“地藏之道：九华山的道教盛会

在九华山的“地藏”传说中：道场的诞生与传承 在了解九华山为何成为地藏菩萨的道场之前，我们首先要深入了解佛教关于地藏菩萨的来历。佛教认为，在释迦牟尼佛灭度之后、弥勒佛未出世前，是地藏菩萨继承了释迦牟尼佛的志愿普度受苦受难的芸芸众生。因此，“地”作为土地概念，一切万物都在大地之上生长，而地藏菩萨凭借其广大的慈悲心以及无穷无尽的普度众生的方法，使所有苦恼的众生都能修行成就，就像财宝可以救济人的贫苦，取之不尽、用之不竭。 佛门弟子认为，地藏菩萨常现身于人、天、饿鬼、地狱之中，形象不像观世音菩萨那样化身众多，他身披袈裟，一手执宝珠，一手执锡杖，名为“明珠照彻天堂路，金锡镇开地狱门”。将九华山作为地藏显灵之地和化城寺作为九华山的开山寺均与九华山佛教的开创者金乔觉密切相关。有趣的是，这位高僧是新罗人（现属韩国），竟是唐朝的金乔觉，他异人异相，奇骨耸出头顶，长相难看但面善慈祥，聪颖好学。 唐朝在安史之乱之前，国力强大、佛教盛行，成为东亚和南亚学习中心，一般人只知道日本有“遣唐使”，殊不知在当时称为新罗的朝鲜半岛与唐朝的关系也极为密切。新罗几乎一切都是以唐朝为模板而立国，派出大量弟子留学中国，其中就有一位皇室子弟，自愿来中国学习佛法，他就是金乔觉，他异人异相、面恶心慈，聪颖好学，无意于功名富贵，24

岁剃发为僧后遁入佛门，于

8

世纪上叶唐开元、天宝年间来到九华山。 最开始，金乔觉夜宿于东崖峰峭壁下的岩洞内，日则端坐于一块巨石之上，刻苦修行悟道，人们将他的修炼之洞称为地藏洞，将其端坐过的巨石命名为晏坐洞。晏坐洞为九华山的十景之一，至今犹存。八世纪中期唐至德年间，山民诸葛节等人上山打柴时，见金乔觉禅定在石室之中，以白土和小米烹而充饥，深为其苦修的德行所感动。伏地号泣并自发捐款为金乔觉建寺，还倡议发出之后，远近民众应者云集，郡中上首僧胜瑜等也前来拜金乔觉为师，帮助他化缘、建寺院。 当时九华山属于闵公（即唐朝的闵公），闵公亦是一位佛教徒，乐善好施且特别相信地藏菩萨。每次供斋必预留一个位置请地藏比丘来应供，现在听到要建道场，金乔觉自然十分乐意捐出地方。闵公问金乔觉需要的多大规模的地建道场，金乔觉说：“我要一块像我这件袈裟一样大小的地方。”闵公看一眼金乔觉的袈裟，也不过十来方尺大，觉得他是在开玩笑，但当金乔觉把那件袈裟打开之后，整件袈裟可以覆盖整个九华山。闵公见到这位圣僧的神通，立时将整个九华山送给金乔觉以供建寺之用。 寺院建成后经数十年经营，已粗具规模。唐建中二年（781

年），地方官张岩仰慕金乔觉德高望重，上奏朝廷，定名为化城寺。金乔觉在化城寺落成后，当住持并声名日盛，信徒众多。但金乔觉仍一如既往地苦行笃修。为解决寺内众僧的衣食困苦，他亲自带领徒弟开荒种地，自给自足。他还亲手编织麻衣，既当衣穿又当被盖，除此之外一无所有了，其德行深受僧俗各界尊重。 金乔觉身上被人们赋予了很多故事，这些故事充分显示了佛法的广大无边。金乔觉生前笃信地藏菩萨，发下誓愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”传说其相貌酷似地藏菩萨，被视为他的转世，是地藏在人间的化身。