道教人物：紫清明道真人白玉蟾

白玉蟾（公元1194

-？；现学界对其卒年尚有多种说法）本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。十二岁举童子科，谙九经，且能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，遍访名师，苦志修炼，参游各地。在惠州得遇泥丸真人，后归罗浮山授以金丹火候之法，后居武夷山得道，被称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，隐居著述，致力于传播丹道。白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号紫清明道真人，世称紫清先生。其师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱，白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。“时而蓬头赤足，时而青巾野服”，有时狂走，有时独坐或镇日酣睡，有时长夜独立或哭笑皆态。 白玉蟾于嘉定中（公元1208

-1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子，十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，“自称‘圣即仙之道，心即佛之道’”。其内丹学说基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。” 白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓、斋醮科仪。尤以神霄雷法著称。“在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。”他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫全赖心之作用。他认为“法是心之臣，心是法之主”“疑则心正，定则法灵”。且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。“且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。” 白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”。他主张性命双修，先性后命。融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。其内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修。白玉蟾身体力行，终身无娶。“其内丹学说风格与张伯端、石泰有所不同”，张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾谓“至道在心，即心是道”。寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。 白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，先后收了元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破了张伯端至陈楠以来单传的历史，复归武夷止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团

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