，《海国图志》是林、魏等有识之士担系着时代重任所作的著述。不仅承认西方的先进向他们学习，而且学习的目的是为了 制夷 ，这比之当时顽固派竭力否认西方科技的先进、仍然愚昧地以天朝大国自居的保守观点超前了几个档次。把西方的状况介绍给国人，这对于已经落后还仍然昏睡的中华民族 睁开眼睛看世界 具有重要意义。
　　③　　 《默觚？学篇九》，《魏源集》上。
　　④　　 《默觚？治篇五》。
　　⑤　　 《皇朝经世文编五例》，《魏源集》上。
　　①　　 《圣武记叙》。
　　②　　 《海国图志叙》。
　　③　　 《海国图志叙》。
　　《海国图志》主要有两部分内容：一部分是撰述部分，包括《筹海篇》及各总叙、后评和文中夹注，表现了魏源的反侵略思想和抗敌策略；另一部分是根据当时所能得到的资料介绍外国史地情况，包括南洋、印度、非洲、欧洲、南北美洲，这是全书的主体部分。在《筹海篇》中，魏源提出了议守、议战、议款三个方面的策略，以对付外国侵略。关于 议守 ，他认为 守外洋不如守海口，守海口不如守内河 ， 制敌者必使敌失其所长 ，发动 义民 百姓的力量打击侵略者。 议战 则应坚持既要 师夷之长技以制夷 ，又要 调夷之仇国以攻夷 的策略。 议款 的原则是 听互市各国以款夷，持鸦片初约以互市.魏源体会到了 善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之 ①的规律，认为 中国智慧无所不有 ，只要 尽得西洋之长技，为中国之长技 ，未来 风气日开，智慧日出，方见东海之民犹西海之民 ②。《海国图志》介绍了许多西方的新知识，使中国人对一向生疏的西方世界有了宏观的了解。如地圆说、西方的议会制度，以及西方的商业、铁路、银行、学校等名个方面。这些都大大开阔了人们的视野，使中国终于开始认真地去了解世界了。
　　魏源的《海国图志》在近代史上产生了很大影响。他的 师夷长技以制夷的思想，被后来的洋务派部分地接受。清末维新运动的积极分子，如康有为等人，也是在读了《海国图志》以后，对西方社会有了进一步认识，进而决心求教 西学 ，倡导变法。《海国图志》传到日本，对日本明治维新思潮的形成，也起到了积极作用。
　　①　　 《海国图志？大西洋欧罗巴洲各国总叙》。
　　②　　 《海国图志？筹海篇》。
　　（二）晚清兴起的洋务思潮
　　咸丰元年（１８５１年）爆发了太平天国农民运动。这场历时１０余年之久的农民大起义，席卷了大半个中国，建立了与清王朝相对峙的农民政权，给予了清朝统治以沉重打击。太平天国的领袖洪秀全，利用宗教形式组织起义，宣传其理想。他写的《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》反映了广大农民要求平等、追求 太平 之世的思想。《天朝田亩制度》即是这种空想社会的纲领性文件。洪仁玕是太平天国后期的一位具有一定近代知识的思想家，他写的《资政新篇》、《英杰归真》、《军次实录》都是具有理论价值的著述，在哲学思想和政治思想等方面提出了他的主张。
　　太平天国运动和第二次鸦片战争造成的所谓 内忧 和 外患 的严重局面，迫使清朝统治者开始寻求挽救危机的新出路。统治集团中的一部分人主张引进西方先进的技术装备和军工产业，学习西方国家的 长技 ，达到 自强 、 求富 、 剿贼 和 御侮 的目的。这批人被称作洋务派，这一历史过程被称作洋务运动。
　　洋务派官僚包括从清朝上层贵族中分化出来的人物，如奕？、桂良、文祥；还包括从地方督抚人员中分化而来的人物，如曾国藩、左宗棠、李鸿章、刘坤一、张之洞等人。洋务派建立了一批 洋务 机构，官办企业如北京同文馆、上海江南制造局等，民办企业如轮船招商局、开平煤矿、机器织布局、电报局等，兴起了大办洋务的热潮。同时，在知识分子阶层涌现出了一批 洋务 论者，如薛福成、郭嵩焘、王韬、张之洞等人。
　　洋务思潮的理论纲领是 中体西用.冯桂芬在《采西学议》中指出，中国要想 自强 ，应该 以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术 ，只有这样，才能适应当时的 大变局 ，首倡 采西学 、 制洋器 的主张。郑观应在《盛世危言》中进一步提出处理中学与西学关系的原则： 中学其本也，西学其末也；主以中学，辅以西学。 孙家鼎也认为： 应以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用；中学有未备者，以西学补之；中学失传者，以西学还之。以中学包罗西学，不能以西学凌驾中学。此立学宗旨。 ①张之洞强调说： 皆以中学为体，西学为用。既免迂陋无用之讥，亦杜离经叛道之弊。 ②那么，这种体 与 用 的区别是什么？李鸿章说过： 中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。 ③张之洞也认为： 我圣教行于中土数千年而无改者，五帝三王，明道重法，以君兼师。 ④很显然， 中体西用 就是在坚持中国的君主专制制度和传统的伦理道德、纲常名教的基础上，引进、学习和使用西方的科学技术、生产工艺，以求富国强兵。这种兴西学，保中学的主张是一种简单的、矛盾性的结合方式，洋务运动的最终失败，证明这种洋务思潮的局限。然而，在当时特定的历史环境中，两者不得不杂糅相存。毕竟这是中国近代历史上第一次在初步了解了世界并经历了受辱挨打的痛苦教训之后，认真而实际地考虑到了学习西方 长技 的尝试。尽管这种尝试处于一种 皆务增其新而未尝一言变旧 的矛盾状态，但这是近代中国与世界沟通及交流过程中的一个重要的和不可缺少的环节。至少，洋务派比仍然坚持闭关自守的顽固派略高一筹。而且，洋务思潮的最终演变，在某些方面成为近代资产阶级维新派的滥觞。
　　①　　 《议复开办京师大学堂折》。
　　②　　 《张文襄公全集？奏议》卷二十九。
　　③　　 《复陈筱航侍郎》，《李文忠公全集？朋僚函稿》卷五。
　　④　　 张之洞：《劝学篇？外篇？设学第三》。
　　洋务思潮在 中体西用 的原则下呈现为总体上的一致性。其内部却是极其复杂的，表现为不同层次和派别，是由多种成份组合而成的。
　　洋务思潮的早期，主要表现在学习西方军事技术，创办军事工业，充实和提高军队的战斗力，从军事上维护统治秩序，从抵御外侮的角度考虑国家的安危。代表人物主要是以军事起家的洋务官僚、军阀，如曾国藩、李鸿章、左宗棠等人。他们标榜 资夷力以助剿济运 、 师夷智以造炮制船 ，把造枪炮、购兵舰、制军械、练新兵作为活动中心。曾国藩曾指出： 轮船之速，洋炮之远，在英法则夸其所独有，在中华则震于所罕见。若能陆续购买，据为己物，在中华则愤而不惊，在英法亦渐失其所恃。 ①左宗棠在收复新疆的征战中，取得了平灭阿古柏叛乱的胜利，他深有感触地说： 此次新疆叠捷，固由德国枪炮之力。 ②增强军事实力，添置先进装备的目标在一定程度上得到了实现，但是在如何使用的问题上，洋务派官僚的看法并不一致。以李鸿章为代表的观点认为： 自周秦以后，驭外之法，征战者后必不继，羁縻者事必久长。今之各国，又岂有异？ ①对外采取妥协、让步的态度。左宗棠等少数人，坚持抗敌原则，反对李鸿章等人在对外事宜上的一味退让、 曲意允存.说明洋务派中的官员在对待外侮的问题上，观点、立场也不相同。
　　以郭嵩焘和薛福成为代表的洋务派人物，主张发展民间工商业，发展民族经济，走民富国强的振兴之路，属洋务思潮的另一个重要层次。郭嵩焘曾被派驻英法任公使，身在西方国家之中，他得以更为深入地了解到了西方各国的真实情况。他深刻地指出： 泰西富强皆有本末，所置一切机器恃以利用致远，则末中之末也。兵者末也，各种创制皆立国之本也。 ②他认为： 泰西富强之业，资之民商，而其治国之经，务用其技巧，……其人民趋事兴工，日增富实，无有穷困不自存者。 ③主张必须发展民间自由商贸，才能达到富强的目的。他说： 岂有百姓困穷而国家自求富强之理？今言富强者一视为国家本计与百姓无与，抑不知西洋之富，专在民不在国家也。 ④他的观点，得到了薛福成、严复、谭嗣同等人的认同。薛福成也强调 工体商用.他说： 泰西风俗，以工商立国，大较恃工为体，恃商为用，则工实尚居商之先。 ⑤重商思想，是洋务思潮中的一个有价值的观点，这个观点更为深入地分析了学习西方的重点所在，希望中国能够实实在在地走上富强之路。
　　另一位洋务思想家王韬，从民本思想的角度论述强国之道。他认为应该重视养民、驭民之道， 善治国者，必先使上下之情不形扞格，呼吁必闻，忧戚与共，然后弊无不革，利无不兴.做到 民志之孚，民情之洽 ①，还应借鉴西方的君主立宪制度，造成 能通上下之情 的良好局面。这是洋务思潮的另一个有价值的观点。
　　①　　 《复陈购买外洋船炮折》，《曾文正公集？奏稿》卷十四。
　　②　　 《答杨石泉》，《左文襄公全集？书牍》卷二十三。
　　①　　 《复曾相》，《李文忠公全书？朋僚函稿》卷十。
　　②　　 《伦敦致李伯相》，《养知书屋遗集》卷十一。
　　③　　 《伦敦致李伯相》，《养知书屋遗集》卷十一。
　　④　　 《与友人论仿行西法书》，《养知书屋遗集》卷十三。
　　⑤　　 《振百工说》，《庸庵内外编？海外文编》卷三。
　　①　　 《达民情》，《弢园文录外编》卷三。
　　洋务思潮对于经历 千古未有之变局 的中国来说，是一种迫不得已的、在观念上的抉择。从魏源的 师夷长技以制夷 ，到冯桂芬 以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术 ，再到 中学为体，西学为用 ，这是客观历史的发展过程，也是 师夷长技 的一次具体实践。其发展趋势，是淘汰所谓 中体西用 的旧框架，代之以更为适应近代化历程的新思潮。只有客观地评价洋务思潮，才能正确把握近代思想的发展脉络，读懂历史所给予我们的启示。
　　（三）戊戌变法维新思潮
　　１。近代早期的维新思潮
　　早期维新思想上承林则徐、魏源的近代爱国主义思想，下启戊戌时期康有为、梁启超等人的变法维新思想，是从洋务思潮中分化出来的、并逐步发展为否定洋务思潮的重要思想。
　　早期维新思想与洋务思潮的界限不很分明，它本身就是在洋务思潮的外壳下孕育成长的。洋务派内部对 富国强兵 的认识并不一致，表面上暂时在 中体西用 的口号下统一起来。 中体西用 的实质是在不触动专制统治与专制政体的任何关键部位的前提下，学习和借鉴西学。这里面隐藏着一个深刻的矛盾，即如何对待中国的政治体制。成长于洋务思潮中的早期维新思潮逐渐涉及到这一问题，他们从揭露和批评清朝政权统治弊端开始，经历了同洋务派的主张和路线的矛盾对立状态，走向对 中体西用 的否定道路，最终导致了与坚持维护专制统治制度的洋务派分手的结局。洋务思潮在思想上出现了分化。
　　早期维新思潮的主要人物有：冯桂芬、王韬、薛福成、陈炽、马建忠、郑观应等人。他们受过传统教育，也接触过一些西方知识。看到中国一次次在对西方侵略者的战争中失败，看看一个个不平等条约的签订，他们希望能够向西方学习，寻找一条发愤图强的救国救民之路。在近代早期中学与西学或旧学与新学的思想文化斗争中，他们自然扮演了传播西学、倡导新学的进步角色。邵作舟记叙当时学西学的情形说： 道光、咸丰以来，中国再败于泰西，使节四出，交聘于外。士大夫之好时务者，观其号令约束之明、百工杂艺之巧、水陆武备之精、贸易转输之盛，反顾赫然，自以为贫且弱也。于是西学大兴，人人争言其书，习其法，欲用以变俗。 ①关键在于，早期维新思潮开始注意学习借鉴西方的社会政治制度，主张开议院、兴商务、废科举。
　　这既可以视作是洋务思潮中的重要内容，也可以用发展的眼光视其为变法维新思潮的前导。
　　探索西方的政治制度，是早期维新思潮的重要特色。马建忠曾赴欧洲留学，他在《上李伯相言出洋功课书》一文中说： 各国吏治异同，或为君主，或为民主，或为君民共主之国，其定法、执法、审法分而任之，不责于一身，权不相侵，故其政事纲举目张，粲然可观。 透露了他对西方政治体制的认同观点。王韬着重指出了君主立宪政体的优越性。他说： 泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国。 他解释说： 如奥、如普、如土等，则为君主之国，其称尊号曰恩伯腊，即中国之所谓帝也。如法、如瑞、如美等，则为民主之国，其称尊号曰伯理玺天德，即中国之所谓统领也。如英、如意、如西、如葡、如嗹等，则为君民共主之国，其称尊号曰京，即中国之所谓王也。 在此基础上，他认为： 君为主，则必尧、舜之君在上，而后可久安长治；民为主，则法制多纷更，心志难专一，究其极，不无流弊。惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮，都俞吁咈，犹有中国三代以上之遗意焉。 ①他特意对英国作了重点考察，认为英国 不独长于治兵，亦长于治民，其政治之美，骎骎乎可与中国上古比隆焉.所以，英国能够 以其富强雄视诸国 ②。郑观应宣扬 议院兴而民志合，民志强 ，把君主立宪说成是中国抵御外侮、实现自强的唯一出路。他认为 君主者权偏于上，民主者权偏于下，君民共主者权得其平.君主立宪的优势在于 凡事虽由上、下议院议定，仍奏其君裁夺，君谓然，即签名准行；君谓否，则发下再议。其立法之善，思虑之密，要皆由于上下相权，轻重得平，始克臻此。 ③他设想中国 果能设立议院，联络众情，如身使臂，合四万万之众如一人，虽以并吞四海无难也，何至坐视彼族越九万里而群逞披猖，肆其非分之情，要以无礼之求，事无大小，一有龃龉，动辄称戈？ 以上的言论，反映了早期维新思想家要求进行政治制度改革的初步想法。 君民共主 思想的提出，是对 中学为体 的一种挑战，也促进了维新思潮从洋务思潮中尽早蜕变出来。
　　①　　 《纲纪》，《邵氏危言》。
　　①　　 均见《重民？下》，《弢园文录外编》卷一。
　　早期维新思想家提出的 以商为本 的思想，是对 西学为用 说的补充和扩展。薛福成是重商论的重要代表之一。他指出： 论西人致富之术，非工不足以开商之源，则工又为其基，而商为其用。 ①目睹在西方列强的经济侵略下，中国的财富大量外溢的严重局面，他分析说： 今以各国商船论，其于中国每岁进出口货价银在二万万两以上，约计洋商所赢之利，当不下三千万，以十年计之，则三万万。此皆中国之利有往而无来者也，无怪近日民穷财尽，有岌岌不终日之势矣。 ②马建忠认识到西方国家是 治国以富强为本，而求强以致富为先 ③，主张 富民 才能 富强.他说： 护商会而赋税可加，则盖藏自足，很民心则忠爱倍切，而敌忾可期 ④。马建忠指出，外国侵略者的经济侵略和掠夺，是造成中国贫穷的重要原因。必须改变中外贸易逆差的局面。他说： 欲中国之富，莫若使出口货多，进口货少。出口货多，则已散之财可复聚；进口货少，则未散之财不复散。 ⑤ 以商为本 的富民思想，在早期维新思想家中，以郑观应表达得最为鲜明。郑观应明确指出： 习水战不如习商战 ⑥。又说： 我之商务一日不兴，则彼之贪谋亦一日不辍。纵令猛将如云，舟师林立，而彼族谈笑而来，鼓舞而去，称心厌欲，孰得而谁何之哉。 ①郑观应分析了富与强的相互关系： 语云' 能富而后能强，能强而后能富'.可知非富不能国强，非强不能保富，富与强实相维系也。 ②他全面提出了商战的内容，如洋布战、用物战、食物战、零星货物战等等。他还反对官办商务，感到官商的压制和垄断直接导致了中国民族资本工商业不能正常发展。这反映了早期维新思想家对 中体西用 的洋务思潮的否定和即将突破洋务思潮的趋向。
　　②　　 《纪英国政治》，《弢园文录外编》卷四。
　　③　　 《议院下》，《盛世危言》。
　　①　　 《商政》，《戊戌变法》丛刊第 1册。
　　②　　 《商政》，《戊戌变法》丛刊第 1册。
　　③　　 《富民说》，《适可斋纪言》卷一。
　　④　　 《上李伯相言出洋工课书》，《适可斋纪言》卷二。
　　⑤　　 《富民说》，《适可斋纪言》卷一。
　　⑥　　 《商战上》，《盛世危言》。
　　①　　 《商战上》，《盛世危言》。
　　②　　 《商战下》，《盛世危言》。
　　早期维新思潮在政治上表现为 君民共主 的理想，在经济上表现为 以商为本 的观点，但是从根本上讲，他们对于 西学 的认识还仅处于比较肤浅的阶段。譬如，郑观应曾对 道 、 器 关系作过一番论述。他认为： 西人之所鹜格致诸门，为一切汽学、光学、化学、数学、重学、天学、地学、电学，而皆不能无所依据，器者是也。……包性命之原，通天人之故，道者是也。 ③仍然视西学为器，视中学为道，视西学为内容，视中学为根本。
　　尽管他肯定了人们的认识过程应该从具体的 形器之学 出发， 非举小不足以见大，非浅迹不足以穷神 ，但是早期维新思想家在观念上仍然普遍认为道 是亘古不变的。在他们的论述中随处可见，他们把所提倡的 君民共主 、 以商为本 的思想比作如上古三代时的理想境界。
　　洋务思潮所孕育出来的早期维新思潮，在逐渐走向成熟的过程中发展为近代中国的变法维新思潮。以 中体西用 为理论核心的洋务思潮则随洋务运动的彻底失败而趋于衰落。
　　２。戊戌变法维新思潮的基本内容及特点
　　甲午战争以中国的失败并签订丧权辱国的《马关条约》而结束，随之而来的是西方列强掀起的瓜分中国的新浪潮。面对空前严重的民族危机，思想界中的变法维新思潮开始成熟，并登上历史舞台。变法维新思潮主要表现为替戊戌变法运动提供理论依据和改革方案，代表人物是康有为、梁启超、谭嗣同、严复等维新派思想家。他们继承了早期维新思想家的观点，提出了完整的变法纲领和变法措施，从理论上论证了变法维新的必要性和合理性。戊戌时期维新思潮的代表作主要有康有为的《新学伪经考》、《孔子改制考》，谭嗣同的《仁学》，严复的《天演论》等，从而构成了一个比较完整的变法维新思想体系。
　　光绪二十一年（１８９５年）春，以康有为为首的维新派联合在京参加会试的１３００余人，联名向光绪皇帝上书，反对签订《马关条约》，提出拒和、迁都、练兵、变法等政治主张。这就是著名的 公车上书.变法维新运动出现了第一次高潮。维新志士们积极开展理论宣传，讲新学、求变法的风气汇成一股思想潮流。光绪二十三年，德国强占胶州湾，随后，其他列强也相继强占中国的租借地。康有为再次上书，陈述危局，要求从速变法。在维新派的大力推动下，次年６月至９月，光绪皇帝发出一系列变法改革的诏令，此即戊戌变法，或称 百日维新.变法维新运动出现了第二次高潮。虽然戊戌变法运动很快失败，但是变法维新思潮所形成的巨大影响，在近代历史上具有重要意义。
　　变法维新思潮上承早期维新思想，下启２０世纪初的民主主义思潮，是近代中国人努力向西方寻求救国救民真理的产物。其内容反映了在经济、政治、文化思想等方面全面进行改革的要求，同时也具有鲜明的历史特点，打下了时代的烙印。戊戌变法维新思潮的内容大致包括如下特点：第一，强烈的爱国主义思想。
　　戊戌变法兴起于民族危难之时，变法维新思潮的灵魂是其强烈的爱国主义思想。与以前相比，变法维新思潮的爱国主义思想要更加广泛和更为深刻。
　　维新思想家以抵御外国侵略为基点，着重于中国的政治制度的改革和经济贸易的发展，从根本上实现祖国的富强，才能彻底摆脱民族危机。
　　③　　 《道器》，《盛世危言》。
　　维新派所从事的变法宣传和历次上书言事的内容中，无不把挽救国家民族的危亡作为当务之急。康有为说： 吾中国四万万人，无贵无贱，当今一日在覆屋之下，漏舟之中，薪火之上，如笼中之鸟，釜中之鱼，牢中之囚，为奴隶，为牛马，为犬羊，听人驱使，听人割宰，此四千年中十二朝未有之奇变，……奇惨大痛，真有不能言者也。 ①他在《马关条约》签订后认为： 辱国之事小，外国皆启觊觎，则瓜分之祸大；割地之事小，边民皆不自保，则瓦解之患大。 ②预言若不尽早变法图强，局势的发展将会进一步恶化。他们制订的《保国会章程》也写明 国地日割，国权日削，国民日困，思维持振救之 ，以及 图保全国地、国民、国教 的宗旨。用慷慨激越的爱国言辞，发出挽救中华民族危亡的呼声。梁启超呼吁 知他人以帝国主义来侵之可畏，而速养成我民族爱国主义以抵制之 ③； 虽有外国之神圣大哲，而必不愿服从于其主权之下；宁使全国之人流血粉身，靡有孑遗，而必不肯以丝毫之权利让与他族.中国人民必须 抵挡列强之民族帝国主义，以挽浩劫而拯生灵 ①。爱国主义思想反映了当时社会的共同呼声。
　　第二，要求实现 君民共主 的政治制度的政治思想。
　　维新派提出了变法必须 全变 的新观念。所谓 全变 ，包括在政治、经济、文化诸方面的变革，而实际在根本上指的是政治制度方面的变革要求，即改君主专制政体为君主立宪。他们认识到，洋务思潮的 中体西用 ，不过是 仅袭皮毛 的无效措施，早期维新思潮的 君民共主 的要求，才是带有根本性质的变法主张。康有为批评洋务派的变法是 积习难忘，仍是补漏缝缺之谋，非再立堂构之规，风雨既至，终必倾坠 ②。谭嗣同则批评洋务派变法只是在 变枝叶，非其根本.维新派渴望的是 全变 或 变本.康有为说： 观万国之势，能变则全，不变则亡；全变则强，小变仍亡。 ③ 若决欲变法，势当全变 ，即 统筹全局，商定政体.维新派强调： 今天下之言变者，曰铁路，曰矿务，曰学堂，曰商务。非不然也，然若是者，变事而已，非变法也。 ④很显然，只有改革政治制度，才是真正的变法。
　　康有为在给光绪帝的第五次上书中，明确提出设议院的政治主张。不久又提出立法、司法、行政三权分立的原则。梁启超从历史的角度，指出世界上的政治制度分为 多君为政之世 、 一君为政之世 、 民为政之世 三个阶段，中国也必定会发展到 民为政之世.康有为等维新派具体制定了在政治制度方面的变法方针，极力倡导中国 今欲行新法，非定三权未可行也 的思想，以此作为实行 全变 的实质内容，具有重大的进步意义。
　　第三，提出 工商立国 的经济思想。
　　经济思想是维新派希望变法使中国成为 富国 的重要内容。他们提出 富国为先 、 定为工国 、 以工立国 、 成大工厂以兴实业 等经济思想纲领。
　　①　　 《京师保国会第一集演说》，《康有为政论集》上册。
　　②　　 《上诸帝第二书》，《戊戌变法》丛刊第 2册。
　　③　　 《国家思想变迁异同论》，《饮冰室合集》文集 6. ①　　 《新民说》，《饮冰室合集》专集 4. ②　　 《上清帝第四书》，《康有为政论集》上册。
　　③　　 《应诏统筹全局折》，《康有为政论集》上册。
　　④　　 康有为：《敬谢灭恩并统筹全局折》，《康有为政论集》上册。
　　维新派反对洋务运动中的官办、官督商办的经营方式，要求废除洋务和清政府对工商业的垄断。他们在工业、农业、财政、贸易、金融、交通、矿业等广泛的生产、流通领域提出了 富国之法 的变法措施，同时在思想上强调 工商立国 的重要意义。康有为认为： 国尚农则守旧日愚，国尚工则日新日智 ，建议将中国 定为工国 ①。梁启超也提出 以工立国 的主张，希望政府能够鼓励民间 出资本兴制造等事，以求大利.第四，批判旧学，提倡建设以 新学为基本内容的道德伦理观念。
　　维新派宣传变法维新思想，将批判的目标指向以儒家学说为主体的旧学。严复说： 夫伦纪者，旧学之根源。 ②把批判的重点，集中在传统的纲常名教、伦理道德、人性学说方面。谭嗣同的言论尤为激烈，他说： 以名为教，则其教已为实之宾，而决非实也。又况名者，由人创造，上以制其下，而不能不奉之。则数千年来，三纲五常之惨祸裂毒，由是酷然矣。君以名桎臣，官以名轭民，父以名压子，夫以名困妻……于钳制之术不便，故不能不有忠孝廉节，一切分别等衰之名。 ③他还痛斥历代帝王是 独夫民贼 ，深刻批判了专制暴君及文化专制统治对中国产生的恶劣影响。
　　为了变法维新的需要，他们积极提倡新学，宣传近代西方的自然科学和社会科学学说，如生物进化论、天赋人权论、自然人性论等，用以批判 天不变，道亦不变 的天道观，批判腐朽专制的君权和儒学的等级之说，是一次大规模的思想解放运动。
　　３。康有为、梁启超的变法思想和哲学观点
　　康有为（１８５８- １９２７年），原名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。
　　１８岁时从名儒朱次琦学习程朱、陆王之学，后与寥平相识，开始对 公羊学 的三统、三世、改制说发生兴趣。《海国图志》、《瀛环志略》、《环游地球新录》等书对他了解西学和世界也有很大帮助。光绪十四年（１８８８年），入京参加会试，第一次上书光绪皇帝，请求变法。随后著述《新学伪经考》、《孔子改制考》、《春秋董氏学》等书，为变法维新作理论上的准备。甲午战争失败后，他又先后５次上书，提出了一系列变法维新措施和建议。领导戊戌变法运动，失败后逃亡国外，辛亥革命后，思想日趋落后保守。
　　康有为的哲学思想表现得比较庞杂，既包括经学思想、佛学思想，也包括西方自然科学与社会科学的一些学说。他自己认为：其道以元为体，以阴阳为用，理皆有阴阳，则气之有冷热，力之有拒吸，质之有凝流，形之有方圆，光之有白黑，声之有清浊，体之有雌雄，神之有魂魄，以此入统物理焉①。
　　以 元 作为其哲学基础，认为天地万物皆始于 元 ，皆统一于 元 ，即 元为万物之本，人与天同本于元 ②。就天地万物来说， 元 是第一性的。康有为认为， 元 是有意志的，其意志体现为 正.他还把 元 与 不可测而为神 的 道 等同起来，并且认为与 仁 也可以沟通。康有为强调 仁的概念，以为 仁之美者在于天 ①， 仁莫大于博爱 ②。
　　人们如果具备了 仁 ，就可以达到 物我一体 、 天人合一 的最高境界。他以 元 为本原，扩展到有意志的 正 ，再联系到 仁 ，可以看出在哲学思想上夸大观念、意识作用的倾向。他强调主观精神作用，是为宣传变法维新思想的理论作铺垫。
　　①　　 《请厉工艺奖创新折》，《康有为政论集》上册。
　　②　　 《论中国之分党》，《戊戌变法》第 3册。
　　③　　 谭嗣同：《仁学》卷一。
　　①　　 康有为：《康南海自编年谱》。
　　康有为的人性说是他哲学思想的重要部分。他说： 性者，人受天之神明，即知气灵魂也。 ③人性受之于天，但是 天人分合本原贯通 ④。他从 人性之自然 的观点出发，强调人性并无善恶之分，否定儒家传统的性善说； 性全是气质 ，反对理学家 义理 、 气质 之分的观点，他认为 所谓义理，自气质出，不得强分.康有为所讲的 气质之性 ，指的是生理上的视、味、声、色等自然本性，类似于西方自然人性论学说。他进而指出 人性平等 ，既然人的自然之性基本相同，那么孔子的 性相近 之说则指的是 平等 ， 故无所谓小人，无所谓大人也 ⑤。由此将哲学思想上的人性平等与政治上的人人平等联结起来。
　　康有为的《新学伪经考》认定古文经多为伪经，同时也否定了汉、宋之争，希望恢复今文经学 微言大义 的传统。这部著作从观念上打破了人们对儒学经典的迷信，意在为变法维新提供理论依据。《孔子改制考》则对今文经学的三世说历史哲学加以发挥，提出改革政治制度的主张。他把 公羊三世说 说成是孔子的 非常大义 ，进而发挥道：所传闻世为 据乱 ，所闻世托 升平 ，所见世托 太平.乱世者，文教未明也；升平者，渐有文教，小康也；太平者，大同之世，远近大小如一，文教全备也。大义多属小康，微言多属太平。为孔子学当分二类乃可得之。此为《春秋》第一大义①。
　　公羊学 经一千余年的沉寂之后，由嘉、道年间的清代学者重新发掘出来加以研究。其后，经过龚自珍、魏源联系社会实际的发挥和阐述， 公羊三世说 成为表达社会历史观点的理论工具。康有为在继承 龚魏 观点的基础上，将今文经学的微言大义托于 圣王 孔子，主张要真正恢复 圣王 地位，找出孔子思想的精髓，就必须提倡 公羊学 ，发扬 三世说.他把所传闻、所闻、所见的三个历史时期分别说成是据乱世、升平世、太平世，它们分别代表了君主制、君主立宪制、民主共和制三种政治制度，从历史的阶段性发展演进的角度论证改革政治制度、走君主立宪道路是历史发展的必然趋势。康有为的《大同书》，是对 三世说 的最高理想 太平世 的论述。他视 升平世 为 小康 、 太平世 为 大同 ，《大同书》对人类未来社会作了具体生动的描述。
　　②　　 《春秋董氏学》卷六。
　　①　　 《论语注》卷一。
　　②　　 《论语注》卷十四。
　　③　　 《论语注》卷五。
　　④　　 《春秋董氏学》卷六上。
　　⑤　　 《论语注》卷一。
　　①　　 《春秋董氏学》卷二。
　　梁启超（１８７３- １９２９年），字卓如，号任公。广东新会人。年轻时接触了《瀛环志略》等介绍西学的著作。１８岁时就学于康有为主持的万木草堂，深受变法维新思想的影响。甲午战争后，与康有为一起参加变法维新活动。
　　任强学会书记员、《时务报》总撰述，创办《湘报》、《湘学新报》，积极宣传变法维新思想。戊戌变法失败后，逃往日本，创办《清议报》、《新民丛报》，继续宣传变法，提倡新学。辛亥革命后，思想逐渐落后，鼓吹立宪保皇。
　　梁启超在戊戌时期的思想主要是追随康有为的思想而有所发挥。他的文章极富感染力，有很大影响，故当时以 康梁 并称。
　　梁启超的变法思想也是以挽救国家民族的危机、变法维新求得自强为开端，他着重宣传 穷变通久 的变易思想。认为古今中外 无时不变，无事不变 ，如果顽固守旧，泥古不化，必然 因循废驰.他在《变法通议》中指出： 法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变。变而变者，变之权操诸已，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权操诸人，束缚之，驰骤之。呜呼，则非吾之所敢言矣。 梁启超认为洋务派所谓 新政 的失败，原因在于 行之而不知其本 ，所以专门论述 变法不知本原之害.他说： 一言以蔽之，变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在废科举；而一切要其大成，在变官制。 他还联系 公羊三世说 来说明 育人才 、 开民智 的重要性，据乱世以力胜，升平世以智力互相胜，太平世以智胜。 ①与康有为一样，梁启超也用 公羊三世说 解释历史的发展，以此作为变法思想的理论依据，他把三世 分为多君为政之世、君为政之世、民为政之世。 三世 又分别区别为二，依次是酋长之世、封建及世卿之世，君主之世、君民共主之世，有总统之世、无总统之世。总称 三世六别.他据此分析说： 多君者，据乱世之政也；一君者，升平世之政之；民者，太平世之政也。此三世六别者，与地球始有人类以来之年限，有相关之理。未及其世，不能躐等；既及其世，不能阙之。 ①他说中国落后西方的原因就在于君主之世过长，但民主政治在中国也不可避免， 而吾中国，亦未必能独立而不变，此亦事理之无如何者也 ②。
　　梁启超的哲学观点混杂了儒学、佛学及西学。他认同 三界惟心 的主观唯心论，欣赏慧能断风动幡说。在《惟心》中称： 六祖大师曰：' 非风动，非幡动，仁者心自动。' 任公曰：三界惟心之真理，此一语道破矣。 由此出发，梁启超的认识论强调认识过程中心的作用。他在《慧观》中认为： 善观者观滴水而知大海，观一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之谓慧观。 心灵的认同和发挥是为慧观，认识的根本在于心，所以，认识的方法应该是内省和躬行。
　　①　　 均见《变法通议》。
　　①　　 《论君政民政相嬗之理》，《饮冰室合集》文集 2. ②　　 《论君政民政相嬗之理》，《饮冰室合集》文集 2.
　　梁启超历史观的核心是英雄史观。他明确宣扬 世界者何？豪杰而已矣。
　　舍豪杰则无有世界。 ③他十分重视写人物传记，就在于认定是这些英雄人物创造了历史。他还探索英雄与时代的关系，认为： 既有英雄，必有时势。
　　既有时势，必有英雄。英雄与时势，互相为因，互相为果，造因不断，斯结果不断。 ④似乎有些辩证因素。但是，他以后又说： 历史由环境构成耶？由人物构成耶？此为史界累世聚讼之问题。以吾侪所见，虽两方势力俱不可蔑，而人类心力发展之功能，固当畸重。 ⑤又回到了唯心认识论观点的老路上了。
　　梁启超的学术思想在近现代学术史上极具影响。他涉猎范围广泛博杂，学术观点丰富新颖，既是许多学术领域的拓荒者，也是耕耘者，为后人留下了丰硕的研究成果和众多的研究课题。限于篇幅，此不赘述。
　　４。严复的《天演论》和谭嗣同的《仁学》
　　严复（１８５４- １９２１年），初名传初、体乾，易名宗光，字又陵，登士后改名复，字几道。福建侯官人。１４岁时考入福州船政学堂，学习了西方自然科学知识。毕业实习期间，到过新加坡、槟榔屿、日本等地，初步了解了异国政教风俗。光绪三年（１８７７年），被派往英国留学，全面接触了西方文化，探求西方富强之道，寻找中国复兴之路。他还常与清政府驻英公使郭嵩焘讨论中西学术、政制之异同.回国后，到母校任教，不久被调往北洋水师学堂任总教习。甲午战后，他在天津《直报》上连续发表了《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等政论，介绍西学，抨击时政，倡议变法。严复有许多译著，以《天演论》最负盛名，对思想界影响极大，他是近代中国学习和传播西方文化的代表人物。
　　《天演论》译自英国自然科学家赫胥黎（ｈｏｍａｓ　ＨｅｈｒｙＨｕｘｌｅｙ）论文集《进化论与伦理学及其他》（ｖｌｕｔｉｏｎ　ａｎｄＥｔｈｉｃｓ）书。严复采用意译的方法，不 斤斤于字比句次 ，而是 将全文神理，融会于心 ，译出原书的中心思想和精神实质，再加上按语，表达他自己的见解和主张。《天演论》第一次系统地把达尔文的进化论引进中国，其 天演竞争，优胜劣败 、 物竞天择，适者生存 的生物进化学说，轰动了当时的知识界和思想界。他还宣扬了斯宾塞社会达尔文观点，认为优胜劣败、弱肉强食、竞争进化、适者生存的自然法则在人类社会也同样适用。严复在《译〈天演论〉自序》中指出： 有斯宾塞尔者，以天演自然言化，著书造论，贯天地人而一理之 ； 赫胥黎氏此书之旨，本以救斯宾塞任天为治之末流，其中所论，与吾古人有甚合者。
　　且于自强保种之事，反复三致意焉。 斯宾塞的 任天为治 ，就是认为人类社会也受生物生存竞争规律所支配，这种听任自然发展的 任天为治 的理论，只能引出种族主义的结论，因此严复只接受了他的普遍进化理论和功利主义。他之所以翻译《天演论》，就在于 救斯宾塞任天为治之末流 ，用赫胥黎的 任人为治 、 以人持天 、 与天争胜 的思想，对自然界进行积极干预，达到 自强保种 的目的。严复宣扬自强、强调人为，论证 物竞天择，适者生存的道理，以震聋发聩的号召，呼唤国人从麻木中与沉沦中惊醒过来，保种保国。
　　③　　 《豪杰之公脑》，《饮冰室合集》专集 2. ④　　 《英雄与时势》，《饮冰室合集》专集 2. ⑤　　 《要籍解题及其读法》，《饮冰室合集》专集 72.
　　达尔文的《物种起源》所阐述的生物体与外界环境进行斗争，通过自然选择，优胜劣败的原理，是欧洲１９世纪自然科学的伟大成果之一。但是它对于哲学的影响，却大大超过了达尔文主义自身。在西方，通过斯宾塞引申到社会科学中的普遍进化理论，其社会效用是为种族主义和殖民主义提供了理论依据。在中国，严复通过翻译《天演论》所阐述的天演哲学，为正在处于民族危机当口而在历史的十字路口彷徨四顾的中华民族提供了自强保种的精神支柱。它也为当时的变法维新运动提供了很好的思想武器。梁启超是最早读到《天演论》译稿的人，《天演论》尚未出版，他就加以宣传。梁启超认为： 前人以为天赋人权，人生而皆有自然应得之权利。及达尔文出，然后知物竞天择，优胜劣败，非图自强，则决不足以自立。 ①康有为也称严复 译《天演论》为中国西学第一者也 ②。《天演论》能够迅速被知识分子所接受，在思想界引起巨大反响，就在于严复借用达尔文的生物进化论表明：中国必须顺应 天演 的规律实行变法维新以图自强，否则将会在 优胜劣败 的原则下亡国灭种而被淘汰。《天演论》的问世，使达尔文的进化论在中国倡行于世。此后，近代中国的先进人物和思想家几乎都曾把进化论作为他们的基本思想武器。《天演论》所传播的进化论成为中国近代哲学最重要的内容之一。
　　严复还大力宣传卢梭的天赋人权论，批判韩愈的君主至上论。他认为君主不是天生的圣人， 君也臣也刑也兵也，皆缘于卫民之事而后有也 ，人民推出公且贤者 ，是为了让他们为民兴利除害。因此， 君不能为民锄其强梗防其患害则废 ①。从而否定了韩愈的君权神授和君主生来就是为了统治人民的说教。他对汉学、宋学和词章之学等旧学内容也从哲学和自然科学方法论的角度进行了批判。然而，严复的思想在他晚年趋向保守，又回转到了旧学当中。
　　谭嗣同（１８６５- １８９８年），字复生，号壮飞。湖南浏阳人。幼年拜浏阳学者欧阳中鹄为师。曾游历南北十几个省区，行程约８万里，考察风土民情，结交名人志士，在《三十自纪》中表达游历观感： 风景不殊，山河顿异；城廓犹是，人民复非。 在浏阳创办算学馆，传布西学。光绪二十二年（１８９６年）到北京见到梁启超。此间撰成《仁学》一书。戊戌变法时期，被光绪帝委以 四品卿衔军机章京 参与新政。变法失败后被囚禁，慷慨赴死，成为 戊戌六君子 之一。
　　谭嗣同是维新派中最激进的思想家和活动家。《仁学》是他的主要代表作，以激烈抨击专制制度著称。他从哲学上建立一套为变法提供理论依据的思想观点。在《仁学》中，谭嗣同认为 仁 和 以太 是世界的本源： 仁为天地万物之源，故唯心，故唯识 ； 夫仁，以太之用，而天地万物由之以生，由之以道。 他借用自然科学中物理学关于物质的假说 以太 这一概念，表示物质的本原，再将 以太 等同于精神性的 仁 或 灵魂.他认为事物是变化的，称这种变化为 日新. 日新乌乎本，曰：以太之动机而已。 把世界之本源与事物之变化等同起来，说明事物日新月异的变化是世界的根本属性，从而论证变法维新的重要性： 变法则民智 ， 变法则民富 ， 变法则民强 ， 变法则民生①。谭嗣同还继承了王夫之 道不离器 说，认为： 夫苛辨道之不离乎器，则天下之为器亦大矣。器既变，道安得独不变？② 为变法提供理论依据。
　　①　　 《论学术之势力左右世界》，《饮冰室合集》文集 1. ②　　 康有为：《与张之洞书》、《戊戌变法》丛刊第 2册。
　　①　　 严复：《辟韩》，《严复诗文集》。
　　谭嗣同以激烈言词表述他的观点：痛斥专制君主是独夫民贼，要求 冲决君主之网罗.揭露清政权 既纵焚掠之军，又严剃发之令，所至屠杀虏掠.称赞法人之改民主 ， 誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨 的暴力手段。肯定中国历史上的 汤武革命 ，同情太平天国农民起义，表示愿意成为陈涉、杨玄感， 以供圣人之驱使.否定 君权神授 说，认为君之所以产生，是因为 民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君 ，是民择君，而不是君择民； 君亦一民也，且较之寻常之民而更为末也 ；如君主不替人民办事， 可共废 ，此为 天下之通义.批判 三纲五常 ， 能制人之身者，兼能制人之心 ，抨击理学 妄为' 饿死事小，失节事大' 之瞽说 ，主张男女平等，同情妇女在旧道德束缚下的不幸遭遇，呼吁 冲决伦常之网罗.谭嗣同哲学观点的来源比较复杂，矛盾之处较多。他对时政的抨击，在理论上言词激烈、观点深刻，而在叙述实际政治主张时又显得十分温和，表现出因时代所造成的某种局限性。
　　①　　 均见《仁学》。
　　②　　 《报见元征》，《谭嗣同全集》上册。
　　（四）清末的民主革命思潮和其他社会思潮
　　１。孙中山的民主革命思想和哲学观点
　　戊戌变法后，梁启超等维新派继续大力宣传维新变法思想理论。他们大量翻译介绍欧洲从文艺复兴到启蒙运动时期的理论著作，如卢梭的《民约论》、孟德斯鸠的《法意》、亚当？斯密的《原富》、约翰？穆勒的《自由原理》、斯宾塞的《群学肆言》，以及《独立宣言》、《人权宣言》等重要论著和经典文献。维新派主办的《清议报》和前期的《新民丛刊》成为宣传介绍西学和维新思想的主要阵地。因此，在２０世纪最初的二三年中，维新变法思潮曾再度复兴。但是，随着时局的发展，康、梁等人保皇面目的逐渐显露，维新派代表人物在思想上的日趋保守，戊戌维新思潮迅速衰落，被民主革命思想取而代之。
　　民主主义革命的目的是推翻清王朝的统治。革命派相继成立了兴中会、爱国学社、光复会、华兴会、日知会等地方性团体，后来又成立了中国革命同盟会，组织发动反清武装起义。
　　民主主义思潮通过革命派宣传家的大力宣传而得到迅速传播，涌现出了章太炎、邹容、陈天华三位著名的民主革命宣传家。章太炎发表的《驳康有为论革命书》一文，系统批判了康有为的保皇立宪主张，指出中国的出路只有革命： 公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之。革命非天雄大黄之猛剂，而实补泻兼备之良药矣。 邹容的《革命军》，陈天华的《猛回头》、《警世钟》等著作，也都以饱满的激情宣传反清革命，产生了巨大的社会影响。
　　孙中山的革命民主主义思想在１９世纪末、２０世纪初已开始成熟。这位中国民主革命的先行者，第一次全面提出了民主革命的纲领和理论，即三民主义：民族主义、民权主义和民生主义。
　　孙中山（１８６６- １９２５年），名文，号逸仙，广东香山（今中山）人。早年在香港、广州和美国檀香山接受了西学教育，也受到了反清思想的熏陶。
　　他曾经向李鸿章上书，陈述改革方案，称如果采用他的主张， 以中国之人民材力，而能步武泰西，参行新法，其时不过二十年，必能驾欧洲而上之 ①。
　　李鸿章并未理会孙中山的建议。１８９４年成立了兴中会，确定以 驱逐鞑虏，恢复中华，创立合众政府 为宗旨。从此，他发动领导了一系列武装起义，旨在推翻清朝帝制。１９０５年同盟会成立。在《同盟会总章》里，规定 本会以驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权为宗旨.同年１１月，在为同盟会机关刊物《民报》撰写的发刊词中，对上述１６字纲领概括为 民族 、 民权 、 民生 三大主义。
　　民族主义。从字面上看就是 驱除鞑虏，恢复中华 ，推翻满清人的政权，重建汉人政权。孙中山作了进一步申述。他认为，民族主义最根本的问题是政权问题。因此，革命者要排斥的， 是不许那不同种族的人，来夺我民族的政权.清政府之所以要被推翻，不只是因为它是满族贵族统治的政府，而且还因为它是个对内专制、对外投降帝国主义的政府。 今有满清政府为之鹰犬，则彼外国者，欲取我土地，有予取予携之便矣。故欲免瓜分，非先倒满洲政府，则无挽救之法也。 在一定程度上意识到了反满应与反帝、与挽救民族危亡即反对外来民族压迫联系起来。孙中山也抛弃了狭隘的反满复仇主义，他反对同盟会使用 对满同盟会 为会名，批驳那些 杀尽满人 的说法。他认为： 民族革命是要尽杀满洲民族，这话大错。民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。我们并不恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的时候，那满洲人不来阻害我们，我们决无寻仇之理。 ①可见，孙中山的民族主义，已与民族复仇主义式的 反满 口号不同，它是以打倒清朝卖国政府，摆脱帝国主义瓜分宰割为目的的。
　　①　　 《上李鸿章书》，《孙中山全集》第 1卷。
　　民权主义。这是孙中山三大主义的核心。民权主义的主要内容，就是 推翻帝制，建立共和.孙中山是第一个提出建立资产阶级共和国的人。他提出了 平民革命 即 国民革命 的主张。 前代革命 只是推翻了专制统治，但在政治制度上依然如故，如朱元璋的农民起义，就是如此。 国民革命 的任务，不但要 推翻满洲政府 ，实行 民族革命 ，而且要 颠覆君主政体 ，实行 政治革命 ， 建立民主立宪政体.他设想： 今者由平民革命以建国民政府，凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民共举。
　　议会以国民公举之议员构成之，制定中华民国宪法，人人共守。 ②孙中山的民权主义思想，还结合中国的实际情况，在行政、立法、司法三权分立之外，再加上考选、纠察二权，创立了 五权分立 学说；在实行民主政治的步骤上，他提出需经过军政、训政、宪政三个时期，才能走上完善之路的设想。
　　民生主义。这是孙中山 社会革命 的纲领，它的基本内容是 平均地权.具体办法是，先核定地价，次按价收税，再次涨价归公。也就是说，把土地所有权归国有，实现 土地国有.他指出： 夫欧美社会之祸，伏之数十年，及今而后发见之，又不能使之遽去；吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。 ①设想在民族、民权革命成功之后，实现可以避免资本主义社会弊病的民生主义理想。
　　孙中山的三民主义反映了近代中国人民反对专制政治、维护民族独立的要求，因而成为当时的革命民主派的政治理论纲领。三民主义也存在这样那样的局限，随着清王朝的灭亡，民主革命斗争的深入，孙中山后来对三民主义又作了新的解释。
　　孙中山对自然科学史有着较深的认识。他推崇进化论，认为世界是发展变化的，人类的知识是由不知到知的过程发展而来，科学是征服自然的武器，而宗教只会产生无知和盲从。他把世界划分为物质进化时期、物种进化时期和人类进化时期，整个世界是一个持续变化发展的自然历史过程，地球、人类、社会也是自然不断演进的产物。在认识论方面，孙中山提出 知难行易 的命题，强调以行求知， 能实行变能求知，到了能知，变能进步 ，赋予知行关系以近代科学和民主的崭新内容。他还提出 行先知后 、 行其所不积压以致其知 等观点，认为 其始则不知而行之，其继则行之而后知之，其终则因已知而更进于行.这种知行观是符合人的认识进程和规律的。
　　①　　 均见《在东京〈民报〉创刊周年庆祝大会的演说》，《孙中山全集》第1 卷。
　　②　　 《中国同盟会革命方略？军政府宣言》，《孙中山全集》第 1卷。
　　①　　 《发刊词》，《孙中山全集》第 1卷。
　　孙中山是一位革命家和思想家。他的革命民主主义思想在辛亥革命以前就已经初步形成了体系，三民主义成为了推翻清王朝武装斗争的思想纲领。
　　２。国粹主义和无政府主义思潮
　　清朝末期的思想界风云激荡，各种社会思潮竞相出现。民主革命思潮以其鲜明的时代性和系统的理论性而处于各种社会思想的主导地位。１９０８年以后，革命派的民主革命宣传继续呈兴旺之势，于右任、宋教仁是这一时期著名的民主革命思想的宣传家和理论家。鲁迅对个性解放的宣传和科学在人类发展史上的作用的论述，为革命民主主义思潮增加了新的有意义的内容。
　　另外，１９０６至１９０７年间的革命派和立宪派的大论战，使三民主义为更多的人所了解，使更多的爱国知识分子站到了三民主义的旗帜下。当时，清政府派出五大臣出国考察，声称实行 预备立宪.此举为改良派所赞同，他们随之掀起立宪运动，形成了以梁启超等人为首的立宪派。革命派与立宪派围绕对三民主义的肯定与否定而展开论战。立宪派主张君主立宪，继续宣扬 公羊三世说理论，认为由 据乱世 必经过 升平世 才能达到 太平世 ，即必须经过君主立宪才能实现民主共和。革命派则根据 天赋人权 说，认为由君主专制变为民主共和是 进化之公理 ，揭露清政府是不会自动实行民主、实行政治改革的。革命派为了充实自己的论点，使之更据说服力，在理论上涉及到了哲学、政治、历史、经济学等领域，其结果是对中国近代思想文化产生了深远影响。论战以革命派的胜利而告终，民主革命的理论也因此而得到了越来越多的人的拥护。
　　国粹主义思想的出现，是从１９０２年创刊的《政艺通报》所作的国学宣传开始的。１９０５年初成立了国学保存会，出版机关报《国粹学报》，以此为标志，国粹派和国学主义作为一个派别和一种思潮正式兴起。邓实、刘师培、章太炎、黄节、陈去病、黄侃、马叙伦、王国维、罗振玉等人都是《国粹学报》的主要撰稿人。国学保存会还组织编辑了《国粹丛书》、《国粹丛编》等书，开办国学讲习会，编写了伦理、经学、中国文学、中国历史、中国地理等５种 教科书.后又成立了 国学振起社 ，章太炎任社长，明确以 振起国学，发扬国光为宗旨，国粹主义思潮一时颇具声势，《民报》等许多革命报刊都加强了国粹宣传， 保存国学 、 复兴古学 ，成了当时流行的口号。
　　国粹主义的产生有其历史原因。它是由于清末大量引进西学所造成的西方文化与中国传统文化撞击后的产物。首先，国粹主义是对当时出现的盲目崇拜西学，认为中国文化落后、注定灭亡的悲观看法的抗争，一批对中国传统文化有着深入了解并具备深厚国学功底的爱国知识分子站出来，用 振兴国学 的种种方式措施来发扬光大中国传统文化，保存国粹。这一举动，对一些保守、复古人士也有吸引力。其次，是出于对西方资本主义制度弊端的一种补救，使国粹派回头从中国传统的政治典制中寻求完善对策。再次，鉴于严重的民族危机局面，国粹派希望仿效欧洲的文艺复兴，在中国也进行一次 古学复兴 ，从而振兴祖国，挽救危机。最后，利用保存国粹的形式，宣传排满复汉，激发人们的革命意识。
　　复兴古学是国粹主义思潮中的主要内容，也是国粹派比较一致的主张。
　　邓实说： 十五世纪为欧洲古学复兴之世，而二十世纪则为亚洲古学复兴之世。 ①国粹派对于 古学 或 国学 的理解并不一样。一些人认为 古学即 孔学 ，而多数人认为还应包括先秦诸子思想、明清思想家对诸子之学的阐释研究（如黄、王、顾及傅山、汪中等人）以及整个中国传统学术文化，这里面包含了否定孔子及儒学的神圣地位的思想。国粹派的 复兴古学 还体现了 发扬人性 ，宣传人权民主的思想。最主要的是， 复兴古学 的目的在于激发人们的爱国热情， 用国粹激动种姓 ，进行爱国主义宣传；同时，在 保存国学 的口号下反对 学奴 ，并且抵制盲目崇拜西方文化和对中国传统文化持消极悲观态度的风气。总之，在国粹派看来，中国要挽救危亡，走上富强之路，必须提倡 复兴古学.国粹主义的三位代表性人物是章太炎、邓实和刘师培。
　　章太炎（１８６８- １９３６年），名炳鳞，又名绛，字枚叔，号太炎。青年时代从汉学家俞樾问学，成为著名的国学大师。１９０３年因从事反清活动被捕入狱。狱中３年，他钻研佛学，特别是唯识论和因明学。出狱后赴日本，任《民报》主编，并在《国粹学报》上发表了一系列学术论文。他是国粹主义中的最出色的宣传家和鼓动家。他主张清理 国政 ，重见 汉官威仪 ，思想中充满着 春秋大义 、 内夏外夷 的色彩，把种族革命、逐满光复看作是头等大事。章太炎的言论反映出他将中国传统文化及汉民族视为是最优秀的倾向，存在着一定的狭隘民族意识。但是，他提倡国粹，并以此作为反对西方列强的手段，其民主主义革命的理论水平已达到较高水平。邓实是国粹主义思潮的最早倡导者。他从 保存国粹 的思想观点出发，要求兴民权、破专制，提倡地方自治，在发扬国粹主义的基础上了解当前世界各国的学说和思潮为我所用。
　　刘师培（１８８４- １９１９年）也是国粹主义思潮兴起过程中的一位重要人物。他以古文经攻今文经，在学术观点上提出 今文、古文之学多所恒同 ①的结论；在政治上反对康有为提倡的君主立宪制，主张建立民主国家。他的观点，为民主主义革命的宣传打下了重要的理论基础。
　　国粹主义思潮的传播也产生了相当大的消极作用。如前所述，他们主要是以积极的目的提出了 复兴古学 的号召，企图用中国传统文化的复兴来挽救民族危亡，对抗西学中的弊端。这种办法毕竟显得实力有限，相比之下，国粹派只得无限抬高和放大传统文化的地位和作用，来与西学相抗衡，其结果是导致对传统文化的盲目崇信，犯下了 泥古不化 的错误。对西学绝对的否定和对国学绝对的肯定，使国粹派的 泥古不化 恶性膨胀，使他们在否定西方问题上也走向了极端。同时，又为那些抱守国粹、思想僵化的顽固者提供了一方立足之地。对传统文化不分精华糟粕，一律赞赏推崇，使得国粹派的理论根基显得很脆弱，一旦遭到挫折和失败，便很容易颓丧动摇。事实上，１９０８年以后，国粹派明显倒退，国粹主义思潮也违背了它的初衷而走向反面。 国粹 发展成为旧学顽固不化、向新文化进攻的代名词。国粹派成员大都脱离政治，在旧学的圈子中皓首穷经、诗画自娱。章太炎退回书斋， 渐入颓唐 ， 粹然成为儒宗.刘师培则先依附于两江总督端方，后又加入了袁世凯的 筹安会.
　　①　　 《古学复兴论》，《国粹学报》第 9期。
　　①　　 《古今文考》，《刘申叔先生遗书》。
　　无政府主义流行于１９世纪的欧洲，是以鼓吹个人绝对自由、反对一切权力和权威、幻想建立无政府社会为基本内容的思想潮流。德国人施蒂纳（Ｓｔｉｒｎｅｎ）、法国人蒲鲁东（Ｐｒｏｕｃｌｈｏｎ）、俄国人巴枯宁（Ｂａｋａｍｅ）和克鲁泡特金（Ｋｒｏｐｏｔｎｉｎｅ）是这一思潮的代表人物。２０世纪初，无政府主义传入日本，幸德秋水等建立的社会党大力宣传无政府主义。同时，中国的留日和留欧知识分子，在寻求救国道路的过程中，几乎不约而同地从日本和西欧接触了无政府主义，并把它介绍给了国内思想界。介绍和宣传无政府主义的，既有革命派，也有改良派。１９０５年以后，《民报》开始大量刊载有关无政府主义的著作、观点和巴枯宁、克鲁泡特金等俄国无政府主义者的传记、照片。《民报》主编章太炎发表了具有鲜明无政府主义色彩的《五无论》和《国家论》两文，提出 无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界 的虚无主义主张。
　　１９０７年，刘师培、何震、张继等在日本出版《天义报》和《衡报》，李石曾、吴稚晖等在法国巴黎出版《新世纪》周刊，成为宣传和传播无政府主义的两个中心。刘师培等又在东京主办 社会主义讲习会 ，这是我国最早的无政府主义组织。其他以宣传无政府主义为主的报刊和以无政府主义为宗旨的社团也纷纷建立，无政府主义在中国逐渐成为颇具影响的社会思潮。
　　无政府主义在中国得以传播，从思想意识的角度来看，与它和中国传统思想的某些方面的契合有很大关系。中国的无政府主义者，从老庄的虚无主义、儒家的大同思想、佛学的出世思想、古代刺客侠士之风等多种角度理解无政府主义。将无政府主义与中国古代各种思想相糅合，这是中国无政府主义的一大特色。在政治方面，中国的无政府主义者出于对西方政治制度的怀疑和非议，也出于对现实的失望乃至绝望和对绝对平等、自由制度的向往，在各种西方的新思想中接受了无政府主义，主张以偏激和狂热的手段，去实现有悖于历史发展规律的无政府主义的理想社会。
　　无政府主义者宣扬 无政府革命 ，反对在中国实行民主革命，也反对孙中山提出的三民主义。因为三民主义强调共和制，仍然要建立共和政府，而无政府主义者认为 既有政府，即不啻以杀人之具，与以贪钱之机，欲其不舞弊，不残民，安可得耶？ ①在他们看来，只有实行无政府，才能避免一切弊端，才是最完美的。《天义报》提出的 无政府革命 纲领包括 无中心、无畛域 ，实行 共产之制 和 均力主义 等内容，还呼吁 男女革命 ，实行 男女绝对平等.《新世纪》系统介绍了西方无政府主义理论。
　　这份刊物还揭露了帝国主义对外侵略扩张的野心和清政府的腐朽统治。尤其值得一提的是，他们对立宪派的所谓中国人民 程度不足 的 革命将导致瓜分 的论点予以痛斥。对立宪派及其请愿活动的批判，是《新世纪》与革命派报刊的观点基本一致的方面。
　　无政府主义是在清末具有较大影响的社会思潮，是清末社会矛盾空前加剧的产物。文中所谓无政府主义者，当然包括真正信奉无政府主义的人，但是更多人是在不同程度上受其影响或只是赞同其中的某种观点。这里面既有立宪派，也有革命派。其中有人宣传无政府主义，是为了赶时髦、标新立异，有人是认为无政府主义与民主革命并不矛盾，有人是为了抵制民主革命。客观地看，中国无政府主义思潮的兴起，在介绍西方革命理论、揭露帝国主义的本质、剖析西方社会制度的弊端、抨击清政府的统治、宣传国内外革命形势等方面均起到过积极的作用。无政府主义思想也有其空想和消极的一面。
　　他们幻想一步跨入理想中的 大同 之世，由此而产生的偏激情绪，促使他们否定一切政权形式，批驳所有的政治纲领，并将这些内容统统视为 以暴易暴 的打倒之列。这种观点和作法是不科学、不现实的，也很容易造成恶劣的后果。无政府主义者鼓吹的暗杀手段并不能从根本上解决现实问题，而无政府主义的核心——个人主义，却往往导致革命的失败和分裂。清朝灭亡以后，直到五四时期，无政府主义的荒谬性、破坏性及软弱性等消极作用不断暴露出来，无政府主义者内部也发生了裂变。
　　①　　 刘师培：《政府者万恶之源也》，《天义报》第 3卷。
　　（五）史学近代化的开端
　　１。史学风气的转变
　　嘉、道年间，以整理、总结中国古代史学为主流而盛极一时的乾嘉史学已经走向衰落。随着清朝统治的日益腐败，外国侵略势力的逐渐渗透，思想界和知识界注意的焦点开始转向现实的社会政治方面。道、咸以后，数次对外战争的失利和不平等条约的签订，使国家的尊严、权力、财富一次比一次严重地丧失于他人之手，救国图强、 师夷长技以制夷 、 开眼看世界 的呼声也随之高涨。史学在这种严重的社会矛盾和空前的民族危机的时代特征的刺激之下，也把眼光从对传统窠臼的回顾中转向了对时代的关注。史学开始强调 经世致用 ，开始由研究中国史而研究世界史，开始接纳与时代密切相关的研究课题。总之，史学风气开始发生引人注目地转变，史学近代化将成为新的史学发展趋势。这里仅将道、咸年间以至１９世纪末的史学风气转变的新内容略作叙述。
　　第一，西北边疆史地学的研究。清朝具有空前辽阔的版图，为了巩固中国的领土，特别是辽阔的西北地区，系统研究边疆地区史地，已成为客观需要。清中叶以后，出现了来自北方的沙俄和来自中亚的英国对我国西北地区的威胁，在对外关系方面也需要通过研究西北史地来辨明形势，寻求安边对策。因此，形成了西北吏地研究的风气。祁韵士、徐松、龚自珍、魏源、张穆、何秋涛等人在这方面作出了贡献。其中成就最突出的是张穆的《蒙古游牧记》和何秋涛的《朔方备乘》。《蒙古游牧记》以蒙古各盟的旗为单位，采用史志体，考证蒙古古今地域及山川城镇的沿革，考察古代蒙古与近代蒙古的发展变化。其中对蒙古各处的战略要地、军事重镇的议论，主要是针对沙俄的侵略意图而发， 明边防 的用意十分明显。《朔方备乘》也是在近代史学史上享有盛名的西北史地研究专著。其 备用 之意，即备国防之用。
　　何秋涛在该书《凡例》中说： 是书备用之处有八：一曰宣圣德以服远人，二曰述武功以著韬畴，三曰明曲直以示威信，四曰志险要以昭边禁，五曰列中国镇戌以固封圉，六曰详遐荒地理以备出奇，七曰惩前事以具法戒，八曰集夷务以烛情伪。 总结前代历史，增强信心，整顿边防，抵御外侮。《朔方备乘》着重于军事历史地理方面，记载了历朝北边用兵的成败得失，还对从东北到西北的边疆沿革和攻守地形作了详尽考察，多次强调 俄罗斯地居北缴，与我朝边卡相近，俄罗斯地在哈萨克以外，势渐强盛 ，指出沙俄对中国边疆的威胁。这部书的研究范围扩至东北、蒙古、新疆以及域外地区，使用了十分丰富的材料，在学术上取得了相当重要的研究成果。西北史地研究的情况，可引用梁启超的一段话： 大抵道咸以降，西北地理与元史学相并发展，如骖之有靳。一时风会所趋，士大夫人人乐谈，如乾嘉间之竞言训诂音韵焉，而名著亦往往间出，其大部分工作在研究蒙古，而新疆及东三省则其附庸也。 ①第二，元史研究。明修正史《元史》成书仓促，史料不全，编排失当，质量下乘。明清两朝有多名学者致力于元史研究，取得一定成就。道咸以后，出现了一些新的史料，进一步使治元史者兴趣大增。另一方面，西北边疆危机的局势，也促使不少学者究心于这片元时旧壤的研究，蒙古元史在光绪朝形成一股研究热潮。乾嘉时代，钱大昕撰《元史稿》（已佚）、汪辉祖撰《元史本证》；道光时，龚自珍撰《蒙古图志》（已佚）；咸丰年间，魏源在他的晚年完成了《元史新编》的著述，这是针对正史《元史》杂芜而要求改编重写元史的第一部著作。进入光绪朝，有曾廉改写《元史》而成的《元书》、柯劭忞的《新元史》、屠寄的《蒙兀儿史记》，以后两部最有价值。《新元史》取材广泛，除一般文献史料外，还使用了《元经世文编》残篇和元、明人的文集、方志、金石碑刻资料，以及西方学者的有关记载，对元代的史事、典制、地理多有修订和增添，至今仍有一定参考价值。《蒙兀儿史记》是一部突破了元朝断代格局的蒙古族通史。屠寄广泛搜集中外史料，如《蒙鞑备录》、《黑鞑事略》、《长春真人西游记》、《辍耕录》，以及美国、德国、俄国、英国、日本学者的有关著作，吸取前人的研究成果，自撰自注，考证精详，是一部功力最深的蒙古史著作。此外，清代学者运用他们擅长的考据方法，对蒙古历史的三大名著《元朝秘史》①、《圣武亲征录》、《蒙古源流》作了多方疏证。洪钧在国外期间，悉心搜索各种蒙古史资料和图籍，写出《元史译文证补》一书，展示了国内从未见过的蒙古史资料，成为研究者极为重视的材料依据。此书的出现，使中国的元史研究开始具有国际性的 蒙古学 研究的意义。
　　第三，从研究中国史发展到研究世界史，这是史学近代化的重要内容之一。鸦片战争的失利，终于让中国人切实感受到了自己的落后，他们急切地希望了解世界，学习西方，从中寻求救国自强之路。反映到史学领域，就是在中国史学史上第一次出现了研究外国史地的热潮。最初是林则徐组织翻译了《四洲志》等介绍外国历史和现状的各种书籍，姚莹的《康輶纪行》也记叙了有关英、法、俄等国的地理历史知识。魏源的《海国图志》是中国人编纂的第一部世界史地志，这部书对于西学在中国的传播，对于中国知识分子了解世界起到了巨大作用，也为中国近代的外国史研究奠定了基础①。徐继畬撰写的《瀛环志略》，亦图亦文地系统介绍了世界上近８０个国家的史地概况，特别对西方的政治制度作了重点叙述，称赞英国两院制 聚众公议，参与条例，决其可否 ，美国的民主共和制是 创古今未有之局.《海国图志》和《瀛环志略》是近代中国人了解世界的起点，两部著作的出现，符合史学近代化的发展趋势，在中国近代史上产生了深远影响。同治以后，随着洋务运动的兴起，中国被迫对外开放，有关考察外国史地的撰述逐渐增多，如王韬的《法国志略》和《普法战纪》、黄遵宪的《日本国志》、薛福成的《续瀛环志略》、徐建寅的《德国合盟纪事》等，标志着外国史地研究进入了一个新的阶段。
　　第四，与时代密切相关的当代史撰述。当代史的撰述，在清初曾风行一时。清朝中期，除了为清廷所谓 文治武功 歌功颂德的 方略 等著述外，当代史的撰述几乎是一片空白。道咸以来，魏源的《圣武记》以及一些有关鸦片战争的记载，突破了私家修撰当代史的禁区。晚清史学由于与时代的密切相关而显示出勃勃生机。《圣武记》是一部记载清代军事政治历史的著述，魏源著此书的目的，是要 溯洄于民力物力之盛衰、人材风俗进退消息之本末 ①，即从回顾清代盛衰兴亡的过程中，寻求解决现实问题的办法，具有强烈的经世目的。《圣武记》对于清史研究和晚清时期的当代史研究均有开创性意义。晚清的当代史撰述，主要表现在对鸦片战争史的记载方面，其中有代表性的史著，是魏源的《道光洋艘征抚记》、梁廷枬的《夷氛闻记》和夏燮的《中西纪事》。《道光洋艘征抚记》较为全面地记载了第一次鸦片战争的过程，该书著述之及时、史识之卓越、记载之系统，在当时都是非常突出的。《夷氛闻记》包括中英通商由来、禁烟经过、鸦片战争中沿海各省战事、《南京条约》签订后广东人民的抗英斗争以及道光二十九年（１８４９年）广州人民反对英人入城的斗争。作者梁廷枬曾亲自参与有关史事，故此书记载较详实可信。《中西纪事》的作者夏燮，为了使国人认清列强对中国的严重威胁， 搜邸抄文报及新闻纸之可据者，录而存之 ，用纪事本末体记述两次鸦片战争的过程。该书经两次增补，在极其艰难的条件下历２０年方成。作者称 沥血叩心，忧危入告，不避文字之忌，故今悉据实书之；不敢诬也不敢讳也 ②。这些史著充满了爱国主义思想，起到了促进反侵略斗争的积极作用。
　　这些史著也具有很高的史料价值，其详实可信的记载，不仅为后人留下了研究鸦片战争史的宝贵材料，也澄清和驳斥了投降派为逃避责任，开脱自己所作的歪曲真相，颠倒黑白的有关记载和观点。
　　①　　 《蒙古秘史》。
　　①　　 详见前文。
　　①　　 《圣武记叙》。
　　与时代相关的新的史学风气，还表现在科技史、军事史、外交史的出现等方面。持续了两千年的传统史学，在新的历史条件下，开始转向近代史学。
　　２。新史学思潮与近代史学的产生
　　进入２０世纪，各种社会思潮风起云涌。以孙中山的三民主义为基本内容的民主革命思潮在社会政治思想领域产生了重要影响。达尔文的进化论学说通过严复翻译的《天演论》传入中国，进化论哲学的传播，为近代中国人民提供了观察历史和民族命运的新的思想武器。在意识形态领域，观念上的更新和方法论方面的改变已经渗透到了各个方面，表现在史学研究上，就是新史学思潮的崛起。
　　新史学思潮出现的标志，是梁启超撰著发表的《新史学》（１９０２年）、《中国史叙论》（１９０１年）和《论中国学术思想变迁之大势》（１９０２年）３篇史论。《新史学》对传统的旧史学进行了激烈的批判。梁启超认为史学是学问最博大而切要 的一门学科，是 国民之明镜 ， 爱国心之源泉 ；一切旧史 皆为朝廷之君若臣而作，曾无有一书为国民而作者也.二十四史不过是二十四姓帝王的家谱， 真可谓地球上空前绝后之一大相斫书也.由此造成旧史的 四蔽 、 二病 ： 知有朝廷而不知有国家 ， 知有个人而不知有群体 ， 知有陈述而不知有今务 ， 知有事实而不知有理想 ； 能铺叙而不能别载 ， 能因袭而不能创作. 一言以蔽之曰：自为奴隶根性所束缚，而复以煽后人之奴隶根性而已。 因此，他疾呼要实行 史界革命 ， 呜呼，史界革命不起，则吾国遂不可救，悠悠万事，唯此为大。 ①梁启超在批判旧史学的基础上，强调了进化论学说的指导性意义。他说： 达尔文者，实举十九世纪以后之思想，彻底而一新之者也。是故凡人类智识所能见之现象，无一不可以进化之大理贯通之：政治、法制之变迁，进化也；宗教、道德之发达，进化也；风俗、习惯之移易，进化也。数千年之历史，进化之历史，数万里之世界，进化之世界也。 ①以进化论学说为指导，他从三个层次论述新史学的内容和性质：第一， 历史者，叙述进化之现象也 ；第二， 历史者，叙述人群进化之现象也 ；第三， 历史者，叙述人群进化之现象，而求得其公理公例者也.即历史是要阐述人类从低级到高级的发展过程，并求得其发展规律。
　　②　　 《中西纪事？庚申换约之役》。
　　①　　 均见《新史学》，《饮冰室合集》文集 9.
　　《中国史叙论》是在新史学的指导思想下提出修撰中国史的设想。文中论述了中国史与世界史的关系、地理与历史的关系、地理环境与民族性格的关系等理论性问题，提出把中国史划分为三个阶段叙述：上世史（自黄帝迄秦统一）、中世史（自秦统一后迄清乾隆末年）、近世史（自乾隆末年迄今）。
　　《论中国学术思想变迁之大势》是梁启超用进化论观点研究中国学术思想史的首次尝试。他将三千年的中国思想史分为七个阶段。认为春秋战国的百家争鸣时期是学术繁荣的重要阶段，秦汉以后 独尊儒术 的局面是专制统治日趋完备的表现，魏晋玄学的流行反映了政治动乱过频而造成的 民志皇皇 的现象。他还较高地评价了隋唐佛学，论述了明清时期学术思想的发展。
　　新史学思潮除了抨击旧史学之外，还提出了一系列新的主张。在历史观点上，反对复古倒退，或循环史观，要求以西方进化论为指导，提倡进化史观。在内容上，反对把历史记载局限在帝王将相和政治权变的范围内，提出应将记载和研究的范围扩大到智力、产业、工艺、美术、学术、宗教、风俗、教育、交通等各个方面。如汪荣宝在《史学概论》（１９０２年）中所言： 人间社会为最复杂之现象。故历史有种种之方面，若政治、若法律、若宗教、若产业、若学术技能，无一非人间社会之产物，即无一非历史之要素。 在方法上，要求突破传统的史学方法的束缚，吸收社会科学和自然科学的最新成果和最新方法，运用到史学研究中去。不少学者受到西方史学理论的影响，强调史学应当从劝善惩恶的褒贬教育的狭隘圈子中走出来，把历史学建设成一门科学。王国维在为樊炳清译《东洋史要》一书所作的序中指出： 自近世历史为一科学，故事实之间不可无系统，抑无论何学，苟无系统之智识者，不可谓之科学。中国之所谓历史，殆无有系统者，不过集合社会中散见之事实，单可称史料而已，不得云历史。 史学 科学化 的提出，是对史学近代化的有力促进。在编纂形式上，主张以章节体代替各旧史体，用通俗的方式和语言，向人们介绍历史知识。
　　梁启超新史学理论和 史学革命 口号的提出，在当时引起了学术界的极大共鸣。不少进步史家除了大力宣传新史学之外，还开始探索用新的观点和方法研究历史的方案、设想，更有一些人开始脚踏实地的尝试编写新体的中国历史著作，其中最重要的是夏曾佑的《中国古代史》和刘师培的《中国历史教科书》。
　　《中国古代史》原名《最新中学中国历史教科书》。清末提倡设立新式学堂，在各种新式学堂的课程设计中， 由大学以至小学、蒙学无不有史学一门.历史教学的盛行，反映了近代史学的新趋向。为了适应新式的历史教学，编写新的历史教科书已成为社会的普遍需要。夏曾佑的《中国古代史》，就是为此而撰，以供社会之需.全书 文字虽繁，其纲只三端 ： 一为关于皇室者，如宫廷之变，群雄之战，凡为一代兴亡之所及者，无不详之，其一人一家之事无不从略；二为中国境内周边各族，如匈奴、西域、西羌、事无大小，皆举其略；三为关乎社会者，如宗教风俗之类。 ①这部书以进化观为主导思想，第一次将中国历史分为上古（自传说时代至周末）、中古（自秦至唐）、近古（自宋至清）三大阶段和传疑、化成、极盛、中衰、复盛、退化、更化等７个小时期。在探究具体问题时，夏曾佑也运用进化论观点和因果规律而有所创新。在编撰形式上，他将章节体与纪事本末体结合起来，给人以耳目一新之感。这部书被多次重印，享有一定声誉。严复称此书为 旷世之作 ，梁启超也说作者 对于中国历史有崭新的见解，尤其是古代史.
　　①　　 《论学术之势力左右世界》，《饮冰室合集》文集 9.
　　刘师培的《中国历史教科书》共３册，内容自远古至周末。作者用进化论的观点论述了古代社会历史中的许多问题，重点放在了社会生活诸方面，如财政、田制、商业、工艺、宫室、衣服、饮食，他还特意对古代田制作了研究。刘师培在书中通过叙述礼俗和典制的变迁，论证社会的进化；通过探寻汉族的起源，激励中国人民奋发图强的信心。这部书在史学近代化的过程中，也产生了一定的影响。
　　清朝末年，以梁启超和夏曾佑为代表，运用进化论的观点，分别在史学理论和历史撰述两方面为新史学在理论和著述上作了有意义的探索。此后，真正意义上的中国近代史学便汇入时代的潮流中，开始发挥其自身的价值和作用。
　　①　　 《中国古代史》凡例。
　　五、结　　语
　　思想史的研究范围，扩而言之，应当包括整个文化领域内的社会思想意识的各个方面。如果狭义地看待这个问题，则应当认为是以哲学思想为主线的思想史的各方面内容。
　　中国古代思想史的特征，从传统上看，当以学术思想为重点。所谓先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学，都是从总结一个时代学术思想的角度而归拢出的占主导地位的思想体系。哲学思想作为基础隐含其中，但不是全部。天人关系、伦理道德、经国方略、治学方法等内容均可包括在学术思想的范畴之内。因此，学术思想在中国古代思想史中占有相当的分量。需要明确的是，思想史的内容绝不仅仅是学术思想或哲学思想；学术思想与哲学思想也是相互有区别的两个概念。
　　清代的学术和思想，以对中国古代学术和思想的总结为主要特征。清初思想家们在总结和阐发中国古代的哲学思想方面取得巨大成就。乾嘉考据学在整理和总结中国古代学术方面成就斐然。道咸间今文经学的复兴，为晚清的变法改革思想提供了理论依据。清末西学涌入对中国思想界造成的影响，则属于近代思想史的内容。几个部分上下衔接，特色鲜明。总的看来，清代前中期通过对理学的批判和对空疏学风的否定，发展到对汉学的复归和今文经学的再倡，实事求是、朴实无华的学风导致了对传统学术思想文化的全面整理和总结的值得肯定的后果。所以，本书对此给予较多的篇幅。伴随着清王朝的崩溃和中国古代历史的终结，清末的诸种社会思潮掀开了近代思想史的新篇章。
　　强调时代精神对客观历史的影响，是认识历史发展的必不可少的途径之一。清代思想史的丰富内容，直接联系到古代与近代的时代转换之际的种种关键性问题。
　　客观、全面地把握清代思想史的发展脉络，认识清代学术思想的历史价值，其积极意义将超越思想史自身。
　

资料来源于网络   版权归原作者所有