时间：2026-11-01访问：3来源：历史铺
在罗马，尽管这种存在的频率和规模尚不清楚，但女性角斗士的确是存在的，她们参与角斗的程度与男性相当。
元老院在公元11年和19年颁布的政令，标志着这种现象的首次出现。后来的文献资料扩展了证据，但这些文献资料往往只有说个大概，很少提供细节。
卢迪亚
在许多来自古代世界的引人注目的图像中，有一幅似乎特别吸引公众的想象力，那就是一个女人作为角斗士的场面，她身处竞技场，在数千名观众的欢呼声中战斗。
女性角斗士确实是“真正的”角斗士，她们的数量很可能很少，但她们在竞技场上的训练和运动的环境，与男性没有什么不同。
当时并没有专门指代女性角斗士的拉丁语，也没有女性形式的角斗士。“ludia”（“卢迪亚”）是最接近的单词，根据牛津拉丁词典，它指的是“附属于角斗场的女奴隶”。
但这不是一个很常见的词，它只有六种用法，其中三种出现在承认女性角斗士的作者身上。尤维纳利斯用了两次，一次是与埃皮娅有关，她是一个臭名昭著的贵妇人，抛弃了她体面的丈夫和家庭，成为一名角斗士的情妇。
马夏尔在《警句》中也做出了这种区分，在对角斗士赫尔墨斯的描述中，他写道：“赫尔墨斯，角斗士女人的情人和苦恼”。
在这些情况和所有其他情况下，“卢迪亚”指的是角斗士的情人、妾、妻子，而不是一个参与角斗士艺术的女人。
所以，虽然可以假设“卢迪亚”的旧定义指的是女性角斗士，但它并不是在这个意义上使用的，而是指男性角斗士的追随者或重要的其他人。
因此，资料清楚地表明“卢迪亚”与男性角斗士的关系，而不是作为同事。
存在依据
女性角斗士第一次出现的确切时间尚不清楚，但她们的出现似乎与共和晚国期，奥古斯都时代角斗士的普遍流行相吻合。
李维克认为，公元前22年，奥古斯都第一次禁止女性进入竞技场，同时禁止骑士和参议员的子孙进入舞台和竞技场。
在李维克看来，尽管迪奥并没有明确指出女性受禁令限制，但提到了公元前23年和22年出现在舞台上的骑士和贵族女性，因此女性也被禁止进入舞台和竞技场是合乎逻辑的。
公元19年，最高法院特别禁止参议员的女儿、孙女和曾孙女，以及骑士的妻子、女儿和孙女进入舞台和竞技场。
最高法院还提到公元11年的一项早期命令，禁止20岁以下的自由女性进入竞技场。
布鲁内认为这些措施不能证明女性角斗士的存在问题，或者它们只是列出所有可能受到禁令限制的关系的法律包容性的例子。
虽然这两种立场都很难证明，但元老院坚持颁布这些措施，并确保精英女性疯狂地想要进入这个领域时，没有任何漏洞可以利用。
这表明了的确存在某种先例，或者至少在元老院的头脑中，存在这种先例的可能性非常大。
虽然没有史料证明，但地位较低的女性可能在这段时间担任角斗士，因为她们在后来的皇帝统治下出现过。
在奥古斯都和提比略之后，除了现在大英博物馆收藏的一幅公元1世纪或2世纪哈利卡纳索斯的大理石浮雕之外，可以找到的证据几乎都是文学作品。
塔西佗和迪奥记录了在尼禄统治下，出现过一次或两次女性角斗士，彼得罗尼厄斯也提到过一位女性车夫。
马夏尔和迪奥证实，在弗拉维安圆形剧场的比赛中，提图斯手下有女性猎兽者，斯塔提乌斯、苏埃托尼乌斯和迪奥在多米提安手下，至少出现过两次女性角斗士。
朱维纳利斯的一幅肖像描绘了一位在训练场训练的精英女性，虽然画的时间不早于公元115年，但很可能也从多米提安的统治中获得了灵感。
公元96年后的证据有限，情况反映了图拉真死后相关文学作品的减少。
其中一块铭文没有注明日期，但被认为来自公元二世纪下半叶，是由一位霍兹利亚努斯建造的，他自称是自罗马建立以来奥斯蒂亚第一个让女性战斗的人。
在文学资料中，只有迪奥提供了任何关于多米提安之后的女角斗士的证据，那就是公元200年塞维鲁的禁令。奇怪的是，虽然他指出引发禁令的违规项目是体操比赛，参与者是运动员，但他说禁令是禁止女性参加单人格斗，这显然是指竞技场。
在考古证据方面，1996年伦敦博物馆发现了一个坟墓，有人认为是一个女角斗士。伦敦博物馆的一个团队在萨思沃克挖掘罗马墓地时，发现了一具女性的火化遗骸。
她的坟墓里有动植物残骸、松果、融化的玻璃和八盏陶瓷灯，三盏是阿努比斯的，一盏是倒下的角斗士的，装饰和未装饰的灯的混合摆放，这座坟墓的年代为公元70至80年。
这一发现被探索频道的节目《角斗士》和同名书籍广为传播，赞成这它是一个女性角斗士的依据包括：灯上有一个角斗士和阿努比斯，罗马人把阿努比斯与墨丘利联系在一起，他有时会从竞技场的地板上移走尸体。
松果来自一种石松，这种松原产于意大利，在英国只在伦敦圆形剧场附近发现过，而墓地外围的坟墓，可能表明她是一个富有的人，因为坟墓里有宴会的残留物和火化的证据。
博物馆馆长瑟利来说，这种特殊的文物和埋葬方法的结合，毫无疑问指向了这位死去的女人是一位女角斗士。
带有角斗士形象的用具，比如在坟墓里发现的灯，是很常见的。展示角斗士场景的袖珍镜、头盔形状的灯、角斗士雕像以及许多其他装饰着角斗士形象的日常用品在整个帝国都很受欢迎。
这仅仅是根据她坟墓的位置得出的结论，她的财富并不一定排除她不是一个角斗士。
在这样一个相对较少的证据群中，提取关于女性角斗士的历史证据的显然是困难的，尤其是因为女性出现在竞技场是有文化色彩的。事实上，这种非传统做法的证据存在的一个问题是，作者或许存在偏见。
首先从广义上看这个问题，要问是，为什么这些特定的作者要讨论这个主题？为什么其他作者没有？最值得注意的是，为什么奥古斯都的作者没有提到竞技场中的女性？
毕竟，贵族女性角斗士的形象，在奥古斯都的道德文学中很合时宜，因为有证据表明女性角斗士首次出现，就是在奥古斯都时期。
问题的答案可能很简单，即奥古斯都古代社会禁止女性进入竞技场，也就是说，奥古斯都没有提到女角斗士，因为在奥古斯都时期根本就没有。
最高法院针对的是骑士或拥有参议员地位的女性，谁能确定地位较低的女性没有出现在舞台上呢？
对于埃奇昂来说，女人是提图斯慷慨和特权地位的闪耀例子，因为他足够富有，可以举办如此奢华和特殊的比赛。因此，提图斯代表了埃奇翁渴望得到的地位和合法性，但由于自由人身份，他永远无法获得。
佩特罗尼乌斯不仅将女角斗士与精彩的比赛联系起来，还将其与个人财富和较高的社会地位联系起来。
塞维鲁禁止比赛的叙述强调了它们巨大的规模和多样性，西弗勒斯最终不赞成他们展示女性，尤维纳利斯的女性与富有的精英阶层有负面联系，她们不是地位低的女性，而是富有的精英。
女角斗士可能是富裕精英放纵的体现，也可能是尤维纳利斯贵族女性不恰当的自我放纵。
因此，在私人方面，女角斗士明确地与精英联系在一起，他们的财富和地位允许他们为竞技场购买女性，或者自己成为角斗士。
尽管这些联系非常紧密，但史料将女角斗士与帝王炫富和奢侈联系在一起的程度，甚至比与私人角斗士更为一致。
事实上，大多数资料都显示女性角斗士出现在由君王赞助的比赛中，这可能是由于君王拥有赞助比赛的权利，以及皇帝的巨大财富和相关能力，可以举办比贵族更昂贵的比赛。
如前所述，塔西佗和迪奥记录了尼禄在他的角斗中使用女性，其中包括一些地位很高的女性，塔西佗注意到这些事件的壮观。苏埃托尼乌斯有过“不仅在圆形剧场，而且在角斗场不断地提供华丽而昂贵的奇观”“不仅在男人之间，而且在女人之间”的记录。
当女性来自元老院或拥有骑士身份，女性角斗士就会引发对个别妇女的攻击，以及鼓励或赞助这种行为的皇帝。
如果女性的地位很低或身份不明，那么女性角斗士的出现是一个好的游戏的标志，一个特别奢华、辉煌或高质量的信号。
由于资料没有指明具体数字，所以结论具有很大程度的推断性。
早在公元前22年，奥古斯都就禁止女性进入竞技场，这说明女性角斗士在角斗的流行和爆发之初就出现了。
虽然没有更多的证据证明，但是根据女性角斗士在提比略的统治时期，或者直到尼禄统治时期，出现过接近十次的情况下，很难相信她们没有在这些年间出现过。
在所有的文献资料和它们所描述的女性角斗士出现的五个场合中，角斗士比赛都在罗马举行，并且是由皇帝赞助的。所以，在罗马以外的活动中，女性角斗士的人数可能没有多少。
有证据表明元老院和骑士团的男女参加了战斗，其中一些人是被迫的，而另一些人则自愿参加战斗。事实上，女性参与比赛的唯一限制是她们不与男性对手比赛。
因此，和男性一样，竞技场同样吸引了各种地位的女性。
此外，一些女性还接受格斗训练。在自愿参加训练场训练的贵族妇女中，有些人没能进入竞技场，但也有一些人做到了。
地位较低或不知名的女性，如哈利卡纳索斯浮雕上的战士卡西乌斯，以及彼得罗尼厄斯的车夫，可能也接受过训练。
但鲁迪并不是女性唯一的训练基地，根据维斯利的说法，奥古斯都开创的机构，在武器和武术等方面指导自由出身的年轻人，所以女孩也会来参加训练。
结论
种种证据表明，女角斗士的经历是男角斗士的一个微观世界，男角斗士的类型、成为角斗士的动机、角斗士的训练方法等，在男角斗士身上是真实的，在女角斗士身上也是真实的。
尽管这种证据相对较少，我们仍然可以提取出关于女性参与角斗士的有价值的信息，即：当时没有专门的拉丁语名词来指代女性角斗士，竞技场里的女性人数很低，不过其数量随着角斗的流行而增加。
