从萧统的选文标准谈起——关于书法名帖《兰亭集序》文学欣赏层面长期被忽视的问题讨论

时间：2025-05-16访问：62来源：历史铺

    《文选》是南朝梁萧统主持编选的文学总集，其所选作家作品，上自周秦，下迄齐梁，除无名氏而外，共一百二十九家，七百五十二篇，分六十卷，三十八类。毫无疑问，萧统做了一件非常有意义的工作。其在浩如烟海的作品中，精选出符合他的文学审美取径的作品，汇成《文选》，这对于萧统所处时代和后世的读书人而言，实在是平添了诵习和研究的方便，可谓功不可没。
    然而，王羲之的传世美文《兰亭集序》，却在萧统的选编和审美视野之外。这难道不是很让人费解的事情么？萧统凭什么就不选呢？《兰亭集序》究竟是不是文学作品？用我们今天的眼光来看，《兰亭集序》肯定要算在文学作品的账册上。问题是，萧统不选就应当有其不选的理由在。我们认为，对这一问题的探讨，或许恰好是解读和欣赏《兰亭集序》的关键所在。
    萧统在《文选•序》中说：“余监抚餘闲，居多暇日，历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。”可见萧统博览群书之勤，品鉴欣赏陶醉之状，我们没有理由怀疑萧统没有读过《兰亭集序》。因为早于萧统的刘孝标在注解《世说新语》时已经有了和《兰亭集序》前一部分相同的文字。由此可见，兰亭盛会影响已大。
    萧统面对浩瀚的作家作品，要进行爬梳、取舍，绝非易事。《文选•序》说：“自姬汉以来，眇焉悠邈，时更七代，数逾千祀。词人才子，则名溢于缥囊；飞文染翰，则卷盈乎缃帙。自非略其芜秽，集其清英，盖欲兼功，太半难矣！若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截？”萧统对周秦以来经典的态度是尊重而不剔除、不剪截当然也不复选编的。他说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本，今之所撰，又以略诸”。可见，举凡先秦阐述思想之作，均不在萧统选文之列。凡见于坟籍，旁出子史，“虽传之简牍，事异篇章，今之所集，亦所不取”。
    萧统在《文选•序》末说道：“若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华，事出于沉思，义归乎翰藻，故与夫篇什，杂而集之”。在萧统的眼里，只有那些经过精心构思，谋篇妥当，立意高远，言之有物而又讲究修辞和文采的“篇章”，方可以入选。他看重情文并茂，错比文华的作品，而不以作家在文学史上地位的轻重来衡量。
    明白了萧统的选文标准之后，我们不仅要问，王羲之的《兰亭集序》难道没有文采？没有感情？没有思想?没有精心立意谋篇？显然不是。那么，是不是萧统将《兰亭集序》归入了同于“诸子”一类申述思想“不以能文为本”，而“以立意为宗”的作品了呢？我们不妨从萧统的视角出发，去窥探王羲之为文的本意，或许能得到某种启示。
王羲之《兰亭集序》是一篇著名的序言。其文不长，兹录于后：
    永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，一足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内。或因寄所讬，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不之老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，尤不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦尤今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
    全文三百二十四字，千百年来被人们广为传诵。人们或击赏其文之俊秀，或以其稿为法帖，临池摹写，奉为“天下第一行书”。相传更有大唐太宗皇帝，一生钟爱，竟在临终之时将其书作了陪葬品，乃至于后来纷争不断，遂成为书法史一大公案云云。
    从文章可知，东晋穆帝永和九年（公元353年），王羲之与当时名士谢安、孙绰等四十余人在会稽山阴（今浙江绍兴）的兰亭聚会，行“修禊”之事。在流觞曲水的吟咏之中将参与活动的各位诗人的作品汇集成《兰亭集》，众人推举王羲之为诗集作序，王氏欣然捉笔，遂成此文。袁行霈先生主编《中国文学史》（高等教育出版社1999年版）对《兰亭集序》分析说：“此序的前半记述这次盛会概况，写山川之美，饮酒吟咏之乐，后半由眼前之乐想到人生之短促，以感慨作结，令人遐思无限”。显然，要从此把握全文深意，定然是浅尝辄止。笔者以为，欣赏《兰亭集序》应当注意以下几点：
一、了解王羲之写作时的“闲散与随意”。
    王羲之为人历来洒脱不羁，闲散傲岸。兰亭聚会之前，其肯定没有要为诗集作序的构想，作诗作文都是随缘而起，没有刻意为之。正是在这种情况之下，《兰亭集序》才有一种潇洒的风致。其行文不务求骈偶，错落跌宕，句法长短相间，文气通畅，完全是随意自然地写来。今之所见唐人摹本《兰亭集序》法帖尚可见到其在手稿上改动的痕迹。如第四行“崇山”二字为后补，“因寄所讬”之“因”字，原写错，后涂改。“向之所欣”之“向之”二字改在原字上，“悲夫”二字前有墨块覆盖，笔者臆测原作“忧耳”，先改作“悲也”，后再将“也”改为“夫”。文末原是“于斯作”，后改“作”为“文”。可以说，王羲之无所顾忌写下的文章草稿，竟成了后世膜拜的“天下第一行书”，其原因端在闲散与随意。王羲之虽然是在为一部诗集作序，但是他把一种对生命、对社会、对宇宙的关怀熔铸其间，成就了一篇立意幽远，感悟深切的散文。在行文中，先以暮春三月的浓浓春景作为情感生发的依托，由景及人，深入到不同的内心世界去。最后以“死生”二字为终极关怀，末尾也没忘记扣应序文的特点。

    王羲之作为晋代清谈盛行，玄风大振时期的名士，其风流和潇洒不仅与时代相符，更有其别于他人的一面。《晋书•王羲之传》说：“羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中，吏部尚书，皆不就，复授护军将军，又推迁不拜”。但是，后来王羲之却又官至右军、会稽内史。这种前后变化恰好说明王羲之思想中儒家“入世”思想的位置，也正和他反对“清谈”相一致。王羲之思想是复杂的，道家、儒家甚至佛家思想兼而有之。其内心的矛盾来源于时代的纷乱与矛盾。在写作《兰亭集序》之时，王羲之已有隐居之意。他于永和七年（351）为会稽内史，通过旧友孙绰结识一批新名士，开始其一生中最后一段仕途生涯。永和十一年三月初九，王羲之写下了《告誓文》，在双亲墓前陈词告誓，绝禄退隐。正是在此期间，饱经沧桑而多困惑与矛盾的灵魂终于在山水之间寻到一丝恬静，其闲散与随意中自然也就可以有“畅叙幽情”、“游目骋怀”、“兴可乐也”的一番独特感受。于是兴寄笔端，无拘无束，“情动于中而形于言”，成就了一篇传世美文——《兰亭集序》。
二、注意兰亭聚会活动中的诗文内容。
    《兰亭集序》既然是王羲之为参与兰亭聚会的诗人们的作品集《兰亭集》写的序，那么这篇文章就应该在《兰亭集》的前面了。问题是，《兰亭集》的前面的序言文字与今之传世书法所见序文有所不同。《世说新语•企羡》刘孝标注，添加了“右将军司马太原孙丞公等二十六人，赋诗如左，前余姚令会稽谢胜等十五人不能赋诗，罚酒各三斗”一段文字。文学史上的《临河序》即是比《兰亭集序》多了这段文字的序言。也就是说，在《兰亭集》编辑过程中，诗集的序是在王羲之的初稿基础上作了改动的。刘孝标注文更能说明当时的活动情况，不但有人做诗，也有人不能赋诗而被“罚酒各三斗”。在晋代，此类文人聚会并不鲜见，西晋人石崇邀文人聚会赋诗，即有《金谷诗序》。王羲之等人已经是在效法前人了。唐代李白在《春夜宴桃李园序》中，有“如诗不成，罚依金谷酒数”之句，用典出于此。
    兰亭聚会，流觞曲水，一觞一咏，有二十六人留下诗作。从现存的四十一首作品看，大致有一个共同的主题方向，即都是围绕沐春赏景，抒怀体玄而赋诗的。如王羲之有“代谢鳞次，忽焉以周。欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流。乃携齐契，散怀一丘”。如孙绰有“春咏登台，亦有临流。一彼伐木，宿此良俦。修竹荫沼，旋濑萦丘。穿池激湍，连滥觞舟”。赋诗要求先以四言“写志”，再以五言阐发，且必须同时皆用。这些诗作都表现了一种强烈的生命意识和宇宙关怀，在大自然中，诗人们感受到了无穷的美，心灵和泰，情绪欢畅，逍遥自得。然而，面对悠悠宇宙的轮回和永恒，天地自然陶冶育化的玄妙，诗人们又表现为无奈与困惑。难怪，王羲之在《兰亭集序》中说：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。才会有“临文嗟悼，不能喻之于怀”的感叹。吴楚才、吴调侯在《古文观止》中评论说：“通篇着眼在‘死’、‘生’二字。只为当时士大夫务清谈，鲜效实，一生死而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故苍凉悲慨之中，自有无穷逸趣”。
三、从本文“微言”以体察王羲之一生追求与回应中的人格、思想“大义”。
          《兰亭集序》引用孔子一句话“死生亦大矣”，然后感慨“岂不痛哉”。其实，这不仅是一种苍凉悲慨，更是一种隔世的千古回应。是在社会关怀、宇宙关怀和生命关怀层面上与孔子的对话和共鸣。玄学最终所关注的依然是这三个层面，当人的生命意识被唤醒之后，独立精神、自由思想和艺术自觉就备受重视。魏晋中人所追求的“通脱”、“清鉴贵要”、“名士风流”便在学理上有了依托。
     暮春时节，惠风和畅，清声玄泉，绿水碧天。大自然给人们许多启示。“欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流。乃携齐契，散怀一丘。”王羲之想到的是孔子，是孔子和他的弟子曾点、公西华、子路和冉有讨论理想追求、治国治世时的情景。孔老夫子欣赏曾点所描绘的和平与恬静的图画：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语•先进》）王羲之所谓“咏彼舞雩，异世同流。”正是与孔子的隔世关照和回应。经历世态变幻，遭遇战乱与政治动荡的王羲之，其思想是非常复杂和矛盾的。他渴望见到曾点描绘的盛世图景，但此时已是暮年，老之将至，令人悲怆。对于“死生”的理解与觉悟，不觉就有了“后之视今，亦犹今之视昔。”的历史沉重感。在宇宙间，自己在追问的同时，也必将被后人追问。而庄子的“等生死、齐万物”竟又是那样的“虚诞”和“妄作”。生命的有限，实在是令人无可奈何的事。一个一直崇尚道家“清静自然”思想的艺术家，最终扬弃了老庄的“生死”观，站在生命意识的巅峰上回应千年的圣贤。这已经不是一个狭仄的关怀，而是对历史、哲学和社会人生的广泛的思考和关怀。“虽世殊事异，所以兴

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