夷夏之辨：历史长河中的价值抉择

夷夏之辨：文明与血缘的关系探析 “夷”指文化发展滞后于诸夏的民族社会，“夏”指采用礼乐文明的中国。“夷夏之辩”在儒者的论说中，一般被理解为对文明与野蛮的区分。春秋以前，夷夏关系主要涉及军事层面，夷狄四境为患，故有“尊王攘夷”之说——各诸侯在天子的旗帜下联合对外。 换言之，在发生学上，“血缘、利益的意义或比重较大”。后来双方力量对比发生变化，诸夏内部礼崩乐坏，针对“乱臣贼子”而删削的《春秋》，又凸显了“夷夏之辨”的另一层意蕴：文明与野蛮并非血缘关系，即著名的“夷狄而进于礼乐则中国之”，“诸夏而退于礼乐则夷狄之”。 关于“夷夏之辨”的理念，产生于春秋时期。不同族属间斗争激烈，反映出当时中原华夏族士人阶层心灵深处的“夷夏之辨”理念形成。其主要代表人物是儒家创始人孔子。他从政治统一的观点出发，在《论语》中强调“夷夏之别”；另一位儒家代表人物孟子则主张“用夏变夷”，以传播推行中原文教风习的方式使四夷接受中原文物衣冠、礼仪制度，使其同化。从此，“严夷夏之别”的思想成为儒家主要传统理念之一。 汉武帝时期“独尊儒术”，儒家学说占据统治地位。作为儒家重要理念，“严夷夏之别”更普及至社会各阶层成员之中。然而，“夷夏之辨”中也隐含着一些不健康的心态。“人兽之别论”“华夏文明优越论”等，与小农社会视野狭窄、盲目自大相伴而生。这种思维方式对后世历史发展造成了负面影响，更为后世历史发展的负面影响有目共睹。 在开放与狭隘的二律背反中，华夏民族的社会心态也在演变。