《识知与智知——牟宗三知识论思想研究》：揭示牟宗三哲学困境"><head ><body><table cellSpacing=0 cellPadding=0 width=1003 a
2023-06-16 在近些年来的当代儒学研究中，人们似乎多言"境界"，而很少论及"境遇"。而实际上，儒家思想中那个普遍的道德心性及其所开显出来的形上境界，是要通过具
2023-09-25 牟宗三: 道家所贱之「有」 道家「贱有」﹐其所贱之「有」不是有生之物之存在之有﹐而乃是巧偽造作之人為之有。去此人為之有﹐而令万物含生抱扑﹐自适其性﹐正所以尊生。
因此，&#8220;实践理性&#8221;的重要任务是阐明道德的&#8220;绝对律令&#8221;。鉴于此，他提出了三条&#8220;绝对律令&
[2]（p26）牟宗三进一步认为，这三个系统是有密切联系的，而在这种联系中起枢纽作用的是莱布尼兹。牟宗三认为，逻辑方面的发展是西方文化的成就，是西方文化为人类做出的独到贡献。牟宗三认为，莱布尼兹的思想中除了纯粹逻辑的内容之外，他对于形而上学
面对西学的大规模东渐，这一问题成为现代儒学不可回避的问题。出于对“文化生命”的“承当意识”，牟宗三认为对宗教问题“不能不正视”。［1］81牟宗三高度重视宗教作为一种文化现象的研究。以此标准来判断，牟宗三认为，儒学就是宗教。［3］107尽管儒
进而，他将“真我”与“良知”相沟通，最终确立起“良知”的本体地位，为其“道德形上学”的建构奠定了基础。受乃师的影响，牟宗三亦建立起自己的本体论。但由于他割断了人生的时间性与超越的实体或理境的联系，因而其“基本存有论”并不能由此建立。其四，海
