明代产生及流行的关羽戏的特点

三国戏从元代开始成为戏曲作品中的重要一类，关羽一直是三国戏中的重要人物之一。到了明代，戏曲创作和接受的情形与前代有了较大的不同，与此相应的关羽戏创作以及关羽戏中的关羽形象也有了若干变化。在元代，从事戏曲创作的人大都是“门第卑微”、沉溺下僚、或者不屑仕进的人。而从明代开国之初起，就有王公贵族参与戏曲创作。而后，达官显宦和文坛名士从事戏曲创作的也不在少数。官方主持编辑的《永乐大典》也收有戏曲剧本。这就是说，在明代，参与戏曲艺术创作的人成分更为多样。再者，明代晚期，随着追求享乐、耽于闲适的风气渐炽，戏曲不再只是在商业演出中面对下层普通人，也成为达官贵人娱乐休闲的主要形式，富贵之家蓄养戏班十分普遍。这种情形实际上表明，全社会中，戏曲艺术的接受面更为广泛了。戏曲舞台上流行的关羽戏实际上也就是这样一种环境和风气的选择。于是，以关羽为主角的戏曲作品除了表现关羽形象一向所具有的忠义、勇武这些基本性格和品德外，又有了新的蕴含。那么，明代的戏曲作品中，关羽形象到底有哪些特点呢?其一，神化的关羽形象出现在戏曲作品中。关羽显圣的故事在古代典籍中早有记载，但戏曲作品中关羽神作为解决矛盾的重要因素出现，最早是明初佚名杂剧《关云长大破蚩尤》(见《脉望馆钞校本古今杂剧》)。剧中写关羽神盐池战蚩尤的故事。剧云，时值北宋，范仲淹当政，山西解州的盐池突然干枯。经过寇准的一番调查，得知此灾难由蚩尤造成。事情的起因是，当年蚩尤与轩辕交战涿鹿，蚩尤战败，尸骨撇在盐池，千百年精灵不散，在盐池聚山精海怪，变化多端，神通广大，成为蚩尤神。蚩尤与轩辕的深仇未报，又见普天下大修三皇之庙，心中忿忿不平，认为“盐池之中日产万贯，黎民百姓皆餐此池中之盐，此吾之功也，到不与吾立庙”，故而怀恨在心，让盐池干枯，使百姓吃不到盐。并扬言如果为他立庙，此难可解。吕夷简奉命请信州龙虎山张真人设法解除此难，张认为蚩尤神非人力可除，惟神将关羽有此威力。关羽此时为玉泉山土地神，听说此事后义愤填膺，当即应允带神兵“去救解州一郡黎民之难”。关羽对蚩尤的义愤，一是由于其“和轩辕圣帝怀仇恨”，大为不敬；二是由于它祸害一方，危及生灵[1]。最终，关羽兵到害除，大难得解。于是，宋朝天子在解州为关羽立庙。关羽成为神，精神长存，是道教因素渗入关羽故事的结果。这个戏取材于一个流传广泛而久远的传说。据记载，唐人小说中就有关公战蚩尤故事∶“李晟镇河东日，夜梦伟人来谒，自言∶‘汉前将军关某也。蚩尤为乱，上帝使某征之，顾力弱不能胜，乞公阳兵助我。来日午时约与彼战，我军东向，彼西向。’语讫而去。晟早起，心异所梦，令军士列阵东向如所戒。是日天气晶朗，至午，忽阴云四合，大风骤作，沙石飞起。晟曰∶‘是矣。’即令鸣鼓发矢，如战斗状。久之，风止云豁，视士卒似多有伤者。其夜复梦来谢云∶‘已胜蚩尤。’”[2]只是，这与杂剧中所描写情节有较大区别，其中所述关羽神力不足以胜蚩尤，还需托梦请阳间的李晟相助。到了宋代，这一传说又有了变化。明末清初人钱谦益编《重编义勇武安王集·神跡考》中“解池平妖本末”条注云∶“内府《破蚩尤》杂剧，云吕夷简、范仲淹、寇准入奏盐池干涸。张天师奏寻玉泉长者，请关神往破蚩尤。就封‘崇宁真君’，遣范仲淹往解州立庙。事与古记同(按古记以为是关公平蚩尤，事在大中祥符七年∶《汉天师世家》以为是关公平蛟精，事在崇宁二年；不同)”。[3]钱谦益所说的“古记”当指《三教源流搜神大全》等书。此书卷三记有，宋真宗祥符七年，解州盐池干涸，解州城隍告知是蚩尤为患，张天师荐关羽神除妖，“师召关将军至矣，现形于帝前。帝云∶‘蚩尤竭绝盐池之水。’将军奏曰∶‘陛下圣命，敢不从之！臣乞会五岳四渎名山大川所有阴兵，尽往解州，讨此妖鬼。若臣与蚩尤对战，必待七日，方剿除得。伏愿陛下先令解州管内户民三百里内尽闭户不出，三百里外尽示告行人勿得往来，待七日之期，必成其功，然后开门如往。恐触犯神鬼，多致死亡。’帝从之，关将军乃受命而退。遂下诏，解州居民悉知。忽一日，大风阴暗，白昼日(按∶疑为“如”)夜，阴云四起，雷奔电走，似有铁马金戈之声，闻空中叫噪。如此五日，方且云收雾散，天晴日朗，盐池水如故，