诸葛亮修身思想浅析

千百年来，修身一直是士人们重要课题，也是其优良传统。孔子主张君子要“修己以安百姓。”（《论语宪问》）他认为“凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，。修身则道立。”（《中庸》）孟子进一步发挥孔子的思想，提出家、国与天下之本在于“身”的主张，指出“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”（《孟子离娄上》）要求“君子之守，修其身而平天下”（《孟子尽心下》）。中有专注“修身”，才能使“道立”，收到“天下可运于掌”的社会效果。孔孟之学说可谓“内圣外王”之纲要，《大学》则把其具体化。《大学》开宗明义，提出了“三纲领”与“八条目”之说。所谓“三纲领”，为“明德”、“亲民”与“止至善”，把内心之道德修养与外在之治理国家融为一体，以“内圣”作为“外王”之本。所谓“八条目”，为“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”与“平天下”，讲的是由“内圣”到“外王”的途径。《大学》明言“自天人以至于庶人，壹是皆以修身为本”，前四目为“修身”之方法，后三目为“修身”之目的。可见，“修身”在孔孟学说中占何等重要地位。直至今日，“修身”亦是社会主义精神文明建设的最重要课题之一。诸葛亮，作为三国时代著名的政治家、军事家，呕心沥血辅佐刘备、刘禅父子，在蜀汉的教化之功至今为人乐道，可谓家喻户晓。其“外王”已臻完美，其“内圣”也堪为楷模。令人痛惜的是因时代久远，陈寿等人编辑的《诸葛亮集》散佚颇多，现在只能从史籍中所残存其文稿、语录、甚或片言只语中，窥测其修身思想。虽无法完备，亦足以补益于当世。一、忠信立身，秤心处世《论语述而》言：“子以四教：文、行、忠、信。”《礼记儒行》言：“儒有不宝金玉，而忠信以为宝。”《论语卫灵公》载孔子言：“言忠信，行笃敬，虽蛮豸之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”《论语颜渊》载子张问何以“崇德”，孔子答曰：“主忠信，徙义，崇德也。”《论语八佾》载孔子言：“君使臣以礼，臣事君以忠。”《论语学而》载曾子言：“吾曰三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”可见，“忠”与“信”是儒家的重要伦理范畴，是士人修身的重要内容。诸葛亮堪称“忠”与“信”之典范。先说“忠”。在中国人眼里，诸葛亮除了是智慧的化身外，其忠君思想大概给人印象最深。《后出师表》虽载于张俨《默记》，我认为确为诸葛亮所作。在该表中，诸葛亮在叙述了刘备论其“讨贼”，而当时天下形势正宜“讨曲”的道理后，以“臣鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非臣之所能逆睹也”来表明心迹。“鞠躬尽力（后人多写作“瘁”），死而后已”，是何等忠贞之言，足以惊天地，泣鬼神，可谓诸葛亮事君之道的明确表白。他在谈到为将之道时，亦指出：“人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，立志而名扬。”（《太平御览》卷273引诸葛亮《兵要》）他认为忠诚对于一个军事统帅的重要性，可与鱼之与水相比，须臾不可离也。