时间：2026-10-31访问：2来源：历史铺
民族精英在社会中会为本民族争取利益，争取成为本民族利益的代表者，在民族精英为本民族争取利益的同时，其个人的利益也很可能一起得到。
民族精英与民族成员之间存在复杂的互动关系，民族精英只有维护本民族成员的利益，才能获得民族成员对他的支持。
也正是因为，民族精英成为政府的实权人物后可以给本民族带来利益，民族成员才会支持本民族精英。
民族精英的利益与其所属民族的利益存在相同的方面，也存在不同的方面。
当民族获得利益时，精英作为民族成员之一也获益。
精英视整体利益为己任，把个人的命运与民族的命运系于一起，会得到民族民众的支持。
相反，也有一些民族精英以争取本民族利益为幌子，实际为其个人争取利益，使其个人成为民族领袖，提高自己的社会地位，成为政府中的重臣，获得政治和经济利益。
在与国家的关系中，民族精英如果认同于政府统治，可以得到政治和经济两方面的利益。
如果不认同政府的统治，则可能从外国的敌对势力那里获得政治和经济上的支持，成为发动民族分裂活动，掀起内战的民族领袖，如果侥幸成功，其可能成为新政权的领袖，即使是傀偏政权，也对某些民族领袖具有大的吸引力。
更有甚者，有些民族精英也可能以牺牲民族整体的利益来获得其个人的政治和经济利益。
明清之际，索伦部居住在黑龙江北，普通民众没有机会与满族相接触，只有民族精英才通过朝贡的机会，与满族统治者接触。
对于清代前期索伦部民族精英的政治选择前文已有述及，主要是索伦部的博木博果尔、雅库特的叶雷、通古斯的根特木耳、达斡尔精奇里氏的额驸巴尔达齐。
他们四人是清代前期索伦部的民族领袖的代表，四人选择了两条政治道路，即在政治上反抗或认同满族，前三者选择了反抗满族，后者选择了认同满族，归顺清朝。
索伦汗国的博木博果尔的族属问题在学术界存在争议，对其是鄂温克人还是达呼尔人，争执不断。
博木博果尔是达斡尔语，为“逗孩童反复摇晃滚动”之意。
他是索伦部的领袖，对抗皇太极时，他所率领的民众基本都是多金、多铎、雅克萨、阿萨津等达幹尔城碧的达幹尔人。
博木博果尔被清太宗击败，叶雷由于无法适应嫩江上游的地理条件，导致大量驯鹿的死，从而威胁到其原有的生产生活方式，根特木耳由于人属被夺和司法不公而逃亡。
索伦部在政治认同满族，与以上三位领袖的政治选择有很大关系，也与额附巴尔达齐极其积极地认同满族有很大关系。
索伦部各族不得不跟随额附巴尔达齐在政治上认同清朝，正因如此，在索伦部有些成员中一直对巴尔达齐及其家族存在憎恨，后来衍生出齐帕告状，巴尔达齐遭清廷惩处的达幹尔族民间传说。
民族认同是指，一个民族的成员对自己民族归属的认知和感情依附。民族认同以民族文化为基础，包括对血缘、风俗、语言、宗教等族性的认知。
索伦部成员通过对其狩猎经济、萨满教信仰、民族精英的认知，强化了其民族认同。
在清朝这个多民族的国家里，索伦部成员凭借其卓越的军功在社会地位、经济收入等方面存在优势地位。
当一个人凭借其民族身份便能在社会中取得更多的利益、机会和特权，其就会非常重视这个民族身份，势必会为了巩固地位、捍卫特权而保持前进的动力。
在这种以民族划界的利益分配中，索伦部必然会增强民族意识，加强民族凝聚力，民族的边界更多的是反映在民族成员的心理上，民族的象征性意义在此时最鲜明地表现出来。
如何增强民族意识与凝聚力，可以通过本民族历史传说、精英人物、山水城市、生活习惯、宗教信仰、歌曲舞蹈等，其中精英人物是很重要的一个因素。
精英人物包括其英雄事迹可以写入本民族的历史，被构建起来，融入本民族成员的记忆中，成为本民族的象征，铭记本民族的辉煌，成为民族成员的骄傲，作为民族边界的标志，并世代相传，作为对下一代人加强民族意识教育的生动素材。
这样，即使民族差别大都消失了，民族之间没有实质性的差别，只要民族象征存在，民族意识就会存在。
而在民族象征中，精英人物是实际存在的，并被载于史册，是最有说服力的象征。
如乾隆朝领侍卫内大臣一等超勇公海兰察就被称为乾隆朝武臣之冠，成为鄂温克族的民族精英代表，流传于后世。
