时间：2026-11-01访问：3来源：历史铺
中国古代皇位的继承制度有许多，但是归根结底主要分为两种，一种为“父死子继”，一种是“兄终弟及”。
对于许多少数民族来说，他们多采用“兄终弟及”的继承制度，但是建立北魏政权的拓跋氏却在发展的过程中，从“兄终弟及”改为了“太子监国”，这究竟是北魏在发展中的必然结果还是巧合？
“兄终弟及”制度
自从大禹去世，他的儿子夏启继承了他的位置后，中国古代的继承制便从禅让制向“家天下”发展，只要皇位在自己的手里，那么下一个继承者必然是自己的儿子，即“父死子继”。
但到了商朝时期，却出现了一种新的传位制度——“兄终弟及”。说得简单一点，就是皇帝哥哥死后，将皇位传给了弟弟，弟弟死后再往下传，所有的弟弟轮完之后，再将皇位传给哥哥的子嗣。
由此可见，虽然每个兄弟都可以当皇帝，但是归根结底，皇位仍然是在嫡长子一支中流传。
倘若弟弟们没做过皇帝，或许心甘情愿地看着皇位在兄长一支中延续，但如今坐了皇位，最终又还了回去，心里多少有些不舍与不满。
为何不能让自己的子嗣做皇帝？这种想法一旦产生，必然会有人想将其变成现实，于是在商朝时期，兄弟以及兄弟子嗣为了抢皇位而发生的内斗并不少见。
最有名的便是长达了近百年的“九世之乱”，这让商朝长时间处于动荡之中，伤害了商王朝的根基，最终在一定程度上促成了商王朝的灭亡。
自此之后，各王朝大多以父死子继的继承制度为主，但是南北朝时期的北魏却是一个例外。
北魏是由鲜卑族拓跋珪建立的北方政权，鲜卑族是出了名尚武的游牧民族，讲究强者为王，大多数继承者都是由部落的大酋长选中并且推举而来，例如北魏的首位皇帝道武帝便是如此登上皇位。
而拓跋家族的内部所延续的是兄终弟及的继承制度。
无论是从鲜卑族各部落之间的矛盾，还是拓跋家族内部的纷争，大酋长推举与兄终弟及的方式符合当时的环境，在最初的时局中有着积极的意义。
但是随着时局的发展，兄终弟及的制度的弊端也逐渐显露出来，拓跋家族内部也像商王朝一样，引起了一波又一波的内斗问题，甚至曾发生过动乱，这令道武帝产生了思考，是否应该废除兄终弟及的制度，改立其他的继承制度？
继承制度的变革
道武帝青年时期曾在中原流亡过，对于中原的文化以及制度有所了解，当他决定改立继承制度时，想到的第一个便是效仿中原的父子相承的皇位继承制度。
但北魏的太子监国制度并没有从道武帝这一代开始，而是由他的长子拓跋嗣（明元帝）即位后慢慢发展起来。
明元帝即位之后，深感兄终弟及的危害，最后在汉族崔浩的支持与倡导之下，他直接废除了兄终弟及制，改成了太子监国制度，并将他的长子拓跋焘（太武帝）立为太子，于常态七年实行太子监国制度。
拓跋焘监国期间，不仅可以处理朝中的大小事务，更可以与臣子们提前熟悉，获得强有力的支持。
可以说北魏第一代太子监国开始的非常完美，它有力地打压了那些想要继续实行兄终弟及制的人员，强化了北魏父死子继的完善与发展，令拓跋家族的内部势力越来越强。
因此到了拓跋焘登上皇位之后，立即将他的儿子拓跋晃（景穆帝）立为太子，开始了第二代太子监国。
由于前者的精心铺路，令后续子孙在继承皇位的时候越来越顺利，太子监国制度也完全确立起来，但是太子监国制度在北魏的继承体制中并不是毫无弊端的。
首先，由于太子监国过程中，势力的膨胀，导致东宫太子的政权完全可以与皇权进行对抗。皇帝的权利受到了威胁，这是每一个在位者都无法容忍的事情，哪怕这个威胁来源于自己的亲生儿子。
在道武帝建立北魏之后，为了防止出现女性干政的情况，道武帝甚至还建立起了“子贵母死”的制度。
这虽然在一定程度上，扼杀了亲生母亲对于权利的把控，但是小皇子在成长的过程中，毕竟需要女性角色的照顾，于是出现了多例乳母干政的情况，其中最出名的便是文明太后临朝听政。
不过无论是文明太后还是其他乳母，她们所推行的政策，大多为北魏的全面汉化与封建化奠定了基础。
结语：
虽然“太子监国”制度在北魏的发展中，因为北魏的特殊情况，出现了一定的弊端，但是相较于拓跋氏之前“兄终弟及”的旧制弊端，它是必须要跨出的一步。
这一举措，让皇上在生前便将手中的权利慢慢交到太子的手里，这既让父子相承变得顺其自然，同时也在不断培养太子治国理政的能力，让那些觊觎皇位的叔叔们，只能老实地放下手里的兵刃，甘当人臣。
而北魏在发展的过程中，一直存在着一部分部落想要通过旧制来制约北魏政权的发展，为了让北魏政权完全确定和发展起来，他们明确光靠着武力是解决不了这一问题的，只有不断的变革，用新制度代替旧制度才是王道。
因此他们不断将少数民族的各种制度向封建化、汉化的方向发展，而以“太子监国”代替“兄终弟及”是其发展的必然结果。
