柳永墓地纷扰，争权夺利无休止

柳永的墓地辨析：论“土山”与“银山”的地理考证

一、柳永墓地的多元传说 据明代正德《丹徒县志》记载，柳永墓在镇江西北3公里外的兴隆镇花山上。然而，关于其具体的葬地、方位及身份认同存在诸多争议： 1.

卒葬湖北襄阳说（宋祝穆与曾达臣持） -

宋祝穆认为柳永葬于襄阳的南门外，形成“吊柳七”的风俗，并成为后来歌妓们游荡至枣阳兴隆镇后埋葬的坟墓。这一说法在当时文学史家中众说纷纭，各执一词，甚至流传至今仍无定论。 -

曾达臣（敏行）、元陈元靓则认为柳耆卿在枣阳县花山，每岁清明为柳永所集之下，为其设“吊柳会”，这种习俗延续到宋室南渡后逐渐形成固定风俗，直到明代才确立这一说法。 2.

葬湖北枣阳花山说（叶梦得持） -

叶梦得认为柳永葬于枣阳县兴隆镇花山的西北3公里处，与北固山或银山传说不同，北固山因北晋以来被世人视为“土山”，而枣阳的墓地并非如此。这种说法受到明清考据家赵彦俞等支持，清代学者叶名沣亦予以认可。 3.

葬北固山或银山说（宋叶梦得持） -

叶梦得指出柳永“终屯田员外郎”，其去世后被王和甫为守时埋葬于润州僧寺，据传是润州的某位官员所为。这一说法在现代文献中广泛流传，明代《丹徒县志》与万历《镇江府志》均有记载，元代学者俞希鲁也提及北固山有柳永墓。 4.

仪征说（王士祯与清代考据） -

王士祯指出，柳永葬于仪征西地仙人掌的“真州”，并非润州的某处。这一说法被明《隆庆仪真县志·免谈考》所载，清《嘉庆扬州府志·冢墓》亦确认该墓在仪征胥浦，与南宋时期柳永葬于襄阳或枣阳的说法不同。

二、“土山”的地理意义与文化内涵 1.

土山即银山： -

清代镇江籍词人赵彦俞撰《琵琶引》诗中明确指出，“芳草西津，那堪问，故里清明时节”。这表明柳永墓位于离“西津”（即西津渡）近的兴隆镇花山上。其地理位置与北固山或银山的差异，既体现了其地域特色，也反映了当时文人对山水文化的高度重视。 -

土山与银山不同，并非独立的地理概念，而是紧密相连的意象组合，暗示了“土山”与“银山”在柳永墓地的关联性。 2.

墓地归属： -

通过多处文献证据佐证，柳永墓所在的地域界限清晰：

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兴隆镇花山：北固山或银山（今镇江五十三坡）的边缘地带

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仪征胥浦：南渡时期文人聚集之地

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土山：东晋以来在当地名有名的墓地，与北固山并列而不同

三、柳永墓地的文化价值与文学意义 1.

文化传承： -

随着柳永的逝世，这一地域的文化遗产得到了更广泛的传承。歌妓们通过“吊柳会”等习俗在枣阳兴隆镇上散播至各地，不仅展示了其个人魅力，也为后世文人提供了一个缅怀逝者的载体。 -

墓地遗址中的诗词、碑刻、铭文等文化遗产，为后人提供了了解柳永生平及文化背景的珍贵资料，有助于深化对其生平事迹的理解。 2.

文学意义： -

“土山”与“银山”作为两个独立的意象组合，在文学作品中产生独特的审美效果。其地域特色和历史文化背景，使其成为文人诗文中的一抹亮色，激励后人铭记柳永的才华与贡献。 -

墓地遗址上的诗词、碑刻等，不仅具有史料的价值，更是文学作品创作的重要灵感来源，推动了相关研究和实践的发展。