“太上老君：仙中之尊，地位如山

在道教信仰中，太上老君的名讳有着特殊含义。葛玄《老子道德经序诀》指出，“老者处长之称，君者君宗之号，以老君天上天下，历化无穷，先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承”，这意味着老君的本体是超越时空、超越生死的存在。他自始至终处于太无之境，不受现实世界的限制，生死概念对于大道和老君而言都是不适用的——并非说不死即是长生，而是说老君超越了人们对生死的认知。 而杜光庭《太上老君说常清静经注》则强调，“太者，大也；上者，尊也。高真莫先，众圣共尊。”老君的称谓便是至高无上的、先于天地、超脱生死的至尊神灵。他长寿如老君修天修地，自然长寿，因此被称作老。同时，老君以明显的身份地位和道清德极的形象，为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。 大道与老君不仅是同源异派的关系，更是一体两面。老子虽不喜欢世间仁义等道德准则，却是在本源上距离大道较远。但大道并非是通过理性认识和知识学习获取的，而是通过不断的修行实践逐步体悟出来的。这种体悟本身超越了语言，人们试图描绘其场景时，会采用诸多譬喻方式从侧面暗示，使人领会言外之意。 老君以独特的形象著书，正如白居易所言：“言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。”他通过大量的譬喻来说明大道不可称述、不可名也的特点。“起乎无因”表明老君的“自然而然”，是“自然而然”“不可名也”的。 大道与老君一体，老君是大道的实体显现，聚形为老君散则为气。大道的轮转正是老君的轮化，大道化育天地也是老君化育天地。“抱道德之至纯”说明大道的本源，老君“抱道德之至纯”，是道德教化的根本。《道德经》中老子似乎并不喜欢世间仁义等道德准则，但这是因为这些道德准则是随着失道、失德而出现的。若能回归到最原初的大道，则仁义自然就会流露，而不必刻意强调。 道与老君相互依存，共同化育万物。“伏羲之时，老君下为师……黄帝时，老君下为师……”的老君化身众多，教化世人，世人与大道之教便无隔阂。这便是大道化育众生本然具有的亲近。老子也只是老君随感应化的一个化身，只能说老君是老子，而不能说老子就是老君

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