时间：2026-11-01访问：3来源：历史铺
日本平安时代规定，六等以内的血亲、配偶、三等以内的关系为“亲属”。
直系亲属则计算亲属之间的世代数。也就是说，亲子关系每移动一代，就算一个亲属度。
对于旁系亲属，则取决于个人或其配偶到同一祖先的世代数，以及从该祖先到另一个人的世代数。
也就是说，基于亲子关系，只与相邻的世代存在一级亲属关系，兄弟姐妹等同辈之间不存在直接的一级亲属关系。
兄弟姐妹间、侄子侄女、孙辈（孙侄孙女、曾侄孙女、曾侄孙女）与本人追溯共同祖先，故兄弟姐妹为二级亲属，顺序为“本人→父母→兄弟”和姐妹”，侄子和侄女“自己→父母→兄弟姐妹→侄子和侄女”为三等亲属。
所以，兄弟姐妹是二等亲属，堂兄弟是四等亲属，二等堂兄弟是六等亲属。
六等以内的血亲具体范围如下：
父母、孩子
祖父母、孙子女、兄弟姐妹
曾祖父母、曾孙、叔叔、侄女和侄子
曾祖父母、曾曾孙、兄弟姐妹的孙子（侄女、曾侄子和曾侄女）、表兄弟姐妹（堂兄弟姐妹）、祖父母的兄弟姐妹（曾叔叔和曾姑姑）
第五代祖先、下一代孙辈、兄弟姐妹的曾孙（曾侄女的孙辈）、堂兄弟姐妹的子女（堂兄弟姐妹）、父母的堂兄弟姐妹（叔叔叔叔） )、曾祖父母（曾祖父）的兄弟姐妹（叔叔伯伯）
六世祖、坤孙、兄妹的曾孙（曾侄女）、二表姐（鸠子）、表妹的孙（表侄女）、祖父母的表妹（曾祖父母）、曾祖父母的兄弟姐妹（舅舅舅妈）
配偶不属血亲，不属姻亲，不分贵贱。
这是因为配偶关系本质上是一种受制于与其他亲属关系不同的法律原则的关系。
在现代国家的一般法律制度中，普遍将纯粹由婚姻引起的各种法律效力规定为一个独立于其他亲属关系概念的概念。
日本采用这种法律制度的背景是，从律令制度开始沿用，以配偶为姻亲标准，从立法的角度来看，将配偶与亲属分开对待是不便的。
据说是这个原因，也有人批评这种制度，这样的规制方式暴露了婚姻观念和亲属观念的差别。
此外，亲属的范围由律令规定，不得以个人意志改变范围，如断绝关系或剥夺继承权。
在现行法律制度下，对亲属进行法律制裁的唯一途径就是废除继承权，剥夺了他们所有的继承权。
后来幕府的支配体制为了国家安定，就重视儒教的忠孝品德，通过使用这种品德来维持体制。
于是制定了服忌令。在此之前虽然也有服忌制度，但在此重新被明文规定，按照此制度进行服忌和清秽的同时，服忌被赋予义务的“忌讳的亲戚”被视为关系密切的范围，不仅是服忌本身，也与刑罚有关。
另外，有时亲属根据自主或幕府的命令，要求处理御家骚动及其前阶段的事态，通过明文规定家族、亲属之间的关系，亲属关系在服忌以外也被用来控制大名旗本。
亲属在古代是政治和军事上的结合，但在江户时代，亲属既是礼仪上的结合，又具有被追究连带责任的共同体的性质，无论对幕府还是当事人都具有重大意义。
在江户幕府服忌令中，家族、亲属按照儒教的逻辑进行了有序的安排，同时也规定了神道上的秽和忌，但儒教和神道的关系仍有值得探讨的地方。
黑田秀教以对神道持批判态度的儒者代表室鸠巢为例，指出儒教否定佛教，而与神道具有极高的亲和力，但对于作为日本习俗的重要概念的死秽，儒教与神道完全不同。
在制定服忌令时，儒者考虑到忌的范围和天数，以及为父母设定最长的忌的天数，可以说是巨大的矛盾，在儒教思想中是不成立的。
也就是说，在什么程度上作为服丧亲属的范围，在其中如何划分轻重，可以说是符合儒家思想的，但决定忌死亲属的范围和轻重，是以把死当作秽为前提的，因此违反了儒家的孝的德行，是出于神道而非儒家思想的考虑。
吉田神道的神祇道服忌令提倡神儒佛三教一致，天海认为是由天海制定的“天海系服忌令”提倡佛家神道的一个派别山王一实神道，儒者们参与制定的服忌令，无论哪一条，关于忌秽的问题，都是按照神道的想法而不是佛教或儒教。
与此相对，回到儒教原本的教义，明确否定把父母的死当作秽来对待，这是江户时代后期的事情。
正如黑田所说，佐藤一斋明确表示，在葬礼上认为遗体是污秽的，将其清净是不孝顺的。
而唐朝则是将亲属分为五服：
即斩衰（五服中最重的丧服，服期三年）、齐衰（五服中的第二等，服期三年）、大红（五服中的第三等，服期九个月）、上红（五服中的第四等，服期五个月）、缌麻（五服中的第五等，服期三个月）。
服忌令虽然明文规定了儒教式的家族、亲属秩序，但在秽和忌的根本思想上，可以说是以神道的思想为基础的。
毫无疑问，江户幕府服忌令是由儒者们制定的，是基于儒教理论的家族、亲属关系的明文规定。
但对于秽和忌，则是出于神道而非儒家的考虑。
其中，从与孝的关系来说，父母的死也是秽和忌，这是反儒教的，对儒者来说是一个巨大的矛盾，可以说是受日化儒教、神道的影响，或者说是与神道一体化的儒教。
也就是说服忌令，不仅是由儒家逻辑构成的，而且是受神道教影响的。
