时间：2026-11-01访问：3来源：历史铺
在中国历史上，存在一类特殊的人，他们不能上学和种地，更不允许和平民通婚，这就是被称为“堕民”的人群。你听说过吗？
堕民的起源
“堕民”——绍兴人称做“惰贫”，在上虞、余姚、定海等县志中，也有称为“大贫”、“坠民”、“丐户”、“郎户”、“勾户”的说法，堕民在古代比较有名，很多文人在创作时都有提到这个特殊的人群，鲁迅就曾写过一篇杂文叫做《我谈“堕民”》。
堕民分布的地方之一就是在鲁迅的家乡，鲁迅说他小的时候经常能够见到堕民，因此堕民给鲁迅留下了很深的印象。他写的杂文《我谈“堕民”》一书中，谈到了堕民的起源和风俗文化。
众所周知古代良民按照其从事的职业被划分为四种，即“士农工商”，但是堕民是存在于这四种人群之外的特殊人群。
堕民属于贱籍，是法律意义上的贱民，他们不等于平民。在众多卑贱轻蔑的名字中，“堕民”不过是一种比较普遍的称谓。
关于堕民的起源，学术界争议很多而且目前为止都没有一种统一的观点。在有关的诸多观点中，“罪俘说”的认可度比较高，赞成的人也比较多，主要有“宋焦光赞部曲说”、“蒙古后裔说”、“赵宋后裔和忠臣说”。
在有关“罪俘说”的堕民起源中，较具代表性的又来自明代徐渭的《会稽县志诸论·风俗论》中所提到的“宋焦光赞部曲说”。
徐渭提到堕民即所谓的丐户，起源于宋朝时期，他们是焦光赞的手下，后因叛敌，被宋朝流放。相关的历史记载还有明代屠本峻，其在《堕民猥编》记载了类似的起源，称堕民原本是宋朝的罪俘。无论哪种说法，都强调了堕民的卑贱身份，赞同他们是来自罪犯流放的观点。
顾炎武曾提到：“浙江绍兴府有一种人谓之惰民，世为贱业，不敢与齐民齿，其先是宋将焦光璜部曲，以叛宋投金被斥。”
这也是堕民起源的另一观点——“罪臣说”。祖辈曾是官宦之家、朝廷忠臣，后因各种原因犯罪导致被贬，贬为堕民。“墮民也叫隋贫，其始都是宦家，以无辜罪杀平民，而夺他们妻。平民怨，告官，官遂贬他们为贱民。”
曾有人提出堕民为“反抗洪武和永乐的忠臣义士”，鲁迅就是赞同这一观点的人之一，他在《我谈“墮民”》中，否认了关于堕民起源的“宋焦光赞部曲说”。
他认为堕民在生活习惯和民俗习俗上和教坊比较类似，所以猜测他们可能是曾经不赞同洪武的忠贞人士。据记载明代忠心义士被降为堕民的典型事件有“胡维庸案”和“方孝孺案”两大经典事件。
堕民的生活
堕民经常被歧视和边缘化，他们的穿着也常常受到限制和影响。一般来说，堕民的穿着非常朴素，没有太多的装饰或者华丽的细节。他们的衣服通常由简单的布料制成，颜色也比较暗淡，很少有亮丽的色彩。不像我们现在服饰选择有很多。
在一些地区，堕民甚至被禁止穿着与“良民”相同的服饰，因此他们需要穿着特别的服装以示区别。在一些情况下，这些特别的服装可能会标志着他们的社会地位或职业，或者是根据地区或部落的传统来定制的。
食料除糙米外，蕃薯、玉蜀黍，亦为主要食粮。在他们自成一统的住区内，全是歪斜破损不堪的竹篱茅舍，干净的屋子难得见到，走过“三棣街”会有一股陈旧的气味袭来，屋旁多是茅厕，因为粪便也是他们靠着生活的一种资源。三棣街以外的“堕民”大部是住在庙堂中。
看到他们这种艰苦的生活，卑微的地位，真的很庆幸我们生活在一个平等的时代。
“堕民”中耕农鲜如凤毛麟角，除了作为汉人的佃农外，主要从事的职业通常是一些社会地位比较低、收入比较少的工作。
一些堕民可能是贫穷的农民、渔民或手工艺人，他们的工作往往需要耐劳和技能，但是报酬却很少。另一些堕民则可能从事一些被视为“卑贱”的职业，例如清洁工、夜壶工等。这些工作通常需要在不受重视的环境中工作。
堕民也可能会从事一些与其宗教信仰相关的职业，例如哈巴、僧人等。这些工作可以获得一些社会地位和尊重，但是收入通常也很少。总之，由于历史上的原因，堕民的职业往往受到限制，他们经常被迫从事低地位、低收入的工作。
发着粪土霉气的三棣街，是“堕民”商业活动的大本营。商业活动古老而曲折，在那里可以看到男女老少，都在辛勤工作。在那些从各乡各地觅取来的烂货中“披沙拣金”。
商店中比较多的是“破布业”。搜来的破布由家中的妻小们一一“分门别类”：整块的、稍破的、破烂不堪的，再经过“蒸”、“洗”、“漂”、“晾”四大步骤处理后。
再打成一捆，分大件、小件，按质量的优劣，用秤称其重量，以作批售。这些是制造鞋底、鞋面、衬布、打布草鞋、拖地板的布帚、制造地毯的材料，销行于闽赣各地。
次为旧棉花业，他们把棉絮弹成棉被，卖给人家御寒，或将旧棉花漂白，掺和进新棉花中去，捆扎成大包，运往沪杭一带。
此外还有从事收集鹅毛、鸭毛的，运往沪杭卖与工厂，作为制造毛毯和代替棉花的原料，并将粗糙的羽毛编制鸡毛掸子、羽扇之类贩卖。
不像现在，这些工作在当时被认为是地位低下的，这些堕民只能从事这些相关的工作才得以谋生。
四为头发业，把收集来的乱发按照长短分类，并简单处理，长发编成女用假发与戏班中常用的假发与胡子，并且用短发制造“发袜”，供船夫在雨天穿用。
再次是轿行，他们备有轿子，花轿、仪仗、丧事仪仗、棺材罩、像亭、柱亭，所有佚役全由轿行负责招请。
糖房也是他们产业活动之一，所制饴糖，平民叫做“堕民糖”，冬令产量尤多，糖类不一，有麦芽糖、芝麻糖、糖饼、春官糖、玫瑰糖……，除贩卖外，也可以用来换取人家的废物，如破布、头发、破棉絮等物。
在中国的一些地区，堕民也有参与演戏的传统和习惯。他们可能从事一些特定类型的戏剧表演，例如梨园戏、秧歌戏、大鼓戏等。在这些表演中，堕民通常扮演一些低贱、下层的角色，如小丑、跑腿、丫环、奴才等。
他们的服饰、道具和表演方式都会有所不同，以区别于主流演员的表演。堕民的表演可能被认为是不受欢迎的或者低劣的，但是在一些地区，他们的表演也受到了欣赏和尊重。
例如，一些地方会组织特定的演出活动，邀请当地的堕民团队表演。这些表演通常会吸引一些观众和旁听者，为堕民带来一定的收入和社会地位。然而，堕民在演戏中的角色往往是刻板的和有限的，他们在现实生活中的社会地位和人权也受到了限制和剥夺。
尽管演戏可以为他们带来一些收入和尊重，但并不能从根本上解决堕民面临的社会问题和不平等待遇。
堕民的文化
每一家“堕民”，他们有自己的汉人“主顾”。主顾通常指的是堕民的主人或雇主，而堕民则是主顾的仆人或助手。当时的社会阶层分明，世袭的身份制度使得堕民这一社会群体处于社会底层。
在历史上，堕民的生活非常困难，他们经常被歧视和排斥。在这样的情况下，一些富有的人或者地主会主动招募堕民来为他们工作或者作为仆人。
这些主顾通常会为堕民提供一些生活必需品和庇护，而堕民则需要为主顾工作或者效忠于主顾。因此，堕民和主顾之间的关系类似于雇佣关系，但是更加复杂和依赖。
例如，清代小说《红楼梦》中的晴雯就是一个堕民，她被贾母收为仆人，并与其他家仆之间发生了各种情感纠葛。
在另一部清代小说《老残游记》中，主人公周仁因为出身堕民，受到了各种歧视和排斥，但最终他通过自己的努力和智慧，成功脱颖而出，并与主顾建立了良好的关系。
女性堕民大都操着喜娘这种职业，“主顾”家中遇有喜丧事必由“主顾老嫚”全家负责帮忙外，亦得雇请他人协助，这些由“主顾老鳗”另雇的老嫚称做“野脚老嫚”。有钱的“堕民”，会迁徙居住之地，想要拜托卑贱身份冒充平民，此种“堕民”被称为“脱壳堕民”。
数百年来，堕民一直生活在痛苦和贫困之中，遭受阶级歧视，失去了自尊和独立的人格。他们渴望摆脱贱民身份，向往自由人的生活，并寻求投靠“主顾”的门第。
堕民是一种区域性的“贱民”，根据《大明律》和《大清律例》的规定，堕民与良民不得通婚，以保证贱民身份代代相传，血统关系清晰明确。由于身份不允许，堕民不能同外人结亲，而极度贫困的堕民或是孤寡终身或是近亲通婚，这种现象极为普遍。
堕民的社会地位和生活条件长期以来都非常困难，他们的人格和自由受到了剥夺，正常的权利受到限制。
平民若违背法律规定与堕民结亲，自己将因此由良入贱，子孙也沦为堕民。有些堕民离开堕民聚居区，隐瞒堕民身份成为“脱壳堕民”，希望能够与平民联姻，但也非常困难。
生于堕民戏剧世家的“活八戒”七龄童章宗信，其妻子周传康也是堕民出身。章宗信与周传康青梅竹马，两小无猜。
周传康十六岁时，美丽端庄，楚楚动人。比周传康大一岁的章宗信也是英俊潇洒，一表人才。双方由父母做主，喜结连理。“南猴王”六龄童章宗义也娶了三埭街的堕民姑娘严茶姑。
严茶姑从小聪明伶俐，活泼可爱，讨人喜欢。堕民喜欢“亲上加亲”，章家与严家还有亲戚关系。
虽说穷困的平民也有娶亲困难，但贫民是由于贫困，而堕民除了贫困之外，还有世俗的偏见和歧视。堕民近亲结婚的现象也特别严重，堕民孩子早夭或天生残废者也比比皆是。
现代，随着教育程度的加深，人人平等观点的普及，这种婚制禁忌已经被打破了。堕民也可以自由选择结亲对象，这种畸形的婚姻形式也彻底淹没在了历史的长河中。
堕民与戏曲
戏曲是中国传统文化的重要组成部分之一，起源可追溯至远古时代的部落舞蹈和祭祀活动。在漫长的历史进程中，戏曲经历了多次变革和发展，最终成为了一种独特的艺术形式。
戏曲在中国社会中有着重要的地位和意义。一方面，它是人们娱乐休闲的一种形式，能够给人们带来欢乐和愉悦，是人们生活中不可或缺的一部分。
另一方面，戏曲也是一种文化表达和传承的方式，通过戏曲表演，人们可以了解到不同历史时期、不同地区的文化传统和风俗习惯，增强对传统文化的认识和理解。
在中国社会中，戏曲曾经有过非常高的地位。在古代，戏曲是宫廷文化的重要组成部分，皇帝和贵族们经常举办戏曲演出来庆祝节日或庆典。
在民间，戏曲也是一种非常受欢迎的艺术形式，常常作为重要的文化活动出现在人们的日常生活中。在农历新年等传统节日中，戏曲演出更是成为了人们欢庆的重要方式之一。
自有文献记载的北魏乐籍制度开始以来，祭祀仪式中“乐”的任务往往就是由在籍乐人来完成的。堕民在当地的祭祀、岁时民俗活动中，往往承担音乐事务。
绍兴有一个特殊的街道叫三棣街，也被称为“堕民巷”，那里的居民男性被称为“乐户”，女性被称为“喜婆”，是以演唱和吹奏为生的堕民。
在堕民戏曲中，通常使用方言和口语演唱，配合激烈的舞蹈和表演方式，以及独特的音乐伴奏，使得堕民在戏曲文化中拥有了自己独特的地位和影响力。
浙江绍兴是中国著名的戏曲之乡之一，拥有着丰富的戏曲文化和历史遗产。绍兴戏曲主要包括越调、昆曲、黄梅戏等，其中以越调最为著名，被誉为“中国音乐之母”。而堕民，对绍兴地方戏曲的传承和发展的作用不容忽视。
小结
鲁迅生前十分关心“堕民”。曾在上海《申报·自由谈》上写过《我谈“堕民”》，后来收集在《准风月谈》这本小册子上，全文虽只有千余字，却流露了鲁迅对“堕民”十分深厚的感情。
现在“堕民”已经彻底消失在历史的长河中了，他们获得了与正常人一样读书、工作的权利，除了一直生活在绍兴的老人之外，基本没人听过“堕民”这个称呼了。
希望更多的人能够了解到这段历史，并以此为戒，增强我们的人生价值观念，也希望我们的社会更加注重平等公正的对待每一个人，加强文化教育、思想教育，从根本上杜绝这种现象再次发生！
